欽定四庫(kù)全書(shū)

古文集成巻十九　　　　宋　王霆震　編前丙集五

書(shū)

上席侍郎書(shū)【唐子西】

迂齋批【古人未嘗鑿事以為功故有功不為夸無(wú)功不為慊若恥于無(wú)功則不安于無(wú)事矣發(fā)明甚佳此是規(guī)諷宣政間紛紜制作之病何函相則何防也】

某備員學(xué)校三載于此在輩流中年齒最為老大詞氣學(xué)術(shù)最為淺陋教養(yǎng)訓(xùn)導(dǎo)之方最為疎拙所以未即逐去正賴(lài)主人以為重今閣下還朝曉夕大用為執(zhí)政為宰相為公為師此誠(chéng)門(mén)下小子之所愿聞然孤宦小官遽奪所依此其胸中不能無(wú)介然者日夜思慮求所以補(bǔ)報(bào)萬(wàn)一而書(shū)生門(mén)戶(hù)無(wú)有他技因效其所得于古人者惟閣下裁擇某初讀書(shū)時(shí)未習(xí)時(shí)事意謂古之圣賢例須建立功名其后涉世益深更事益多考論前代經(jīng)史益見(jiàn)首尾乃知古人之心本不如此舟遇險(xiǎn)則有功燭遇夜則有功藥遇病則有功桔橰遇旱則有功戈弩劔防臨沖兠鍪遇戰(zhàn)鬬則有功【以物諭人○精于物理】凡物有功悉非得已【結(jié)上生下】龍蛇雜處而禹有功草木障塞而益有功民不粒食而稷有功天理人倫顛倒失次而卨有功夷蠻賊冦干紀(jì)亂治而咎繇有功【説人之功】自此以降不可勝舉然皆因時(shí)立功非圣賢本意伊陟臣扈巫咸相太戊無(wú)他竒功以格上帝乂王家為功巫賢甘盤(pán)傅説相祖乙武丁不聞?dòng)泄σ员V有商為功君陳相成王畢公相康王不自立功以循周公之業(yè)為功【使禹稷臯益處伊陟臣扈巫賢甘盤(pán)傅説之時(shí)功業(yè)亦只得如此使此數(shù)人者當(dāng)禹稷臯益之世則不容無(wú)功】后世知有功之為功而不知無(wú)功之為功【佳】其去道已逺至謂圣賢有心于功名其探圣賢亦淺矣天下承平日乆綱紀(jì)文章纎悉備具無(wú)有毫髪未盡未便一部周禮舉行略遍但不姓姬爾竊謂今日正當(dāng)持循法度不宜復(fù)有増廣建置【主意】歌呼于吏舍者勿問(wèn)醉吐于車(chē)茵者勿逐客至欲有所開(kāi)説者飲以醇酒勿聴擇士唯取通大體知古誼者用之雖不立功功在其中矣【斡旋佳】某之所得于古人者如此不知其當(dāng)否也閣下倘以為然歸見(jiàn)何丞相其亦以此説告之

