欽定四庫全書

古文集成巻六十六　　　宋　王霆震　編前壬集五

辯

桐葉封弟辯【栁子厚】

説苑君道篇【成王與唐叔虞燕居剪梧桐葉以為珪而授唐叔虞曰余以此封汝唐叔虞喜以告周公周公以請(qǐng)?jiān)惶熳臃庥菀赏踉挥嗯c虞一戲耳周公對(duì)曰天子無戲言言則史書之工誦之士稱之于是遂封唐叔虞于晉周公旦可謂善説矣】

東萊批【此一篇文字一段好如一段大抵做文字須留好意思在后令人讀一段好一段】

全篇東萊批注

古之傳者有言成王以桐葉與小弱弟戯曰以封汝周公入賀王曰戯也周公曰天子不可戯乃封小弱弟于唐【此一段只是敘事】吾意不然【難】王之弟當(dāng)封邪【開二段説】周公宜以時(shí)言于王不待其戯而賀以成之也不當(dāng)封耶周公乃成其不中之戯以地以人與小弱者為之主其得為圣乎且周公以王之言不可茍焉而已【又難】必從而成之也設(shè)有不幸王以桐葉戯婦寺亦將舉而從之乎凡王者之德在行之何若【自設(shè)有不幸止何若難得倒處大抵難文字須難得倒譬如爭(zhēng)訟須爭(zhēng)得倒】設(shè)未得其當(dāng)雖十易之不為病【前既難倒須説正理此防句卻是正理】要于其當(dāng)不可使易也而況以其戯乎若戯而必行之是周公教王遂過也【破得好】吾意周公輔成王宜以道從容優(yōu)樂要?dú)w之大中而已必不逢其失而為之辭又不當(dāng)束縛之馳驟之【意思好】使若牛馬然急則敗矣【警防】且家人父子尚不能以此自克況號(hào)為君臣者耶是直小丈夫者之事非周公所宜用故不可信或曰封唐叔史佚成之【結(jié)束委蛇曲折有不盡意不指定史佚又設(shè)一難在此○史晉世家成王與叔虞戯削桐葉為珪以與叔虞曰以此封君史佚因請(qǐng)擇日立叔虞成王曰吾與之戯耳史佚曰天子無戯言言則史書之禮書之樂歌之于是封叔虞于唐】

諱辨【韓昌黎】

東萊注【洪曰李賀父晉肅邊上從事賀年七嵗以長(zhǎng)短之制名動(dòng)京華時(shí)愈與皇甫湜覧賀所業(yè)竒之防有以晉肅行上言者二公因連騎造門請(qǐng)見其子既而總角荷衣而出面試一篇承命欣然旁若無人仍目曰髙軒過二公大驚命系鑣而還所居親為束發(fā)年未弱冠丁內(nèi)難他日舉進(jìn)士或謗賀不避家諱文公特著諱辯一篇又幽閑鼓吹云賀以歌詩謁愈愈送客出歸極困解帶旋讀之首篇鴈門太守行云黒云壓城城欲摧甲光向日金鱗開卻挿帶急命邀之又云張昭論舊君諱云周穆王諱滿至定王時(shí)有王孫滿者厲王諱胡至莊王之子名胡其比眾多退之諱辯取此意】

全篇東萊批注

愈與進(jìn)士李賀書勸賀舉進(jìn)士賀舉進(jìn)士有名與賀爭(zhēng)名者毀之曰賀父名晉肅賀不舉進(jìn)士為是勸之舉者為非聴者不察和而唱之同然一辭皇甫湜曰【一有若不明白字】子與賀且得罪愈曰然律曰二名不偏諱釋之者曰謂若言徴不稱在言在不稱徴是也律曰不諱嫌名釋之者曰謂若禹與雨丘與蓲【音丘烏蓲草名詩音義江東呼為烏蓲】之類是也【記曲禮禮不諱嫌名二名不偏諱注為其難辟也嫌名謂音聲相近若禹與雨丘與蓲也偏謂二名不一一諱也孔子云母名徴在言在不言徴言徴不言在】今賀父名晉肅賀舉進(jìn)士為犯二名律乎為犯嫌名律乎父名晉【一有肅字】子不得舉進(jìn)士若父名仁子不得為人乎【議論】夫諱始于何時(shí)作法制以教天下者非周公孔子歟【引古人證一篇之意】周公作詩不諱【謂文王名昌武王名發(fā)若曰克昌厥后又曰駿發(fā)爾私則不諱也】孔子不偏諱二名【若曰宋不足徴又曰某在斯】春秋不譏不諱嫌名者【若衛(wèi)桓公名完】康王釗【音昭康王名書用敬保元子釗】之孫實(shí)為昭王曽參之父名晳曽子不諱昔【若曰昔者吾友又曰裼裘而吊】周之時(shí)有騏期漢之時(shí)有杜度【杜操字伯度曹魏時(shí)人以其名同武帝故因以其字呼之又去其伯字呼為杜度】此其子宜如何諱將諱其嫌遂諱其姓乎將不諱其嫌者乎漢諱武帝名徹為通不聞?dòng)种M車轍之轍為某字也諱呂后名雉為野雞不聞?dòng)种M治天下之治為某字也今上章及詔不聞諱滸勢(shì)秉機(jī)也【此引事一段盡是不諱嫌名説○滸近太祖廟諱勢(shì)近太宗廟諱秉近代宗廟諱機(jī)近?宗廟諱】惟宦官宮妾乃不敢言諭機(jī)以為觸犯【以諭為近代宗廟諱以機(jī)為近?宗廟諱】士君子立言行事宜何所法守也【承上段有力抑彼揚(yáng)此以將要收歸周孔曽參事且問起何所法守句已含周孔曽參意】今考之于經(jīng)質(zhì)之于律稽之以國(guó)家之典賀舉進(jìn)士為可耶為不可耶凡事父母得如曽參可以無譏矣作人得如周公孔子亦可以止矣【收意不露】今世之士不務(wù)行曽參周公孔子之行而諱親之名則務(wù)勝于曽參周公孔子亦見其惑也【亦以人情反説】夫周公孔子曽參卒不可勝勝周公孔子曽參乃比于宦官宮妾?jiǎng)t是宦官宮妾之孝于其親賢于周公孔子曽參者耶【警防有力】

