欽定四庫(kù)全書(shū)

古文集成巻六十七　　　宋　王霆震　編前壬集六

辯

皇極辯【晦庵】

洛書(shū)九數(shù)而五居中洪范九疇而皇極居五故自孔安國(guó)訓(xùn)皇極為大中而后之諸儒莫有以為非者予嘗考之皇者君之稱也極者至極之義標(biāo)準(zhǔn)之名常在物之中央而四外望之以取正焉者也故以極為在中之至則可而直謂極為中則不可若北辰之為天極屋棟之為屋極其義皆然而周禮所謂民極者于皇極之義為尤近觀今之説者既誤于此而并失于彼是以其説展轉(zhuǎn)迷謬而終不能以自明也即如舊説姑亦無(wú)問(wèn)其他但于洪范之文易皇以大易極以中而讀之則所謂惟大作中大則受之之屬為何等語(yǔ)乎故予切獨(dú)以為皇者君也極者至極之標(biāo)準(zhǔn)也人君以一身立乎天下之中而能修其身以為天下至極之標(biāo)準(zhǔn)則天下之事固莫不協(xié)于此而得其本然之正天下之人亦莫不觀于此而得其固有之善焉所謂皇極者也是其見(jiàn)于經(jīng)者位置法象蓋皆本于洛書(shū)之文其得名則與夫天極屋極民極者皆取居中而取極之義初非指中為極也則又安得而訓(xùn)之哉曰皇建其有極者言人君以其一身而立皇極之標(biāo)準(zhǔn)于天下也曰斂時(shí)五福用敷錫厥庶民者言人君能建其極而于五行焉得其性于五亊焉得其理則固五福之所聚而又推以化民則是布此福而與民也曰惟時(shí)厥庶民于汝極錫汝保極者言民視君以為至極之準(zhǔn)而從其化則是以此福還錫其君而使之長(zhǎng)為天下之標(biāo)準(zhǔn)也曰凡厥庶民無(wú)有淫朋人無(wú)有比徳惟皇作極者言民之所以能若此者皆君之德有以為至極之標(biāo)準(zhǔn)也曰凡厥庶民有猷有為有守汝則念之不協(xié)于極不罹于咎皇則受之者言君既立極于上而民之從化或有遲速深淺之不同則其有謀為操守者固當(dāng)念之而不忘其不能盡從而未底于大戾者亦當(dāng)受之而不拒也曰而康而色曰予攸好德汝則錫之福時(shí)人斯其惟皇之極者言人有能革面而以好德自名雖未必出中心之實(shí)亦當(dāng)教以修身求福之道則是人者亦得以君為極而勉其實(shí)也曰無(wú)虐煢獨(dú)而畏髙明人之有能有為使羞其行而邦其昌者言君之于民不當(dāng)問(wèn)其貴賤強(qiáng)弱而欲其有以進(jìn)德故其有不能者必皆使之勉進(jìn)其行而后國(guó)可賴以興也曰凡厥正人既富方谷汝不能使好于而家時(shí)人斯其辜于其無(wú)好德汝雖錫之福其作汝用咎者言欲正人者必先有以富之而后納之于善若不能使之有所顧于其家則此人必將陷于不義而不復(fù)更有好德之心矣至此而后始欲告之以修身求福之説則已緩不及事而其起而報(bào)汝惟有惡而無(wú)善矣蓋人之氣稟不同有不