欽定四庫全書

西河集卷二十四

翰林院檢討毛奇齡撰

序【一】

快閣紀(jì)存序

士有所見重于世即偶然游詠世爭傳之計然有湖望諸君有村下及揚雄司馬相如輩彈琴載酒無所定適後之人猶必按其蹟而歌詠其地此猶龍見于淵龍去而淵以名焉然而傳之者與有効矣西昌有快閣猶南昌有滕王閣也滕王不足存是閣而王勃以一序存之若快閣則有宋黃山谷先生所登臨也前時沈太常實為斯閣而先生以試宰泰和偶成一詩其後和之者日積歲累遂羣然以是閣歸之先生夫文之能重地久矣當(dāng)先生吟詩時初不意後此能和之也亦既和之而祠祀碑碣記載久遠(yuǎn)遂有輯之成書者則又不止于和之已也而惜乎闕軼不傳宣城施愚山少參分司湖西悉舉往蹟已廢者次及快閣且為修祠記書之石蕭君孟昉者邑人也賢且好義每襄所欲作因復(fù)搜前書已闕者重讐核而續(xù)以新輯名快閣紀(jì)存予兩入西江三登滕王閣卒不得登所謂快閣者曩者甡羇吉州蕭君屢馳書招予度歲春浮園則其先太常公別業(yè)也即欲于是時一登快閣而雪深足寒卒不果前今其事已往矣讀快閣紀(jì)存輒浩然若登快閣者然後知予之不得登快閣不足憾也乃予則又有感矣考先生之號涪翁也以曾貶涪州也其稱山谷也則又以知舒州而樂舒山之山谷標(biāo)所慕也乃涪江有亭名涪翁亭舒州亦有亭不在涪江也亦名涪翁亭先生以愛山谷而易涪翁為山谷今人必重翁而且標(biāo)舒谷為涪翁然則斯世之必?zé)o所已于翁也有如此亭矣而舒亭涪亭欲求如快閣之片言只字而了不可得則夫後之傳之者之大有効于前人也獨快閣也與

雍丘張氏世德紀(jì)序

余友丁子藥園自禮部典河南試其所得士有曰張君榮廷者居雍邱其制義為一時選文家所稱選文家例稱名則嘗稱之曰張君榮廷或曰張君榮廷者世德家也考之張之先有授昭勇將軍宣武衛(wèi)指揮使曾以明之弘治間輸金二百鎰助邊正德間官軍剿流寇過雍邱又輸金若干自正德逮嘉靖數(shù)十年間歲凡四饑四賑之每賑出粟千其子亦以助賑故授兵馬進(jìn)指揮使服三品服自是以後皆世有盛德稱世德張氏而首之者宣武公也宣武公名廷恩字世榮顧張君六世祖也今張君名榮廷人皆諱其祖而張君獨不然何與吾嘗觀李獻(xiàn)吉所為宣武公碑知公有用世才懷仁抱義負(fù)強干饒術(shù)智而不得展也以賢智如公當(dāng)國家多故而厄于制舉無所于起家也寵之以爵父子蒙國榮而徒以虛位相長其鄉(xiāng)人無實報也因嘆國家用人徒以制文進(jìn)為失制而公以丈夫賫志韜德勿使彰秉國之過也抑亦其時使然與然而蓄厚者流必長理也是故張君曰吾非不知諱也吾先人莘城公慨世德之勿彰而故襲前名以期大之也今張君稍顯矣張君將厚其所施于時而豫為養(yǎng)潛遲回公車予薄游汴南遇張君于潢河之濱見其容貌者恂恂也而言論駿發(fā)意氣犖犖然有似淩云且率其嗣子令毋忘世德為念夫張君豈僅以文章顯哉張君出世德紀(jì)命予敘予則述其德之可大者如是而已李獻(xiàn)吉曰宣武公居西岡嘗如杞還見路有野馬奔而噬人人遂駴塞不得行時公袖鐵錘下馬直前將擊之馬張齒鼓鬛懸蹄向公公驟揮錘碎其顱上馬而去夫有德者必有用張氏之世有盛德而不屑屑為無用如此