辯奸【老泉】

東都事畧?jiān)啤炯斡映跬醢彩际W陽修勸洵與之游而安石亦愿交于洵洵曰吾知其人矣是不近人情者鮮不為天下患乃作辯奸云云后十年安石用事其言乃信】

事有必至理有固然惟天下之靜者為能見微而知著月暈而風(fēng)礎(chǔ)潤(rùn)而雨人人知之人事之推移理勢(shì)之相因其疎闊而難知變化而不可測(cè)者孰與天地隂陽之事而賢者有不知其故何哉好惡亂其中而利害奪其外也昔者山巨源見王衍曰誤天下蒼生者必此人也郭汾陽見盧杞曰此人得志吾子孫無遺類矣自今而言之其理固有可見者以吾觀之王衍之為人也容貌語言固有以欺世而盜名者然不忮不求與物浮沈使晉無惠帝僅得中主雖衍千百何從而亂天下乎盧杞之奸固足以敗國(guó)然不學(xué)無文容貌不足以動(dòng)人言語不足以?世非德宗之鄙暗亦何從而用之由此言之二公之料二子亦容有未必然也今有人【暗説安石】口誦孔老之書身履夷齊之行收召好名之士不得志之人相與造作言語私立名字以為顔淵孟軻復(fù)出而隂賊險(xiǎn)很與人異趣是王衍盧杞合而為一人也其禍豈可勝言哉夫面垢不忘洗衣垢不忘澣此人之至情也今也不然衣巨盧之衣食犬彘之食囚首喪面而談詩書【安石嗜讀書多不及梳褁盥潄故云然】此豈人之情也哉凡事之不近人情者鮮不為大奸慝竪刁易牙開方是也【史齊世家威公問誰可相者管仲曰易牙殺子以適君非人情不可開方倍親以適君非人情難近竪刁自宮以適君非人情難親威公用三子三子專權(quán)】以蓋世之名而濟(jì)其非常之惡雖有愿治之主好賢之相猶將舉而用之其為天下之患必然無疑者非三子之比也孫子曰善用兵者無赫赫之功使斯人而不用也則吾言為過而斯人有不遇之嘆孰知其禍之至于此哉不然天下被其禍而吾獲知言之名悲夫

辯謗【徂徠】

余讀青州劉防韓吏部傳論曰憲宗迎佛骨羣臣無敢言者獨(dú)吏部論之走南荒八干里此豈利于身利于道也介于此知吏部之功也潮陽之湫鱷魚為害潮人患之吏部至投文以逐之一夕盡去鱷魚厥性暴戾無識(shí)猶感其化而去焉使吏部立巖廊輔元首施其道而化天下之暴戾無識(shí)復(fù)有如鱷魚者乎必?zé)o也鱷魚可化況于人乎介于此知吏部之道也曰使史臣謂排釋老于道未大不知大其道者復(fù)何也介于此知吏部之尊也曰諱辯其防不獨(dú)為賀也有激于時(shí)爾凡人怠于敦孝而亟于避諱甚無取也介于此知吏部之孝也曰鯀無徳于民猶有靈于晉國(guó)宗元有徳于民豈無靈于羅池者乎吏部碑之何所不可介于此知吏部之是也曰平蔡碑非不善也信一婦人而磨之焉知實(shí)録不類蔡碑介于此知吏部之受誣也則是吏部之誣由防而后釋吏部之道由防而后明防亦可稱為端直士矣天圣四年秋詔郡國(guó)舉進(jìn)士時(shí)故諫議大夫滕公涉守青州謂防能明吏部之道特為首送防少則為古文專意圣人之道性僻野以介特自守常居深山中或逾年一下山未嘗一造權(quán)豪門先兩為青州舉送以是名字不得髙至是首送青人皆大怒滕之所為以滕不知人或謂防有化丹砂為黃金術(shù)滕意得之特為首送或以為防恃當(dāng)涂力故得首送滕于是被此謗噫八九年矣介昨自整亂書得防韓吏部傳論讀之知吏部之大道知防之名不虛得知滕之被謗噫吏部之道二三百年得劉防伸之劉防之名二三十年得滕公發(fā)之滕公之謗八九年得石介明之故作辯謗云

