<集部,別集類,清代,西河集

　　欽定四庫全書

西河集卷三十一

翰林院檢討毛奇齡撰

序【八】

樂天堂集說序

孔子作易傳以旁行不流為樂天之實(shí)夫旁行者曲成也士君子讀書談藝本期出所學(xué)以道濟(jì)天下而勢有難為則必旁行之以曲成其意蓋天道固如是矣崔子遺山以文章名世而連不得志遂漫游人間往往以純?nèi)巫詩识祟喥涮迷粯诽煲凰平璋簿右再姑舱叨嘣徊蝗还耪哂问巳藝嘟逵呀淌看蠓驗(yàn)槌隧f之先故東漢諸賢去古稍遠(yuǎn)然猶受郡國徵聘一展裁畫今遺山久擅文賦兼饒經(jīng)濟(jì)偶一舉足即縞紵四達(dá)真不減潁川當(dāng)日羔雁填門巷者從容談笑治術(shù)犁然此正旁行不流道濟(jì)天下之正說也不然樂天知命與安土敦仁亦殊途矣以志在四方假浮家泛宅為漫游計(jì)而反與安土者同其歌詠意固何為予耄矣行道濟(jì)時(shí)有志未逮能假歲月尚思登其堂而與之樂之

童煒行稿序

古無傳經(jīng)墨義者故世謂制科所作與古文辭異信爾則是平津江都之策不傳于今也然而遽謂帖括章句之即為古文辭乎則詩又不當(dāng)異賦賦又不當(dāng)異策與論也特世之攻制舉者習(xí)燕烏揣摩之說以為舍墨義必相戒勿復(fù)涉一字即二三塲策與論與表判尚不得與墨義同觀況其他乎是必得一研精古學(xué)者出而雪其語童煒自甲午公車以來縱觀二十一史并他所藏書人見之輒掩口去己亥既已魁禮闈以誤字仍斥落復(fù)于康熙庚戌冠庖經(jīng)房對策歸里與邂逅于淮西客舍出其所為文讀之然後知向之所期兼古學(xué)而得為經(jīng)義帖括一雪其語者煒是也煒為文不廢揣摩引繩削墨而要自有其渾淪之氣充斥其間譬之以長沙江都詘而為李程之賦五色依然一元具舉何其壯也人苦無才有才矣苦無學(xué)有學(xué)矣苦無時(shí)乃亦有有時(shí)而反無才與學(xué)者吾不知無才與學(xué)者之得比于無時(shí)否也而特是以不愧逢年者為煒喜即以振興制義為天下慶易曰觀乎人文以化成天下然則天下之待理吾于煒卜之程子曰詞麗而旨夸者應(yīng)世之文也編詩書而不愧措天地而不疑傳世之文也然則經(jīng)墨義之能傳吾于煒卜之

傅生時(shí)義一刻序

予隨兄大干讀書于傅元升之草堂裁弱冠耳元升每讌會(huì)輒抱子出偊旅歌古人詩予見之私曰嶷嶷者後來之秀耶然不料其能從游如今日也自變遷以來予焚棄筆墨者已八九年夙昔攻舉子業(yè)已矣即郡邑為舉子業(yè)者亦曰是家已放廢不復(fù)甘為時(shí)義為時(shí)義亦不當(dāng)予每遇元升讌會(huì)見其發(fā)漸白然且勞苦道平生歡彼退雖語人兒能文當(dāng)從大可游予聞之心驚是當(dāng)日讌飲出拜客歌詩者耶然又自歉故人知我我恐以不能為時(shí)義者負(fù)故人也今年春以鄉(xiāng)里多故避之橫山乃復(fù)入元升草堂視舊時(shí)桃李棃栗園魚池竹都有存者元升乃率兒拜予堂下予起視之喟然曰向使予弱冠時(shí)或謂兒聰明他日者將從予游予必且恨以為安得此久處者也即既已久處無所覬望然一聞是語猶且恨予安得七八年後猶然抑郁無他懷也今何如矣子前此所從游者史憲臣也予不能時(shí)義而憲臣能為時(shí)義予不能時(shí)義而憲臣且能以已之時(shí)義使子亦能為時(shí)義憲臣為昌黎予為籍子為湜互持其教亦復(fù)何恨予所恨者故人子弟日就長大予倘久詘處予恐七八年後其所為拜客謳吟者且不知其又何等也

