欽定四庫全書

古文集成巻六十三　　　宋　王霆震　編前壬集二

蔡氏皇極經(jīng)世指要曰大傳曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生大業(yè)其法自一而二自二而四自四而八實(shí)則太極判而為陰陽陰陽之中又有陰陽出于自然不待智營而力索其敘首干而尾坤者以陰陽先后為數(shù)也朱子曰右系辭曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦邵子曰一分為二二分為四四分為八也說卦傳曰易逆數(shù)也邵子曰干一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八自干至坤皆得未生之卦若逆推四時(shí)之比也后六十四卦次序放此

邵伯溫曰康節(jié)先君曰孔子曰天地定位山澤通氣雷風(fēng)相薄水火不相射天地定位則干與坤對(duì)也山澤通氣則艮與兌對(duì)也雷風(fēng)相薄則震與巽對(duì)也水火不相射則離與坎對(duì)也干之初交于坤之初得震故為長男坤之初交于干之初得巽故為長女干之二交于坤之二得坎故為中男坤之二交于干之二得離故為中女干之上交于坤之上得艮故為少男坤之上交于干之上得兌故為少女乾坤大父母也故能生八卦復(fù)姤小父母也故能生六十四卦復(fù)之初九交于姤之初六得一陽姤之初六交于復(fù)之初九得一隂復(fù)之二交于姤之二得二陽姤之二交于復(fù)之二得二隂復(fù)之三交于姤之三得四陽姤之三交于復(fù)之三得四隂復(fù)之四交于姤之四得八陽姤之四交于復(fù)之四得八隂復(fù)之五交于姤之五得十六陽姤之五交于復(fù)之五得十六隂復(fù)之上交于姤之上得三十二陽姤之上交于復(fù)之上得三十二隂隂陽男女皆順行所以生六十四卦也此伏羲之易也

蔡氏指要曰大傳曰天地定位山澤通氣雷風(fēng)相薄水火不相射八卦相錯(cuò)數(shù)往者順知來者逆是故易逆數(shù)也其法自子中至午中為陽初四爻皆陽中前一爻皆隂后二爻皆陽上一爻為隂二爻為陽三爻為隂四爻為陽自午中至子中為隂初四爻皆隂中前二爻為陽后二爻為隂上一爻為陽二爻為隂三爻為陽四爻為隂在陽中上二爻則先隂而后陽陽生于隂也在隂中上二爻則先陽而后隂隂生于陽也其敘始震終坤者以隂陽消息為數(shù)也

原卦畫【晦庵】

古者包犧氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身逺取諸物于是始作八卦以通神明之徳以類萬物之情

易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦

朱子曰大傳言包犧畫卦所取如此則易非獨(dú)以河圖而作也蓋盈天地之間莫非太極隂陽之妙圣人于此仰觀俯察逺求近取固有以超然而黙契于其心矣故自兩儀之未分也渾然太極而兩儀四象六十四卦之理已粲然于其中自太極而分兩儀則太極固太極也兩儀固兩儀也自兩儀而分四象則兩儀又為太極而四象又為兩儀矣自是而推之由四而八由八而十六由十六而三十二由三十二而六十四以至于百千萬億之無窮雖其見于摹畫者若有先后而出于人為然其已定之形已成之勢(shì)則固已具于渾然之中而不容毫發(fā)思慮作為于其間也程子所謂加一倍法者可謂一言以蔽之而邵子所謂畫前有易者又可見其真不妄矣世儒于此或不之測(cè)往往以為圣人作易蓋極其心思探索之巧而得之甚者至謂凡卦之畫必由蓍而后得其誤益以甚矣

蔡氏指要曰八卦重而為六十四卦一卦之上各有八卦也實(shí)則自八而十六自十六而三十二自三十二而六十四也大傳曰因而重之爻在其中矣者是也此陰陽流行之?dāng)?shù)前三十二卦為陽后三十二卦為陰古往今來者也

邵伯溫曰先君曰先天圖者伏犧八卦也伏犧八卦即有六十四卦蓋上世圣人皆有易作用不同其道一也今之易經(jīng)文王之易也故謂之曰周易伏犧之易無文字語言獨(dú)有卦畫次序而已孔子于系辭實(shí)述之矣圓者為天方者為地天地之理皆在是也朱文公曰右伏犧四圖其説皆出于邵氏蓋邵氏得之李之才挺之挺之得之穆修伯長伯長得之希夷先生陳摶圖南者所謂先天之學(xué)也此圖圓布者干盡午中坤盡子中離盡卯中坎盡酉中陽生于子中極于午中隂生于午中極于子中其陽在南其隂在北方布者干始于西北坤盡于東南其陽在北其隂在南此二者隂陽對(duì)待之?dāng)?shù)圓于外者為陽方于中者為隂圓者動(dòng)而為天方者靜而為地者也