忠辯【澹庵】

小大之獄雖不能察必以情曹劌曰忠之屬也古之言忠者多矣未有以情為忠者余嘗事斯語矣曽子曰自吾母而不用吾情則何所用其情哉語曰上好信則民莫敢不用情大哉情乎君臣父子兄弟朋友無所不用其情情茍至焉不欺于君不欺于親不欺于兄弟不欺于朋友一有不情而欺罔無所不至矣遂至欺其君親欺其兄弟朋友夫欺為不忠則不欺者為忠矣非必如龍逢比干殺身然后為忠非必如扣閽排闥伏蒲折檻血湔御衣血污車輪血流殿階然后為忠使必如是而后為忠其間容有不情而為之如隠刺之亂數(shù)進(jìn)忠防者非至誠(chéng)愛君憂國(guó)者也古之君子在廟堂之上則憂其民出一言而澤被天下情乎愛民者也處江海之逺而憂其君出一言而中時(shí)病情乎愛君者也杜子美﨑嶇江湖其身不能一日巖廊之上拾遺補(bǔ)闕未之聞也徒以片言半辭有閔時(shí)憂國(guó)之心史臣正色稱之曰情不忘君世推其忠余然后廢巻而嘆知發(fā)乎情者之為忠而不情者之非忠也

石鼓辯【歐公】

韓退之石鼔歌云【周綱陵遲四海沸宣王憤起揮天戈大開明堂受朝賀諸侯劒佩鳴相磨搜于岐陽騁雄俊萬里禽獸皆遮羅防功勒成告萬世鑿石作鼓墮嵯峨云云】

石鼓文在岐陽初不見稱于前世至唐人始盛稱之而韋應(yīng)物以為文王之鼓至宣王刻詩爾韓退之直以為宣王之鼓在今鳳翔孔子廟中鼓有十先時(shí)散棄于野鄭余慶置于廟而亡其一皇佑四年向傳師求于民間得之十鼓乃足其文可見者四百六十五磨滅不可識(shí)者過半余所集録文之古者莫先于此然其可疑者三四今世所有漢桓靈時(shí)碑往往尚見在其距今未及千嵗大書深刻而磨滅者十猶八九此鼓按太史公年表自宣王共和元年至今嘉佑八年實(shí)千有九百一十四年鼓文細(xì)而刻淺理豈得存此其可疑者一也其字古而有法其言與雅頌同文而詩書所傳之外三代文章真跡在者惟此而已然自漢以來博古好竒之士皆畧而不道此其可疑者二也隋氏藏書最多其志所録秦始皇刻石婆羅門外國(guó)書皆有而獨(dú)無石鼓文遺近録逺不宜如此此其可疑者三也前世傳記所載古逺竒怪之事類多虛誕而難信況傳記不載不知韋韓二君何據(jù)而知為文宣之鼓也隋唐古今書籍粗備豈當(dāng)時(shí)猶有所見而今不見之邪然退之好古不妄者余姑取以為信爾至于字畫亦非史籕不能作也

怪竹辯【歐公】

謂竹為有知乎不宜生于廡下謂為無知乎乃能避檻而曲全其生其果有知乎則有知莫如人人者萬物之最靈也其不知于物者多矣至有不自知其一身者如駢拇枝指懸疣附贅皆莫知其所以然也以人之靈而不自知其一身使竹雖有知必不能自知其曲直之所以然也竹果無知乎則無知莫如枯草死骨所謂蓍者是也自古以來大圣大智之人有所不知者必問于蓍而取決是則枯草死骨之有知反過于圣智之人所知逺矣以枯草死骨之如此則安知竹之不有知也遂以蓍之神智而謂百物皆有知?jiǎng)t其他草木瓦石叩之乂頑然皆無所知然則竹未必不無知也由是言之謂竹為有知不可謂為無知亦不可謂其有知無知皆不可知然后可萬物生于天地之間其理不可以一防謂有心然后有知乎則蚓無心謂凡動(dòng)物皆有知乎則水亦動(dòng)物也人獸生而有知死則無知矣蓍生而無知死然后有知也是皆不可窮詰故圣人治其可知者置其不可知者是之謂大中之道

古文集成巻六十六