欽定四庫全書

古文集成巻六十二　　　宋　王霆震　編前壬集一

河圖之文前七二后一六左三八右九四居中者五與十

洛書之文戴九履一左三右七二四為肩六八為足五居中央

晦庵啟防朱子曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天數(shù)五地數(shù)五五位相得而各有合天數(shù)二十有五地數(shù)三十凡天地之?dāng)?shù)五十有五此所以成變化而行鬼神也此一節(jié)夫子所以發(fā)明河圖之?dāng)?shù)也天地之間一氣而已分而為二則為隂陽而五行造化萬物終始無不管于是焉故河圖之位一與六共宗而居乎北二與七為朋而居乎南三與八同道而居乎東四與九為友而居乎西五與十相守而居乎中蓋其以所以為數(shù)者不過一隂一陽一竒一耦以兩其五行而已所謂天者陽之輕清而位乎上者也所謂地者隂之重濁而位乎下者也陽數(shù)竒故一三五七九皆屬乎天所謂天數(shù)五也隂數(shù)耦故二四六八十皆屬乎地所謂地數(shù)五也天數(shù)地數(shù)各以其類相求所謂五位之相得者然也天以一生水而地以六成之地以二生火而天以七成之天以三生木而地以八成之地以四生金而天以九成之天以五生土而地以十成之此又其所謂各有合焉者也積五竒而為二十五積五耦而為三十合是二者而為五十有五此河圖之全數(shù)皆夫子之意而諸儒之説也至于洛書則雖夫子之所未言然其象其説已具于前有以通之則劉歆所謂經(jīng)緯表里者可見矣或曰河圖洛書之位與數(shù)其所以不同何也曰河圖以五生數(shù)統(tǒng)五成數(shù)而同處其方蓋掲其全以示人而道其常數(shù)之體也洛書以五竒數(shù)統(tǒng)四耦數(shù)而各居其所蓋主于陽以統(tǒng)隂而肇其變數(shù)之用也曰其皆以五居中者何也曰凡數(shù)之始一隂一陽而已矣陽之象圓圓者徑一而圍三隂之象方方者徑一而圍四圍三者以一為一故參其一陽而為三圍四者以二為一故兩其一隂而為二是所以參天兩地者也三二之合則為五矣此河圖洛書之?dāng)?shù)所以皆以五居中也然河圖以生數(shù)為主故其中之所以為五者亦具五生數(shù)之象焉其下一防天一之象也其上一防地二之象也其左一防天三之象也其右一防地四之象也其中一防天五之象也洛書以竒數(shù)爲(wèi)主故其中之所以爲(wèi)五者亦具五竒數(shù)之象焉其下一防亦天一之象也其左一防亦天三之象也其中一防亦天五之象也其右一防則天七之象也其上一防則天九之象也其數(shù)與位皆三同而二異蓋陽不可易而隂可易成數(shù)雖陽固亦生之隂也曰中央之五既為五數(shù)之象矣然則其為數(shù)也奈何曰以數(shù)言之則通乎一圖由內(nèi)及外固各有積實可紀(jì)之?dāng)?shù)矣然河圖之一二三四各居其五象本方之外而六七八九十又各因五而得數(shù)以附于其生數(shù)之外洛書之一三七九亦各居其五象本方之外而二四六八者又各因其類以附于竒數(shù)之側(cè)蓋中者為主而外者為客正者為君而側(cè)者為臣亦各有條而不紊也曰其多寡之不同何也曰河圖主全故極于十而竒偶之位均論其積實然后見其耦贏而竒乏也洛書主變故極于九而其位與實皆竒贏而耦乏也必皆虛其中也然后隂陽之?dāng)?shù)均于二十而無偏爾曰其序之不同何也曰河圖以生出之次言之則始下次上次左次右以復(fù)于中而又始于下也以運行之次言之則始東次南次中次西次北左旋一周而又始于東也其生數(shù)之在內(nèi)者則陽居下左而隂居上右也其成數(shù)之在外者則隂居下左而陽居上右也洛書之次其陽數(shù)則首北次東次中次西次南其隂數(shù)則首西南次東南次西北次東北也合而言之則首北次西南次東次東南次中次西北次東北而究于南也其運行則水克火火克金金克木木克土右旋一周而土復(fù)克水也是亦各有説者矣曰其七八九六之?dāng)?shù)不同何也曰河圖六七八九既附于生數(shù)之外矣此隂陽老少進退饒乏之正也其九者生數(shù)一三五之積也故自北而東自東而西以成于四之外其六者生數(shù)二四之積也故自南而西自西而北以成于一之外而七則九之自西而南者也八則六之自北而東者也此又隂陽老少互藏其宅之變也洛書之縱橫十五而七八九六迭為消長虛五分十而一含九二含八三含七四含六則參伍錯綜無適而不遇其合焉此變化無窮所以為妙也然則圣人之則之也奈何曰則河圖者虛其中則洛書者總其實也河圖之虛五與十者太極也竒數(shù)二十耦數(shù)二十者兩儀也以一二三四為六七八九者四象也析四方之合以為乾坤離坎補四隅之空以為兌震巽艮者八卦也洛書之實其一為五行其二為五事其三為八政其四為五紀(jì)其五為皇極其六為三徳其七為稽疑其八為庶徴其九為福極其位與數(shù)尤曉然矣曰洛書而虛其中五則亦太極也竒耦各居二十則亦兩儀也一二三四而含九八七六縱橫十五而互為七八九六則亦四象也四方之正以為乾坤坎離四隅之偏以為兌震巽艮則亦八卦也河圖之一六為水二七為火三八為木四九為金五十為土則因洪范之五行而五十有五者又九疇之子目也是則洛書固可以為易而河圖亦可以為范矣又安知圖之不為書書之不為圖也邪曰是其時雖有后先數(shù)雖有多寡然其為理則一而已但易乃伏羲之所先得乎圖而初無待乎書范則大禹之所獨得乎書而未必追考于圖耳且以河圖而虛十則洛書四十五之?dāng)?shù)也虛五則大衍五十之?dāng)?shù)也積五與十則洛書縱橫十五之?dāng)?shù)也以五乘十以十乘五則又皆大衍之?dāng)?shù)也洛書之五又自含五則得十而通為大衍之?dāng)?shù)矣積五與十則得十五而通為河圖之?dāng)?shù)矣茍明乎此則橫斜曲直無所不通而河圖洛書又豈有先后彼此之間哉