上范待制書(shū)【李泰伯】

嘗聞之鹖冠子曰賤于無(wú)所用中流失舡一壺千金始猶未信今乃知之嗟乎古之為士者何其顯榮哉身敝緼而寵逾華袞腹藜糗而富埒千乘故有以南面之王而擁篲于匹夫公子國(guó)相而執(zhí)轡于羸老茲戰(zhàn)國(guó)之士尚未足法漢有天命四海之逺化戎為華而猶求如不及州郡察焉四府辟焉一介之善無(wú)敢漏落縣鄉(xiāng)小吏名污賤者也翼之而仕角之而朝者往往有焉此無(wú)他蓋有國(guó)者慮下情之壅遏得人以快耳目當(dāng)途者畏曠官之罪以舉賢為稱(chēng)職習(xí)俗相尚氣焰薫灼而然也故于時(shí)能言以上多自瑑飾閨門(mén)為進(jìn)仕之階鄉(xiāng)黨乃榮名之路奬助風(fēng)教夫豈小歟厥后古道不逞詞科浸長(zhǎng)不由經(jīng)濟(jì)一出聲律源而海之以至今日矧惟真帝在上皇天乃睠太平之根穏貫坤厚四鄙酣寢無(wú)雞鳴犬吠之驚法令流暢罔或枝梧役夫賤類(lèi)馳一乘之傳則足以呼舞諸侯矣三尺童子據(jù)桉弄筆則足以斬決強(qiáng)梗矣不待偉人深智而職事已治故雖浮華賤類(lèi)之輩率為可用聲律取士孰不曰宜學(xué)小則易工利近則可欲員位有數(shù)而求之者多國(guó)朝患其或私謁也于是糊其名易其書(shū)混致于考官之手固不知其立身之行干蠱之才雖有仁如伯夷孝如曾參直如史魚(yú)亷如于陵一語(yǔ)不中則生平委地況執(zhí)其柄者時(shí)或非人聲律之中又有遺焉薦于鄉(xiāng)奏于禮部第于殿廷偶失偶得如奕棋耳名卿大臣以其無(wú)舉知之責(zé)也閉其口不復(fù)言天下士俛視同術(shù)疏若秦越養(yǎng)威重崇愛(ài)惡管庫(kù)之灑掃之仆皆得以保任而惜一言以舉遺逸雖然好古亷潔之士寜忍饑而死耳安得仰面以希其咳唾于戯道之無(wú)益如此夫宜其腐儒小生去本逐末父詔其子曰何必讀書(shū)姑誦賦而已矣兄教其弟曰何必有名姑程試而已矣故有縑緗凝塵不記篇目而致甲科帷薄行辱市井不齒而階美仕勸善懲惡將安在邪萬(wàn)一史臣示書(shū)法于后世則赤墀之下當(dāng)有任其責(zé)者矣噫非大賢君子其曷敢矯之某建昌南城人也生二十九年矣齠齔喜事以進(jìn)士自業(yè)摘花蘂寫(xiě)云煙為世俗辭語(yǔ)頗甚可取愚不惟道之隆替時(shí)之向背輒游心于圣人之蘊(yùn)志將堯吾君羲吾民晨夜精思頗為有得視缺政如已之疾視惡吏如已之讎恨無(wú)斗水以自濯瑕穢四顧悲歌時(shí)或涕洟然而命薄計(jì)拙動(dòng)成顛仆鄉(xiāng)書(shū)之不録況爵命乎孤貧無(wú)依載其空文走南北楫焉而川澤竭蹄焉而道路窮嘗游京邑凡時(shí)之所謂文宗儒師者多請(qǐng)謁焉但伏執(zhí)事之名時(shí)最乆矣謀之于儒林則又謂執(zhí)事表知樂(lè)之士有自褐衣得召者如某等輩庶可依歸不幸未及弛擔(dān)而執(zhí)事以言左遷時(shí)異事變卒無(wú)所遇彷徨而歸又黜鄉(xiāng)舉身病矣力窮矣仰喜朝車(chē)適留茲土故不逺五百里犯風(fēng)雨寒苦來(lái)拜于廡下古之君子居易以俟命不患人之不已知今某也踽踽而來(lái)若行賈之為者其故何哉伏念家世貧乏幼孤無(wú)兄弟老母年近六十饑焉而無(wú)田寒焉而無(wú)帛喁喁科舉求不可望之祿以為養(yǎng)抑疎濶矣毎朝夕進(jìn)側(cè)則見(jiàn)其髪體臞而食淡衣麄烏鳥(niǎo)之情痛劈骨髓王城百舍天門(mén)九闗銖銅不畜何路自達(dá)遐方小郡知已斷絶奸邪所怒哆沾所笑身無(wú)油膩日就干臘往時(shí)多事勤苦成疾今茲憂(yōu)愁益復(fù)發(fā)作長(zhǎng)恐醫(yī)餌不繼忽沈溝壑內(nèi)孤慈母上負(fù)明時(shí)所懷不伸抱恨泉里以此計(jì)較不宜黙黙是以來(lái)也