傅生時(shí)義二刻序

夫車工造車而得以車名則必其車可見于天下而後閉門為有余假使輪無可眡輻無可驗(yàn)輈輢較無可顧盻吾見其?也曩時(shí)為高文者率能出其文使天下見故方其未行即世已得指之曰此某君文及既行而果無所謬夫而後始得以專家目之今之為之者不求可見躧舄視不出合若以為晻昧無可示者而一時(shí)塾師里朋率無容以問學(xué)相勸勉銷晦隱抑命曰揣摹其未行也墨墨然其既行也墨墨然自號為車工而究不使輪輻之可見于天下終生之肄業(yè)一技勿就嗟乎惜哉夫猶之貪天之工以為幸獲而有所挾以徼與無所挾以徼相去何等不持直而就博博之雖勝與無博同然且曰吾將逢時(shí)夫果秭鴃不見?于春而知春廩霜不見下于秋而知秋是使皵榎不逢夏皵楸不逢秋無不可也吾生十七年而與傅子元升讀書于橫山草堂又十七年而又與元升之子四如讀書其中白石既旰朱顔已遲乃復(fù)幪首涂面選科舉子業(yè)既以四如一集序之行世更累其近作次為續(xù)集夫以終生造車削衡規(guī)輻合二十余年無一顧者而又令其徒挾持自好此與夫世之隱閉掩抑墨墨以幾者得毋有間夫春華未發(fā)幽蘭自芬秋潦既縮原泉始見吾不務(wù)為可行而務(wù)為可驗(yàn)即使造車者終日閉門而其學(xué)自見于門外必欲進(jìn)前而問曰閉門乎造車其行止也何如吾勿告也

傅生時(shí)義三刻序

射無所為羿也貴能彀耳御無所為王良與造父也貴能乘耳文無所為王唐瞿薛歸胡許湯也貴能行耳必曰文章佳惡多與遇違豈通論與然而色之美者必辨於目聲之善者必解于耳惟文無聲色是以不能有所視聽或青黃不分洪纎瞀然向使色與聲亦皆有命則未必青之不淆而為黃洪之不變而為纎也故曰物之憑乎人則物之不能自有其天也文章有其天故雖人事而亦實(shí)若有天焉主之予與四如讀書溪山草堂已二年矣其前一年則皆攻苦之旦暮也自盥水啜食而外必質(zhì)疑問奇窮極微渺凡時(shí)之人有持之以得富貴而卒不能稍得于字畫行墨間者吾皆有以使之得之其後一年則飲酒譚義以文為嬉而其叔氏者揣摩家也每出其奇構(gòu)與之相角夫是以優(yōu)悠春秋修游止半然而未嘗不自得也當(dāng)其相對角藝時(shí)兩人者顧之而嚎輒使池魚夜踴林鳥駭散近村之民且有纓冠而至者乃逡巡渡江相帥就刖此何為與今年冬予既辭草堂將還故廬而四如咨嗟惟恐以薛譚學(xué)謳未窮青技因乞選其文兼為之序予思文雖有命然技至而命立人盡而天見故杜少陵云文章千古事得失寸心知夫惟文在千古故文之得失心知之而命之得失文亦知之向使王良執(zhí)綏遇顔泰父而乘之當(dāng)亦必?zé)o趙簡之殷勤與嬖人之斥落而伯昏無人立層崖之上俯千仞之淵從容決拾裂眥霄漢則御寇雖善射亦必匍匐而不前搶地而若失文亦患不精耳茍進(jìn)乎技則王唐雖遙接踵可至又何患乎射之不入彀御之不就范哉

朱母史太君七十夀序

夫稱愛民者必曰慈母顧慈不自已始也子有善上之其親況杜詩稱母而東海家則郝夫人之法反稱女師豈非其慈可傚與朱子揆敘為宰楚州三年矣太夫人史太君在官舍年遘七十楚州民各起為夀予思太君名族也門閥之盛踰于崔盧凡其自歸嬪以至纘婦其間克?克順均勿具論獨(dú)念揆敘以天下才試為良吏豈無在庭之教為之先者且揆敘之蜚聲非一日矣方其北堂甫離而南游未返其勉強(qiáng)剔厲太君之成子之名者無既也洎乎捧檄來前乘板輿以就釡鐘其成揆敘之治者又未可悉數(shù)也夫人之稱夀親者第能養(yǎng)耳農(nóng)賈車牛止用洗腆而一命自膺僅得藉冠簪洽比饋餉薰炙孰有如揆敘之以善事其親者況其帥楚州萬戶而稱觴舞彩又從來孝養(yǎng)所未有者乎夫揆敘之愛民則皆太君之為之也今揆敘已報(bào)政矣向使當(dāng)報(bào)政而馭民之無方養(yǎng)士之無術(shù)明刑弼教之未有其源撫字催科之各無所效以至城郭溝洫水旱盜賊皆不足以順天時(shí)而靖民俗于是而稱曰母慈無當(dāng)也乃若休民而民安曰惟吾母養(yǎng)士而士奮曰惟吾母粟征力役之寛平有制曰惟吾母獄訟刑宥之輕重有法曰惟吾母以至蟲鳥時(shí)若邦郊無壘雈苻戢伏而?貐不作曰惟吾母于是而猶曰杜母之慈非其母之慈則吾亦不信也揆敘方強(qiáng)仕年能事母即能愛民而太君七十且以慈子者令其子慈吾知太君之年與揆敘之善政俱無盡已楚州民屬予祝辭而時(shí)方報(bào)政遂有采輿情以當(dāng)饗獻(xiàn)者予因用其說而書之于幛