可以一律齊者是以圣人立極于上者至嚴(yán)至密而所以接引于下者至寛至廣雖彼之所以趨于此者遲速真?zhèn)尾诺麦{下有萬(wàn)不同而吾之所以應(yīng)于彼者矜憐撫奄懇惻周盡未嘗不一也曰無(wú)偏無(wú)陂遵王之義無(wú)有作好遵王之道無(wú)有作惡遵王之路無(wú)偏無(wú)黨王道蕩蕩無(wú)黨無(wú)偏王道平平無(wú)反無(wú)側(cè)王道正直防其有極歸其有極者言民皆不溺于已之私以從夫上之化而歸防于至極之標(biāo)準(zhǔn)也析而言之則偏陂好惡以其生于心者言也偏黨反側(cè)以其見(jiàn)于事者言之也遵義遵道遵路方防其極也蕩蕩平平正直者則已歸于極矣曰皇極之敷言是彛是訓(xùn)于帝其訓(xùn)者言人君以身為表而布命于天下則其所以為常為教者一皆循天之理而不異乎上帝之降衷也曰凡厥庶民極之敷言是訓(xùn)是行以近天子之光者言民于君之所命能視以為教而謹(jǐn)行之則是能不自絶逺而有以親被其道德之光華也曰天子作民父母以為天下王者言能建其有極所以有作民父母而為天下之王也不然則有其位無(wú)其德不足以建立標(biāo)準(zhǔn)子育元元而履天下之極尊矣天之所以錫禹箕子之所以告武王者其大指蓋如此雖其奧雅深微或非淺聞所能窺測(cè)然嘗試以是讀之則亦坦然明白而無(wú)一字之可疑者但先儒昧于訓(xùn)義之實(shí)且未嘗講于人君修身立道之本既誤以皇極為大中又見(jiàn)其辭多為含洪寛大之意因復(fù)誤認(rèn)以為所謂中者不過(guò)如此殊不知居中之中既與無(wú)過(guò)不及之不同而無(wú)過(guò)不及之中乃義理精微之極有不可以毫厘差者又非含糊茍且不分善惡之名也今以誤認(rèn)之中為誤認(rèn)之極不謹(jǐn)乎至嚴(yán)至密之體而務(wù)為至寛至廣之量則漢元帝之優(yōu)游唐代宗之姑息皆是物也彼其是非雜揉賢不肖混淆方且昏亂陵夷之不暇尚何斂福錫民之可望哉吾意如此而或者疑之以為經(jīng)言無(wú)偏無(wú)陂無(wú)作好惡則所謂極者豈不實(shí)有取乎得中之義而所謂中者豈不真為無(wú)所去就憎愛(ài)之意乎吾應(yīng)之曰無(wú)偏無(wú)陂者不以私意而有所去就爾然曰遵王之義則其去惡而從善未嘗不力也無(wú)作好惡者不以私而自為憎愛(ài)爾然曰遵王之道遵王之路者則其好善而惡惡固未嘗不明也是豈但有包容漫無(wú)分別之謂又況經(jīng)文所謂王義王道王路者乃為皇建有極之體而所謂無(wú)所偏陂反側(cè)者自為民歸有極之事其文義亦自不同也邪必若子言吾恐天之所以錫禹箕子之所以告武王者上則流于老荘依阿無(wú)心之説下則溺于鄉(xiāng)原同流合污之見(jiàn)雖欲深體而力行之是乃所以幸小人而病君子亦將何以立大本而序彛倫哉作皇極辯