答譚思順書(shū)【澹庵】

向者辱牋教扳援河伯海若問(wèn)荅及引孟子觀海難為水游圣門(mén)難為言之論以至正人心之説反覆數(shù)百言三復(fù)感嘆知足下之望于仆也至矣鄉(xiāng)以方有私家戚不即裁荅因循至今夫言辭之不酬雖孔子不得行于互鄉(xiāng)況如足下之學(xué)誠(chéng)非互鄉(xiāng)之比而又于仆懇懇耶又安得嘿嘿而但已哉夫自古論圣人之道以江海為諭者多矣而皆未能盡河海之極致何者以其未嘗識(shí)海也某嘗浮于海矣竊自謂世之知海之極致者宜莫如某今夫海之為器也南灔炎荒北灑璇極東演蒙汜西薄月渺滄溟與渤澥波黏天以漭沆浟湙防灎浮空迷岸襄陵廣舄防防浩汗彯砂礐石蕩穹沃日云屑雨崩濤卷雪狀如天轂?zāi)z戾而激轉(zhuǎn)倐?cè)衾ぽ浲Π味扬w流濺沫決眥股栗其蟲(chóng)魚(yú)千怪萬(wàn)狀而不可悉數(shù)其鳥(niǎo)獸詭類(lèi)殊形而不可致詰其舟如凌空之山其帆如垂天之云千尋之艬萬(wàn)斛之巨艦廣若般若舶若防若若呉之艅艎艂艭若楚之艨艟迅鶻千艘萬(wàn)柁舳艫相銜翩若鴻驚瞥若鷗沒(méi)飄風(fēng)一日踔?jǐn)?shù)千里漫不見(jiàn)畔岸決檣摧撞冏然鳥(niǎo)逝吁可畏哉水怪則有海童邀路馬銜當(dāng)蹊河馮蝄像出沒(méi)隠見(jiàn)蜃樓忽起突兀萬(wàn)仭摩云排空天地黯黮斗變異色則有吞舟之防峌孤游長(zhǎng)鬐稍云巨鬛刺天哆口修牙劔防差差崇島巨鰲延袤千里擘洪濤而防北斗五岳鼔舞窮世間萬(wàn)彚舉不足以盡其變態(tài)雖極班彪之覽木華之賦酈元之經(jīng)盧肇之説韓愈之碑雄辭杰識(shí)曾莫能詰其髣髴信乎觀于海者難為水也知海之難為水則知圣門(mén)之難為言亦猶是矣今夫源深者流必洪必至之理也有徳者必有言亦必至之理也難為水者非水之難也其淵源之大為難難為言者非言之難也其徳之盛為難徳水也言浮物也水之大而物之浮者小大畢浮徳盛則其言也防必逺亦其理宜也昔者孔子道大而徳愽其垂世立教非有心于言也而能言之類(lèi)莫能加焉門(mén)弟子得其防辭奧義者寡矣惟許顔回于吾言無(wú)所不説至于商也賜也可與言詩(shī)雍也然偃也是于漆雕開(kāi)則説之于曽防則與之亦庶幾矣然子夏之學(xué)流而為田子方子方流而為莊周周之書(shū)喜稱(chēng)子方之為人則商雖可與言詩(shī)其失也誕子貢之辯多為圣人所詘至荅原憲之問(wèn)終身恥以為過(guò)則賜雖可與言詩(shī)其失也躁子防習(xí)于禮至論本末而子夏以為過(guò)則偃雖言是而其失也誣若夫宰予善為説辭而圣人且有失之子我之譏顓孫師論致命思義善矣而偃也參也皆詆其不仁圣人亦疑其忠信不足有若強(qiáng)識(shí)好古能明孝弟善矣而于羣弟子之問(wèn)懵不能對(duì)夫數(shù)子者皆號(hào)升堂入室而不若回也得圣人之所以言其不謂之難乎哉善乎齊太史子與之言曰乃今而后知泰山之為髙滄海之為大惜乎夫子之道徳不加于民也信乎其知圣人之道也某也學(xué)苦而身益窮何足與論圣人之道而足下不以為可鄙乃至扳援古者以發(fā)固陋辭義髙逺殆非區(qū)區(qū)者所宜得也然仆竊有疑焉惜足下不期至乎海而自比于河伯而止也夫防河而下茍不止雖有疾遲必至于海故學(xué)者必慎其所道道于曲學(xué)異端而欲究圣人之言誠(chéng)韓愈所謂航斷港絶潢以望至于海也故欲究圣人之言必自韓子始士固伸于知已足下其毋謂仆嘵嘵不一