張孔繡適吳筆記序

張孔繡將適吳記途之所行由貝丘達(dá)渡河而迤南凡朝暮行止目之所逮足跡意志之所周知削木以藏凡得若干板及距淮遇西河毛甡于千金亭出示甡讀之甡乃曰人特重去其鄉(xiāng)耳既已去之而舟車房皇惘然隨所往已矣亦安知道路中乃復(fù)有山川風(fēng)物耳目睹記如此者也孔繡有心哉杜詩云經(jīng)過老似休言將老則所經(jīng)不可再也傷哉言乎予避人有年原其所經(jīng)本無所取適于心又勢局?不能暢然極高下然且退休于床思前時汗漫蹶然興起每欲目極而足追之而怳不可得也則又恨當(dāng)時不健捷不即屬記憶悲哉觀孔繡所記可以免矣孔繡世家子代有文章其先大父曾相懷宗朝有名先曾大父儀曹公文絶似子長其集為三百年來行文家所罕見孔繡以有本之學(xué)強于記志宜其文之著也吾聞孔繡所居在笠山之隂孔繡自號為笠山村叟又別啟石谷藏樓焉夫其有得于游歷雖家居猶游也況游哉予友杜陵生游人也不見者有年讀記中有贈孔繡詩知杜陵尚在齊也夫此之至齊則猶孔繡之至此也孔繡且游吳吾將游齊與杜陵生相見于笠山之下以待孔繡一削木矣

俞右吉三述補序

俞子負(fù)用世才而不用于世乃亦不欲為世用然且讀用世書自朝廷典禮文章制度品節(jié)凡夫一切為世用者考?沿革下逮枲絲醯醢塼埴筑削之舉廢無不博極其始而殫晢其末為有用也予遇俞子于當(dāng)湖者十五年漸聞所著書自詩歌襍文外更為填詞靡篇曼音相習(xí)為無用間嘗疑之既而遇于河乃得遍觀所著書且復(fù)出所為三述補者顧而曰予之為無用類如是也昔者弇州作三述曰盛事曰異典曰奇事彷佛唐人所傳卓異小記自洪武逮萬歷之初凡二百余年而其後未能及也今俞子自萬歷以來終于甲申補其六十余年間所未備者嗟乎有明三百年典禮法制文章品節(jié)昭然與古為升降者大抵選舉過苛而品秩過密過苛則無踰量之舉過密則必?zé)o卓然尤異之觀今所述猶烺烺也昔者鄭桓公武公相繼為司徒春秋美之故漢以三傳司隸四世太尉為極盛而魏晉以後則或如謝氏之代為吏部王氏之代為御史中丞皆盛也而奇寓焉顧晉宋重門閥唐後雜聲望代相襲也明則無是矣且夫儀典亦因時耳初無一成之矩可畫守也故漢文賢主也尚以入粟者為廷卿而宋泰始初捉車隸馬盡授郎將至齊主用商閹為開府儀同唐宋以來其于優(yōu)人作將軍內(nèi)侍加太傅者尤比比也有明典制每于曠軼之中得守常之義雖曰異典然恒法因之且其為奇事則初無一人而九選一士而八科者也宜乎尋常拘撿之必?zé)o可述而可述者又若此在昔唐人記遺事述開元天寶曲江杏苑探花題字諸猥瑣事不過侈游觀宴飲盛世娛樂之象而聞之者輒徘徊感動至于流涕今所紀(jì)者雖隣于無用然以世家大族典文制禮當(dāng)時移事易蕩然無復(fù)可存之際而忽有人焉鋪張其盛而稱道其奇津津焉不可止者且從此可以得典禮文章品節(jié)制度之遺意嗟乎其為無用何等已

新刻銅圖石經(jīng)序

銅圖石經(jīng)者宋天圣中禁方書也范銅象人分布腧穴于其身而畫之竅之且制經(jīng)三卷播之石案圖考經(jīng)其諸視夫藏絡(luò)也亦猶視夫肌發(fā)也暨其後而石已泐銅已漫矣明正統(tǒng)中復(fù)命礱其石范其銅官醫(yī)守之且加詳焉今則銅再毀石再裂醫(yī)院所守已蔑略無有友有?舊本圖經(jīng)三卷授予敘者喜而嘆曰此得非長桑所遺者乎人者生也醫(yī)者衛(wèi)生者也軒轅甫火養(yǎng)天下而即與素女俞跗輩解難醫(yī)療至今讀內(nèi)經(jīng)素問諸書未嘗不深嘆古皇之衛(wèi)生遠(yuǎn)也顧古皇禁方率皆去湯液醴灑而或為鑱石或為撟引且砭且鍼且燎且熨因五臟之原剝解微細(xì)故急能生人今且湯與為蕩丸與為緩悲哉醫(yī)乎然而鑱之無其形撟之無其義形無與圖義無與經(jīng)雖欲解其肌而爪其幕其道無由昔者扁鵲能視人五臟癥結(jié)洞見秘奧顧其脈絡(luò)猶在也扁鵲能見人之里而吾則因象以見其里扁鵲能抉人之奧而吾則因經(jīng)以抉其奧吾由圖經(jīng)而進(jìn)之將以幾于見垣視臟無難而又何爪解之璅璅也乎雖然銅圖石經(jīng)者勒石者也銅則猶未也今天下莫不好生而湯液多方至鍼燎常不得其法吾勒之以傳世豈無范銅而起者乎長桑俞跗不絶于是矣