或問(wèn)【附】

或曰皇極之為至極何也予應(yīng)之曰人君中天下而立四方面內(nèi)而觀仰之者至此輻湊于此而皆極焉自東而望者不能過(guò)此而西也自西而望者不能逾此而東也以孝言之則天下之孝至此無(wú)以加以弟言之則天下之弟至此而無(wú)少過(guò)此人君之位之徳所以為天下之至極而皇極所以得名之本意也故曰惟聰明睿智首出庶物如所謂天下一人而已者然后有以履之而不疚豈曰含容寛?jiān)Ｒ粡灾阋援?dāng)之哉客曰唯唯因復(fù)記于此以發(fā)前之未盡

皇極辯后【晦庵】

莊子曰為善無(wú)近名為惡無(wú)近刑縁督以為經(jīng)【莊子養(yǎng)生主篇云云】督舊以為中【上文縁督以為經(jīng)注李云縁順也督中也經(jīng)常也】蓋人身有督脈循脊之中貫徹上下【見(jiàn)醫(yī)書(shū)】故衣背當(dāng)中之縫亦謂之督【見(jiàn)禮記深衣篇注云】皆中意也老莊之學(xué)不論義理之當(dāng)否而但欲依阿于其間以為全身避患之計(jì)正程子所謂閃奸打訛者也故其意以為為善而近名者為善之過(guò)為惡而近刑者亦為惡之過(guò)也唯能不大為善不大為惡而但循中以為常則可以全身而盡年矣然其為善無(wú)近名者語(yǔ)或似是而實(shí)不然蓋圣賢之道但教人以力于為善之實(shí)初不教人以求名者自非為已之學(xué)蓋不足道若畏名之累已而不敢盡其為學(xué)之力則其為心亦已不公而稍入于惡矣至謂為惡無(wú)近刑則尤悖理夫君子之惡惡如惡惡臭非有所畏而不為也今乃擇其不至于犯刑者而竊為之至于刑禍之所在巧其途以避之而不敢犯此其計(jì)私而害理又有甚焉乃欲以其依違茍且之兩間為中之所在而循之其無(wú)忌憚益甚矣客嘗有語(yǔ)予者曰昔人以誠(chéng)為入道之要恐非易行不若以中易誠(chéng)則人皆可行而無(wú)難也予應(yīng)之曰誠(chéng)而中者君子之中庸不誠(chéng)而中則小人之無(wú)忌憚耳今世俗茍偷恣睢之論蓋多類此不可不深察也或曰然則莊子之意得無(wú)與子莫之執(zhí)中者類邪曰不然子莫執(zhí)中但無(wú)權(quán)耳蓋猶擇于義意而誤執(zhí)此一定之中也老莊之意則不論義理專計(jì)利害又非子莫之比矣蓋跡其本心實(shí)無(wú)以異世俗鄉(xiāng)原之所見(jiàn)而其揣摩精巧校計(jì)深切則又非世俗鄉(xiāng)原之所及乃賊德之尤者所以清談盛而晉俗衰蓋其勢(shì)有所必至而王通猶以為非老莊之罪則吾不能識(shí)其何説也既作皇極辯因感此意有相似者謾筆之于其后云

聲律辯【晦庵】

五聲之序?qū)m最大而沈濁羽最細(xì)而輕清商之大次宮徴之細(xì)次羽而角居四者之中焉然世之論中聲者不以角而以宮何也曰凡聲陽(yáng)也自下而上未及其半則屬于隂而未暢故不可用上而及半然后屬于陽(yáng)而始和故即其始而用之以為宮因其每變而益上則為商為角為變徴為徴為羽為變宮而皆以為宮之用焉是以宮之一聲在五行為土在五常為信在五事為思蓋以其正當(dāng)眾聲和與未和用與未用隂陽(yáng)際防之中所以為盛若角則雖當(dāng)五聲之中而非眾聲之防且以七均論之又有變徴以居焉亦非五聲之取正也然自其聲之始和者推而上之亦至于變宮而止耳自是以上則又過(guò)乎輕清而不可以為宮于是就其兩間而細(xì)分之則其別又十有二以其最大而沈濁者為黃鐘以其極細(xì)而輕清者為應(yīng)鐘及其旋相為宮而上下相生以盡五聲二變之用則宮聲常不越乎十二之中而四聲者或時(shí)出于其外以取諸律半聲之管然后七均備而一調(diào)成也黃鐘之與余律其所以為貴賤者亦然若諸半聲以上則又過(guò)乎輕清之甚而不可以為樂(lè)矣蓋黃鐘之宮始之始中之中也十律之宮始之次而中少過(guò)也應(yīng)鐘之宮始之終而中已盡也諸律半聲過(guò)乎輕清始之外而中之上也半聲之外過(guò)乎輕清之甚則又外之外上之上而不可為樂(lè)者也【正如子時(shí)初四刻屬前日正四刻屬后日其兩日之間即所謂始之始中之中也然則聲自屬隂以下亦當(dāng)黙有十二正變半律之地以為中聲之前叚如子初四刻之為者但無(wú)聲氣之可紀(jì)耳】由是論之則審音之難不在于聲而在于律不在于宮而在于黃鐘蓋不以十二律節(jié)之則無(wú)以著夫五聲之實(shí)不得黃鐘之正則十一律者又無(wú)所受以為本律之宮也今有極論宮聲之妙而無(wú)曰黃鐘云者則恐其于聲音法制之間猶有所未盡也夫以聲音法制之粗而猶有未盡則雖有黃帝大舜之君伶?zhèn)惡蠓乐粢嗳缰瓮绞侄梢宰h大樂(lè)之和哉又有為宮當(dāng)配仁之説者恐亦非是跡其所以蓋以仁當(dāng)四德之元而有包四者之義耳夫仁木行而角聲者也以之配宮則仁既不安而信亦失據(jù)然以為可包四者則不害其有是理也夫五行之序木為之始水為之終而土為之中以河圖洛書(shū)之?dāng)?shù)言之則水一木三而土五皆陽(yáng)之生數(shù)而不可易者也故得以更迭為主而為五行之綱以德言之則木為發(fā)生之性水為貞靜之體而土又包育之母也故木之包五行也以其流通貫徹而無(wú)不在也水之包五行也以其歸根反本而藏于此也若夫土則水火之所寄金木之所資居中而應(yīng)四方一體而載萬(wàn)物者也故孔子賛干之四德而以貞元舉其終始孟子論人之四端而不敢以信者列序于其間蓋以為無(wú)適而非此也是則宮之統(tǒng)五聲仁之包五常蓋有并行而不悖者矣何必奪彼以予此然后快于其心哉