天地定位山澤通氣雷風(fēng)相薄水火不相射八卦相錯(cuò)數(shù)往者順知來者逆是故易逆數(shù)也

雷以動(dòng)之風(fēng)以散之雨以潤之日以烜之艮以止之兌以說之干以君之坤以藏之

邵子曰此一節(jié)明伏羲八卦也八卦相錯(cuò)者明交相錯(cuò)而成六十四也數(shù)往者順若順天而行是左旋也皆已生之卦也故云數(shù)往也知來者逆若逆天而行是右行也皆未生之卦也故云知來也夫易之?dāng)?shù)由逆而成矣此一節(jié)直解圖意若逆知四時(shí)之謂也朱文公曰以橫圖觀之有干一而后有兌二有兌二而后有離三有離三而后有震四有震四而巽五坎六艮七坤八亦以次而生焉此易之所以成也而圓圖之左方自震之初為冬至離兌之中為春分以至于干之末而交夏至焉皆進(jìn)而得其已生之卦猶自今日而追數(shù)昨日也故曰數(shù)往者順其右方自巽之初為夏至坎艮之中為秋分以至于坤之末而交冬至焉皆進(jìn)而得其未生之卦猶自今日而逆計(jì)來日也故曰知來者逆然本易之所以成則其先后始終如橫圖及圓圖右方之序而已故曰易逆數(shù)也

蔡氏指要曰一動(dòng)一靜之間者易之所謂太極也動(dòng)靜者易所謂兩儀也陰陽剛?cè)嵴咭姿^四象也太陽太陰少陽少陰少剛少柔太剛太柔者易所謂八卦也

太陽　　日　　暑　　性　　目　　元　　皇太隂　　月　　寒　　情　　耳　　防　　帝少陽　　星　　晝　　形　　鼻　　運(yùn)　　王少隂　　辰　　夜　　體　　口　　世　　伯少剛　　石　　雷　　木　　色　　嵗　　易少柔　　土　　露　　草　　聲　　月　　書太剛　　火　　風(fēng)　　飛　　氣　　日　　詩太柔　　水　　雨　　走　　味　　辰　　春秋蔡氏指要曰動(dòng)者為天天有隂陽【陽者動(dòng)之始隂者動(dòng)之極】隂陽之中又各有隂陽故有太陽太隂少陽少隂太陽為日太隂為月少陽為星少隂為辰是為天之四象日為暑月為寒星為晝辰為夜四者天之所變也暑變物之性寒變物之情晝變物之形夜變物之體萬物之所以感于天之變也靜者為地地有柔剛【柔者靜之始剛者靜之極】剛?cè)嶂杏钟袆側(cè)峁视刑珓偺嵘賱偵偃崽釣樗珓倿榛鹕偃釣橥辽賱倿槭菫榈刂南笏疄橛昊馂轱L(fēng)土為露石為雷四者地之所以化也雨化物之走風(fēng)化物之飛露化物之草雷化物之木萬物之所以應(yīng)于地之化也暑變走飛草木之性寒變走飛草木之情晝變走飛草木之形夜變走飛草木之體雨化性情形體之走風(fēng)化性情形體之飛露化性情形體之草雷化性情形體之木天地變化參伍錯(cuò)綜而生萬物也萬物之感于天之變性者善目情者善耳形者善鼻體者善口萬物應(yīng)于地之化飛者善色走者善聲木者善氣草者善味蓋其所感應(yīng)有不同故其所善亦有異至于人則得天地之全暑寒晝夜無不變雨風(fēng)露雷無不化性情形體無不感走飛草木無不應(yīng)目善萬物之色耳善萬物之聲鼻善萬物之氣口善萬物之味蓋天地萬物皆隂陽剛?cè)嶂秩藙t兼?zhèn)浜蹶涥杽側(cè)峁熟`于萬物而能與天地參也人而能與天地參故天地之變有元防運(yùn)世而人事之變亦有皇帝王伯元防運(yùn)世有春夏秋冬為生長收藏皇帝王伯有易書詩春秋為道德功力是故元防運(yùn)世春夏秋冬生長收藏各相因而為十六皇帝王伯易書詩春秋道徳功力亦各相因而為十六十六者四象相因之?dāng)?shù)也凡天地之變化萬物之感應(yīng)古今之因革損益皆不出乎十六十六而天地之道畢矣故物之巨細(xì)人之圣愚亦以一千百千四者相因而為十六千千之物為細(xì)物千千之民為至愚一一之物為巨人一一之民為圣蓋人者萬物之最靈圣人者又人倫之至也自天地觀萬物則萬物為萬物自太極觀天地則天地亦物也人而盡太極之道則能范圍天地曲成萬物而造化在我矣故其説曰一動(dòng)一靜天地之至妙歟一動(dòng)一靜之間天地人之至妙歟一動(dòng)一靜之間非動(dòng)非靜而主乎動(dòng)靜所謂太極也又曰思慮未起鬼神莫知不由乎我更由乎誰所謂范圍天地曲成萬物造化在我者也蓋超乎形器非數(shù)之能及矣雖然亦數(shù)也伊川先生曰數(shù)學(xué)至康節(jié)方及理康節(jié)之?dāng)?shù)先生未之學(xué)至其本原則亦不出乎先生之説矣

古文集成巻六十三