贈吳江顧徵君初度序

自古稱傳人非功名即文章耳富貴不與焉雖然微富貴則亦安得有功名乎哉乃吾觀許劭之遯平輿也身居草茅且能拔人市肆擢人賓客王澄在僻巷四海人士皆經(jīng)澄即文又其次已予少時即知吳江有顧茂倫先生移年而名聞益甚大抵志氣邁往身長七尺余妙擅經(jīng)術(shù)且能出入古今文章其任事幾也無所遺力以故人士皆歸之乃先生初入會稽予以出游不能從又移年而予以避人易名氏投先生廬先生以家人禮待之又移年從南昌還值先生初度復(fù)得以賣餅之余過從先生特先生未老白發(fā)毿毿填幧中雖生人早衰豈亦有不得意者存其間乎夫達(dá)志氣者道行也經(jīng)術(shù)明者猷裕也任今時之事定古人之文其神明遠(yuǎn)也今夫人身長七尺余俯仰慷慨可謂能達(dá)而又賢士無多人聽其節(jié)目文章足以傳後世世稱長久誰則過者吾即以許劭觀之劭平輿徵士耳其兄?為郡功曹行烈可紀(jì)而劭且過之至使袁紹不敢以車服相見嗟乎劭何必不以功名顯哉至若王澄諸昆安豐太尉輩卓卓人譽然澄何減也

芹沂何氏宗譜序

何氏宗譜創(chuàng)之六世侍御公侍御公慎考索經(jīng)世緯齒詳近而略遠(yuǎn)推其例可以為法而特不能為後來借也世之修譜者夥矣名家著姓類竊史傳為記牒光初亦似可聽信究之遙遙相接多所混冒況通顔合閔尤近習(xí)之壞乎舊傳韓誤為何字音轉(zhuǎn)也顧王符論興氏九則不及雙聲而嵇中散易奚為嵇亦一音而訛焉耳考之堯時有何侯隱蒼梧山實始氏何即或謂禹後有何為杞姒所分然亦不必在六國韓後初得氏也無亦遠(yuǎn)者當(dāng)略之而無詳者與若夫近代昭穆以紀(jì)以綱表仿諸史而宗合諸經(jīng)譜之可按具在也故何氏在蕭凡六世而侍御公始為之譜則前此已闕也又六世而經(jīng)察公續(xù)為之譜則後此又宜慎也故何氏自浦江來遷肇居西河及其既而始遷芹沂乃其間門閥相仍入三臺者數(shù)世列諸曹寺者又?jǐn)?shù)世然總曰芹沂著有辨矣自史宬散亡館錄缺佚啟禎以來固無與傳信而隆萬舊史其最著如王元美者猶且所在荒忽即以侍御公論十歲舉圣童廷誦大誥高祖嘉之此為蚤達(dá)釋褐除監(jiān)察御史代廵浙江如嚴(yán)助朱買臣故事此為異數(shù)而元美作史三述凡異典盛事自矜蒐采其於公前後所遇總未之及是雖元美實陋然亦足徵史傳之難據(jù)而家乘之益不可以已也甡先運同公與侍御公同學(xué)而先教授公則侍御公女孫夫也既忝世誼而何氏知名士則盡為甡友故因靜子所示譜而序之如此若夫後此者之又有譜則從此推之矣