荅汪主簿書(shū)【澹庵】

某聞古之君子其所謂知與遇者天今之君子其所謂知與遇者人古之君子其所謂知與遇者非天也已也今之君子其所謂知與遇者非人也利也古之君子其言曰下學(xué)而上達(dá)知我者其天乎又曰吾之不遇魯侯天也其知也其遇也皆天也而以為非天何邪曰圣人嗟時(shí)不已知而曰知我者其天乎言人不已知亦不必天之已知也君子自知明已有善必知之已有不善必知之不謂天知而為善不謂天不知而為不善天之知不知我何與焉故曰知我者其天乎疑辭也然則不遇魯侯天也亦疑辭邪曰然曷疑哉曰君子之遇不遇在已而已耳已誠(chéng)善則在困亦亨雖不遇猶遇也已誠(chéng)不善居寵亦危雖遇猶不遇也夫在困亦亨天豈得而否之居寵亦危天豈得而安之是遇不遇在已而已天何與焉故曰吾之不遇魯侯天也疑辭也然則天生徳于予天未欲平治天下皆歸之天亦疑辭邪曰然曷疑哉曰圣人固云我非生而知之而肯自矜曰徳為天生乎曰天生徳云者有為而言之也或曰固天縱之將圣云者亦非圣人意乎曰非也夫圣孔子不居況肯居天縱之名乎若夫平治天下人主職耳亦何與于天其曰天云者甚嗟之之辭紂云我生不有命在天其臣固非之曰乃罪多參在上乃能責(zé)命于天而謂軻也誠(chéng)以治亂聴于天乎故曰古之君子其知與遇非天也已也今之君子則異矣其求知也不求諸已其遇合也不在于道附麗匪人而謂之知已同流合污而謂之遇主夫不患人之不已知求為可知也已無(wú)可知之善而附麗匪人以為知已其知也豈仲尼之所謂知也哉遇主于巷惡其委曲求合若委巷然不由其道也而同流合污以遇主豈軻老之所謂遇也哉故曰今之君子其所謂知與遇者利也某也辱書(shū)為賜始未及古人所謂知與遇之道其論甚美至于稱(chēng)道過(guò)實(shí)則非仆之所敢知也輒敘所聞?dòng)趲熡颜咭詾橹x執(zhí)事以為然否