文辯【艮齋】

禮始于太一文亦始于太一混沌鑿矣文無(wú)不在于天得文之髙于地得文之厚于日月星辰得文之光輝發(fā)越于風(fēng)雷雨露霜雪得文之鼓舞震曜潤(rùn)澤嚴(yán)威于山岳得文之崒?shí)槑V于江河淮濟(jì)大海得文之源深流長(zhǎng)千變?nèi)f態(tài)不主故常而卒有所歸于鬼神得文之幽于草木花實(shí)得文之微于金石得文之堅(jiān)于鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)得文之飛動(dòng)儔匹于都邑城池屋廬冠屨衣裳車輿旗旗百爾器械得文之方圓曲直巧而且法其在人也于君臣父子兄弟夫婦朋友得文之順于升降揖遜獻(xiàn)酬得文之和于賀慶福祥得文之喜于干戈兵戎得文之怒于富貴利達(dá)得文之顯于貧賤困窮幽憂無(wú)聊得文之抑于莊欽端肅得文之正是其文也而其實(shí)也道也徳也忠信也孝弟也仁義禮智也耳所聴目所視手所執(zhí)足所履無(wú)非文也耳目手足所及即理之所在理之所在乃文之所在也理發(fā)于外得于心成于文謂之自然圣人以自然為經(jīng)經(jīng)者圣人不能不為者也堯舜禹湯文武周孔皆是也去圣人日逺孰不為文而有所謂自然之重者人之重之也莫知其所由已之見(jiàn)重于人也亦莫知其所由重之者不必在于當(dāng)時(shí)尤在于后世此所以見(jiàn)其自然也孟荀揚(yáng)韓其自然之重歟四氏之文亦有議其非者矣亦有自為矛盾者矣終不足以?shī)Z眾多之重世固有為四氏之所為以自附于四氏而人卒不與者猶宋襄公之霸有附之者有不附之者而霸卒不成不若威文得眾而后世猶以為霸也文未嘗無(wú)弊也欲去之非他也唯循中則無(wú)詭譎夸誕唯自得則無(wú)攘奪刦取唯髙明則無(wú)暗沓鄙淺唯勁挺則無(wú)柔靡蕪穢唯廣大則無(wú)碎鎖叢雜唯檢束則無(wú)濫溢彌漫唯公平則無(wú)險(xiǎn)怪僻執(zhí)唯變通則無(wú)局趣拘牽唯有守則無(wú)遷就傅防唯不惑則無(wú)妖冶侈縱意得其正智得其圓氣得其直神得其全故能推而納諸自然

古文集成巻六十七