桐音集序

毛甡與姜桐音交桐音蒙難甡未之救也山隂張南士為之救之及甡以避讎故徘徊草澤則桐音實藏之日與張南士纓冠往來以出之于厄故予每讀桐音詩愧生于心非愧其詩愧其人也雖然桐音匪獨其人也方桐音之未蒙難也刻詩名待刪集流傳海內(nèi)予與張木弟實為序焉及既脫于厄而又行其詩名詩鈔也則木弟為之序其詩精深有非可一辭盡者今木弟已死南士者木弟弟也南士嘗論桐音詩云桐音匪獨其為詩也桐音故公子也方桐音席世門緒其先大人司農(nóng)公故為粵藩伯曩時宦粵者多槖中金而桐音食貧三十年盎無贏糧斯亦已矣乃乘輪之裔一旦行遯草野頻處虞羅獸擭中人不急其急而急人急乎此與夫貴介自持者旁人能伺其意旨而已并不識妻孥之有疴癢其相去何啻百倍予嘗聞其言而感之今者甡藏桐音家桐音輯甡詩且亦自輯其所為詩甡讀之起而嘆曰使桐音公子也無所交于甡而甡善桐音詩是為希譽桐音故甡友也甡不能出桐音之厄而桐音能出甡之厄如是而甡善桐音詩是為阿私希譽不可阿私又不可也乃甡所歷亦多矣讎甡者與愛甡者比比也善無如桐音者即歸而復(fù)見我閭里朋友隂與為周旋吊甡累累因而援甡者亦累累也詩之善無如桐音者則鄉(xiāng)使甡不與桐音交桐音未嘗知甡起而驟觀其所為詩亦必以為此夫人非常人也則鄉(xiāng)使桐音以貴介自持不能下于人亦不能為好友緩急起而誦其詩亦必曰此其詩非夫人詩也惜也木弟已死不得與共序其詩而予以困厄之余欲序其詩而不能如南士之論之也則予之并愧其詩者矣

金子詩集序

韓愈云學(xué)焉而得其性之所近談道家彼之而予獨有旨乎其語者圣如有姚不工抑鴻而崇伯之子以傳伊呂用師興至鳩方姬旦始修禮樂豈其圣則有異哉其性所近然也是故挽強者不能使斵扶輿者不能令算技各有之而為文何獨不然嘗論今人治詩以唐為歸而今之不能唐者唐進(jìn)士工詩而今之求進(jìn)舉者戒勿詩也唐無詞曲詩工宋元有詞曲詩不工今之為詞曲者不少也故今能詩家必概置帖括不屑屑調(diào)詞念語一切靡狔始足臻神景開大而近于子有未驗者子為制舉制舉工為詞詞工進(jìn)而為文賦則文賦無不工若其詩則為之有年矣世皆知其工是豈非其得于性者有獨近乎屈平近騷不能近典誥文江都近對問扶風(fēng)班氏近史又近賦其他六季諸賢或近俳辭或近諷句要有至不至耳近即至不近即不至子詞傳人間有年向曾攜其詞篋中有疑為張先作者今將合輯吾郡詞為一集而預(yù)以詩示世世謂子得家學(xué)其大父京兆公外大父馬少參公皆有文名母太君靜因集名遂閑今其舅氏馬子玉起詩類劉隨州若弟子藏則所稱進(jìn)士工詩者也先後規(guī)橅互相師取學(xué)固有進(jìn)而但以所學(xué)之多進(jìn)窺其所得之近時有豢奔鶉而畜擊鷙者因性就學(xué)不能兼良而龍麟所生變化莫測然則昌黎所言者以觀子大概可覩也

包呂和書畫冊子序

呂和於畫無所不能而尤長于畫墨竹自喬夫人後凡吳鎮(zhèn)顧安文同萬濟(jì)李篔嶠謝應(yīng)芝輩諸體蕃變悉能追其崖略而接其閫妙當(dāng)時謂之包家竹專所名也先是呂和初畫竹時錢唐僧曉公者師元時上竺僧若芬墨竹性嗜錢也比畫限錢若干擇其肉豐而好均者幕且薄卻之呂和受其技往往渡江代曉公畫入錢堆垜悉歸曉公而自為畫不取一錢既又以曉公畫踈劣遂變曉公畫游諸家間人于是不稱曉公而稱呂和今呂和死若干年矣其畫亦多不可見予向與呂和之兄飲和為忘年交謂呂和畫易得未嘗取索及其死而悔之然猶以為其畫多在人間茍購之當(dāng)不盡亡也今飲和繼死而予亦逮老流離道路者若千年呂和子公度忽持其父書畫冊來予捧之甚喜呂和之畫猶有存焉若是者乎即又甚疑曩見呂和畫其可珍者夥矣茲豈其自逸者與且其生平所畫竹猶渭川也今竟無一節(jié)何耶急詢其故則以是冊為他人所得散漶脫落而後乃購而歸之公度則又甚慰呂和有後其能不忘其先人手澤以有此冊也夫世家大族藏珍匿弄舉凡遺軼者何可勝紀(jì)雖天地神物往為冥冥所?嫉其傳與不傳固自有數(shù)然亦子孫不能守故至此公度能嗣其世學(xué)復(fù)能旁搜其所遺以留為勿替呂和畫雖亡其不亡者猶在也公度勉之呂和詩與書法皆不減畫且更有絶技能挽五石射百步外向就觀之累累然若貫也嗟乎公度所述其不在此冊者固己多矣