上張子韶書(shū)【誠(chéng)齋】

某嘗言之士窮于窮亦通于窮達(dá)于達(dá)亦病于達(dá)且夫爵三公得萬(wàn)鐘達(dá)矣謂道必待達(dá)而后達(dá)則公孫之相徒足為其曲學(xué)阿世之資飯?茹草曲肱飲水窮矣謂道必以窮而遂窮則顔氏之巷乃適借之以心齋坐防之地嗟夫吾然后知富貴者中人之膏肓而貧賤者君子之谷粟歟昔者孔孟嘗言如有用我而舎我其誰(shuí)矣豈嘗矯情而不愿于達(dá)哉葢其用也意乃在于為東周其不舍也意乃在于平治天下?tīng)柎丝酌现蝗酞?dú)樂(lè)其樂(lè)而欲以天下樂(lè)其樂(lè)也若其所以真樂(lè)者豈用不用舎不舍之謂邪自常人觀之忠恕之味固不足以療不糝之饑仁義之恱心亦豈足以蘇轍環(huán)之疲也哉然非不糝非轍環(huán)非伐木非削跡非自衛(wèi)反魯非退自齊梁則吾之真樂(lè)猶有未遂其極不然重圍之中胡為援琴而歌其出晝也初無(wú)不悅之色此其心果何所屬而其樂(lè)果將安寄邪故曰吾得之于桑落之下又曰我豈若處畎畆之中此圣賢之意也厥今天下之士何病哉志欲澤物而忘其我道欲被乎天下而曽不用其一身皆曰達(dá)則行惜乎吾之窮也幸而達(dá)矣叩之則空空無(wú)有矣蓋前日之惜窮所以為今日之無(wú)有也歟某也生乎今之世而慕乎古之樂(lè)獨(dú)嘗嘆中庸一貫之妙致知格物之學(xué)此圣賢授受之秘而六經(jīng)流出之源子思不識(shí)堯舜而以是識(shí)堯舜孟子不見(jiàn)孔子而以是見(jiàn)孔子圣賢之所以?xún)?nèi)而正心誠(chéng)意外而開(kāi)物成務(wù)不待富貴而欣不因貧賤而悲者也蓋有志焉而其學(xué)莫之傳其盟莫之主也竊聞淛江之西有君子焉異時(shí)防多士之先居朝廷之上人皆賀其達(dá)而曾不以為達(dá)一旦寘之于蠻徼投之以黜辱人皆惜其窮而曽不以為窮居約置散者且將二十年矣而聞其貌夷然無(wú)自失之色其氣盎然無(wú)不平之憤方且日泳洙泗登杏壇而入由也未入之室在回也所在之寢啟中庸大學(xué)之管龠而決論語(yǔ)孟子之淵泉渺渺焉若仲尼居而參侍若與回言而終日也此其心必有至樂(lè)乎其中而不可以聲臭窺測(cè)者某也愿撰履攝齊以躬灑掃應(yīng)對(duì)之役求聞所以好之樂(lè)之之旨舊矣而未之得此來(lái)天誘其衷筦庫(kù)于此而適遇從者之至是以踽踽焉自進(jìn)于函丈而竊有請(qǐng)也夫語(yǔ)道于非其人不智語(yǔ)人以非其道不仁先生必不其然

上蘇仁仲書(shū)【誠(chéng)齋】

某聞君子之于世無(wú)意于合也有意于合者折旋委曲惟合之求然未得其所無(wú)先喪其所有古之君子所以合者惟無(wú)意于合也無(wú)意于合人者有守于已者也有守于已者是惟無(wú)合于人合則膠固而不可解者昔齊人鼔瑟以干齊王而有罵之者曰王好竽而子鼔瑟瑟雖工如王之不好何説者往往笑齊人之工于瑟而不工于求齊以為不求合者之戒嗟夫是知齊人之拙于合而不合未知唐人之巧于合而不合韋蘇州之詩(shī)天下之所同美也客有效韋公之體以見(jiàn)公者而公不恱既而以已平生之詩(shī)見(jiàn)公而公悅之當(dāng)其效人之詩(shī)體以求合于人自以為巧矣而其巧適所以為拙則夫舎已以狥于人與夫信已以俟于人其巧拙未易以相過(guò)也彼齊人者患瑟之不工而已矣瑟果工矣天下必有好瑟者矣無(wú)遇于此安知不有遇于彼哉且吾之所能者瑟也所不能者竽也今舎瑟而學(xué)竽竽未能而瑟先忘矣吾且不吾信安能使王之吾信乎與其學(xué)竽而未必能也孰若工瑟以有待也世之君子不懲于唐人之巧而懲于齊人之拙則亦誤矣閣下乘使者車(chē)方春而行部其風(fēng)采之所動(dòng)聲光之所臨士之挾寸長(zhǎng)負(fù)片善者孰不翹首企足愿忠而望賜也哉甲則曰蘇公之所好者何道乙則曰蘇公之所惡者何事趨其所好而避其所惡惟恐后也噫是知所以求合之合而未知不求合之合也閣下以元佑名相之子孫而退然若一介之寒士文學(xué)行藝加人數(shù)等而欿然如有所不及其未用也初不慍于退用之而未盡也亦不懌于進(jìn)小人之所異而忌焉君子之所同而怙焉公之于人蓋未始有意于求合者公則不欲求合于人而顧欲人之求合于已耶某生晚而學(xué)無(wú)朋地寒而時(shí)無(wú)遭將欲挈不肖之身以自進(jìn)于門(mén)下既無(wú)可喜之狀以取悅又無(wú)求合之言以取售而獨(dú)持此書(shū)以見(jiàn)焉不知者又以為拙也夫以巧而求合于人者某實(shí)恥之不惟某恥之閣下實(shí)恥之也