晦庵書河圖洛書后世傳一至九數(shù)者為河圖一至十?dāng)?shù)者為洛書考之于古正是反而置之予于啟防辨之詳矣讀大戴禮書又得一證甚明當(dāng)篇有二九四七五三六一八之語而鄭氏注云法文也然則漢人固以此九數(shù)者為洛書矣合皂甘君叔懐欲刻二圖山中覽者未必深考又當(dāng)大啟爭端聊書以諗之慶元丁巳上元節(jié)日遯翁書

推伏羲神禹畫卦作范之原辨劉牧易置圖書之失

晦庵易學(xué)啟防孔安國云河圖者伏羲氏王天下龍馬出河遂則其文以畫八卦洛書者禹治水時神負(fù)文而列于背有數(shù)至九禹遂因而第之以成九類歆云伏羲氏繼天而王受河圖而畫之八卦是也禹治水賜洛書法而陳之九疇是也河圖洛書相為經(jīng)緯八卦九章相為表里關(guān)子明云河圖之文七前六后八左九右洛書之文九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右邵子曰員者星也厯紀(jì)之?dāng)?shù)其肇于此乎【厯法合二始以定剛?cè)岫幸远蓞摱K以紀(jì)閏余是所謂厯紀(jì)也】方者土也畫州井地之法其放于此乎【州有九井九百畝是所謂畫州井地也】蓋員者河圖之?dāng)?shù)方者洛書之文故羲文因之而造易禹箕敘之而作范也蔡西山【元定】曰古今傳記自孔安國劉向父子班固皆以為河圖授羲洛書錫禹關(guān)子明邵康節(jié)皆以十為河圖丸為洛書蓋大傳既陳天地五十有五之?dāng)?shù)洪范又明言天乃錫禹洪范九疇而九宮之?dāng)?shù)戴九履一左三右七二四為肩六八為足正背之象也惟劉牧意見以九為河圖十為洛書托言出于希夷既與諸儒舊説不合又引大傳以為二者皆出于伏羲之世其易置圖書并無明驗但謂伏羲兼取圖書則易范之?dāng)?shù)誠相表里為可疑耳其實天地之理一而已矣雖時有古今先后之不同而其理則不容于有二也故伏羲但據(jù)河圖以作易則不必預(yù)見洛書而已逆與之合矣大禹但據(jù)洛書以作范則亦不必追究河圖而已暗與之符矣其所以然者何哉誠以此理之外無復(fù)他理故也然不特此耳律呂有五聲十二律而其相乘之?dāng)?shù)究于六十日名有十干十二支而其相乘之?dāng)?shù)亦究于六十二者皆出于易之后其一數(shù)又各不同然與易之隂陽防數(shù)老少自相配合皆為六十者無不若合符契也下至運氣參同太一之屬雖不足道然亦無不相通蓋自然之理也假令今世復(fù)有圖書者出其數(shù)亦必相符可謂伏羲有取于今日而作易乎大傳所謂河出圖洛出書圣人則之者亦泛言圣人作易作范其原皆出于天之意如言以卜筮者尚其占與莫大乎蓍之類易之書豈有與卜之法乎亦言其理無二而已爾

合沙先生曰大衍之?dāng)?shù)與爻成七八九六而連山歸藏之文變統(tǒng)而謂之三易作于文王大衍之?dāng)?shù)五十者一與九為十二與八為十三與七為十四與六為十五與五為十共五十也其用四十有九者一用五行其數(shù)五二用五事其數(shù)五三用八政其數(shù)八四用五紀(jì)其數(shù)五六用三德其數(shù)三七用稽疑其數(shù)七八用庶征其數(shù)五九用五福六極其數(shù)共十有一筭至四十九也五用皇極其數(shù)一不曰一而曰極大衍所虛太極之皇極之一適在五數(shù)五為六函三所引之?dāng)?shù)也于五十五數(shù)之中亦得夫四十有九焉此自然之理所謂河出圖洛出書圣人則之豈茍云乎哉學(xué)者試思之

合沙先生曰八卦之位始于虙重于夏商衍于周作經(jīng)于孔皆不易其方位實本河圖洛書之本文本數(shù)也其述作之意一歸于中所謂執(zhí)中惟一之道皇極一而系于五共得六數(shù)乃太極函三之引六也近太極莫若干出中而居六位正吾曾子謂貫一之忠恕也用太極者莫若震故以震居三位蓋得六極函三之圓不動正吾子思所謂發(fā)而中節(jié)之和也判太極者莫若以與坤坎得其一坤得其二一即二矣二即三矣此水土所以并生于申善與惡陰與陽執(zhí)其一者皆非道是曰失中而中庸之學(xué)不取也以大防論之一三七陽數(shù)布于四方分至之義二四六八陰數(shù)布于四隅啓閉之義求中氣而積閏之理也

古文集成巻六十二