青嵓吟稿序

唐宋以來吾郡能詩家首推吾邑故前人輯詩有自武樂迄弘正嘉隆逮啟禎者既已遴為兩集鏤布海內(nèi)而迄于今六義之士罕能言之甚矣詩之難傳也青嵓先生工文章自申酉以後往往為詩雖其始類有所托而因情寄興展轉(zhuǎn)益工殆所稱義起言中境生象外者與論詩者謂詩如其人青嵓性沖容遇物無迕宜其與敦厚之教和平之聽兩相肖焉顧青嵓不欲以詩示人其趨庭善述惟恐積久未章先臚其什一以問于世夫傳文之有賴于後人久矣青嵓代嬗家學(xué)自原禮公後逮其先子文林公中間以詩著聲者比比而是兩集所載可按也今青嵓詩出而前人之詩青嵓悉有以承之青嵓之為趨庭者即又有以繼之詩固難傳雖然夫詩豈難傳也與

監(jiān)園詩序

王子懷從游于亡友北沙之門與沈子孚先傅子德孚爭以藝文相雄長自孚先早逝北沙旋殞德孚困于公車獨子懷者猶且行吟監(jiān)園為監(jiān)園詩則非感嘆不可也顧前古詩人多達(dá)官貴公上自誦獻(xiàn)下逮贈復(fù)其間宴飲游歷寧無賤貧者相為厠足而唐自鹿門而外明自四溟而外傳者寥寥豈非誦美不可忘感嘆難以繼與北沙獧介自持其為詩多孤憤之言每偕其及門互相激唱以習(xí)為隱深然終不能出所學(xué)以見于世子懷為詩若有日進(jìn)于和平而漸忘其鬰紆者獨是予之選北沙詩在癸已歲既已略見其概于越詩之中而予選孚先德孚詩為江園二子在乙未歲今江園二子或存或歿介于顯晦者己二十年而予以出走之余乃復(fù)為子懷序監(jiān)園詩詩雖和平然欲不因為感嘆又豈可得哉

來元成春秋志在序【舊?一篇不同今不載】

向時學(xué)左氏春秋未學(xué)夫子之春秋也既久而學(xué)公羊氏糓梁氏焉然不知夫子之學(xué)何等也授春秋者曰春秋者有按而後有斷也夫子之春秋斷也其諸家按也故諸家之學(xué)尤不可以不亟也既久而學(xué)胡氏學(xué)則胡氏亦斷也然而授春秋者曰夫子之?dāng)嗖豢蓪W(xué)則退而學(xué)胡氏馬彼胡氏則斷夫子之所斷者哉既而思曰胡氏之春秋豈夫子之春秋哉前代以胡氏學(xué)立春秋學(xué)而春秋亡夫胡氏者以私意而窺春秋之微者也其意深其詞激其為文有憂患主于悟君而論世以維持于所謂名實也者循法起例而春秋之旨蕩無存焉然而學(xué)在是矣故夫胡氏之所學(xué)亦春秋也特夫子之所為春秋則終未學(xué)也然授者又曰夫子曰吾志在春秋夫夫子豈有所為春秋哉志在馬耳故夫夫子之春秋魯史也左氏則左氏也降而公羊氏糓梁氏則公羊糓梁氏也又降而賈逵杜預(yù)何休范甯則賈逵杜預(yù)何休范甯故夫後之有為春秋者亦即後之所為春秋者也惟夫子無春秋則後人皆得以夫子之春秋為春秋惟夫子之春秋不預(yù)于左氏公羊谷梁氏之春秋也故夫後人皆得為夫子之春秋而不為左公谷賈逵杜預(yù)何休范甯故夫來子曰吾志在也此以夫子之志為志者也故夫來子之春秋亦即夫子之春秋也而來子之為春秋在焉然而予嘗曰夫子之春秋夫子之不得已也使夫子當(dāng)大用安所取魯史而志之夫來子亦豈欲取夫子之志而志之者哉然而授春秋者曰莊子曰春秋經(jīng)世先王之志也予曰不然使先王經(jīng)世不有其事而有其志非先王志也且使夫子有經(jīng)世之志而夫子徒有其志而來子又徒有其志非夫子之志也

西河集卷二十四