見(jiàn)虞彬甫書(shū)【誠(chéng)齋】

某聞之天下之情必有憂(yōu)有憂(yōu)必有所在不在民則在君不在君則在相天下有事無(wú)一人出而任之者當(dāng)是之時(shí)其憂(yōu)在君與民雖然天下之所甚憂(yōu)而君子以為不足憂(yōu)何者無(wú)一人任此事安知果無(wú)一人任此事者至于有一人焉出而任之任之而不堪不堪而不能憂(yōu)此真可憂(yōu)者也蓋吾既相吾君而任此事則吾君不任憂(yōu)矣天下之民舉其憂(yōu)以歸之君君舉其憂(yōu)以諉之相至于相則復(fù)誰(shuí)諉者故夫天下之憂(yōu)至于相之身而止矣不去矣又不去于吾身而吾乃趯然欲自寧于憂(yōu)之外嗟夫殆哉昔者白公之役楚子髙之入也楚之人或曰恐傷君若之何不胄或曰國(guó)人望君如望嵗若之何胄欲子髙之胄者愛(ài)之者也欲子髙之不胄者亦愛(ài)之者也子髙何修而得此于民哉蓋子髙者楚之命也無(wú)子髙是無(wú)楚也憂(yōu)其不胄而至于傷雖然斯言也既見(jiàn)子髙者之言也見(jiàn)子髙者一人而未見(jiàn)子髙者千萬(wàn)人千萬(wàn)人未見(jiàn)則有千萬(wàn)人之憂(yōu)國(guó)人欲解此憂(yōu)而皇皇焉不知所付子髙而胄也國(guó)人何從而識(shí)也國(guó)人無(wú)從而識(shí)則憂(yōu)無(wú)從而解子髙何修而得此于民哉無(wú)乃任之而能堪故歟無(wú)乃堪之而能憂(yōu)故歟任之而能堪堪之而能憂(yōu)楚無(wú)事矣今之天下其可為耶其不可為耶聞之曰孟賁之手無(wú)重負(fù)倉(cāng)公之鄉(xiāng)無(wú)沈痼何則天下之事自有能之者也獨(dú)患能者不得為為者不能爾異時(shí)虜囚乘我積安不戰(zhàn)之后卒然而臨長(zhǎng)江天下之憂(yōu)何如也樞宻與紫巖張公今副樞陳公起而麾之天下之不憂(yōu)何如也然則任之而能堪堪之而能憂(yōu)不在樞宻而誰(shuí)耶自樞宻之歸蜀也國(guó)之人西其首者幾何時(shí)矣至于屢召而未至也不特天下之憂(yōu)吾君亦憂(yōu)之矣三數(shù)日來(lái)竊怪國(guó)之人何其喜也問(wèn)之則曰吾相虞公既至云耳非喜也喜其憂(yōu)之解也喜樞宻之來(lái)果足以付此憂(yōu)也某也逺方書(shū)生未嘗有足跡于王公貴人之門(mén)非敢倨也重于從也有從則無(wú)改矣可不重乎自至都下獨(dú)一見(jiàn)副樞陳公天幸又遇樞宻之至私竊自喜將得其從也且陳公曰吾將言子于虞公某之所以來(lái)也某有書(shū)三十篇極陳天下之事而不知時(shí)之所諱欲有獻(xiàn)于上而未能某貧故也敬納其副于東閣當(dāng)今之世不惟士求宰相宰相實(shí)求士古者不相求而相值者有矣兩相求而不相值者有矣某之此來(lái)也樞宻不謂之去不敢去不謂之留不敢留將惟樞宻之所以命

古文集成巻十九