兗州趙司理生日序

自後唐以兩使節(jié)推分屬諸路而其後有諸州推官然大抵糾察吏治審達(dá)抑滯如判官録事已耳今則專省刑獄而彈違糺慝一寄其權(quán)于外臺(tái)故獄訟璅屑衆(zhòng)致煩刻今天下刑平孰有不先之司理者哉堇溪之銅加以新硎我知其割也乃趙君之理兗也不特其政能也乃其操則玉壺也其直則朱絲繩也其胸有冰鏡凜凜然芙蓉之淬于塘也其與物喜怒春風(fēng)之在堂而夏日之在牖也予嘗游河一觀其政而思之今兗人以君生日制幛夀君不憚涉千里請予文以為君祝夫祝亦何常但期其所未至已耳予不期以未至而思其所至兗人舊誦君政今其來也又書其政于版夫以提綱肅紀(jì)之地而濟(jì)之以矯矯風(fēng)厲之資時(shí)之坐為委蛇者非其操持之不足必其劑割之未當(dāng)耳匪然則又但加之刻核而綜理無緒鍥然多鑱思耳又不然或其五過之來誠未足與為更革焉耳有如是之湛以清惠以平也矯然以有成豁然以明明也豈非時(shí)與脂韋我獨(dú)為峻潔耶時(shí)與為達(dá)我獨(dú)與為立耶夫登琴臺(tái)者思父事之風(fēng)過于公之門者思平刑之報(bào)今兗州名賢不止不齊于公也二十七州邑之所及其政蹟可紀(jì)不啻家有碑縣有譜也人之仰君臺(tái)而大君門者衆(zhòng)矣予辱與君知而兗人與君則實(shí)有愛戴之懽於來請也予亦馳一觴告兗人曰人孰無情他日趙君之引年則其政為之也今日之夀趙君則情為之也政在人情情感其賢而愿為之祝則祝之安焉若有請予為期者夫兗固河濟(jì)間一都會(huì)也不見夫濟(jì)之清而河之長乎

付雪詞第二刻序

東海何良俊序草堂詞謂詞為樂府之余而不為詩余初亦疑之及詳其說則以漢樂府郊廟歌詞及晉樂所奏相和清平諸調(diào)皆隸樂録有近乎大晟所定而漢魏後五言即高如蘇枚亦不聞?lì)I(lǐng)于樂官故云然耳予則謂樂府詩詞本一致而歌有不同使以詞按歌則詞不限聲三百章句故差池也以歌按詞則詞且限詞念誦一限唱嘆又一限也故張衡四愁張載限之徐陵長相思蕭淳限之悉依句綴字宛宛廓填而梁簡文春情曲似瑞鷓鴣陳陸瓊飲酒樂後周王裒高句麗曲似破陣子他如迎客送客夜飲朝眠其似填詞者不可更仆則是以歌按詞故樂府類詞以詞按歌故詞不類詩其大凡也且夫詩無成名矣關(guān)雎之後不名關(guān)雎而樂府所奏則鐃歌橫吹雉子蜨蝶各有名字限為歌例此不與調(diào)笑郁輪相等埒乎又大凡也陸子藎思為樂府歌詞方駕齊梁其為曲子則縱橫元明間宜其為詞上掩溫韋下超歐柳合尊前草堂而一之從來為詞家不以過也特吾謂詞為詩余不必更為樂府余者藎思以詩文雄長海內(nèi)者數(shù)十年其為詩體古今窮極工妙而後乃為詞及為詞而初顔巢青繼題付雪今則付雪又二刻也夫藎思但窮極工妙為詩而詞之渢渢乎不可迫遏有如此然則為樂府為詞皆其余耳

畫賦序

會(huì)稽董子長薄游京師以不怡于時(shí)著畫賦自娯上自庖犧下逮今茲窮搜極探旁及無象其按部繁而譬類賾遣言多遷而寄旨斯約該舉咸有歸于一致於是四望房皇寓書于河西客子亡名瀨中之毛甡而為之序若乃飾志微芒興情幼眇多所思而未達(dá)欲追叩而若失其跡羇乎形容而神縈乎廖廓即有耳所不及聞目所不及見得之於體按而遇之於怳惚于是略悉索之考求工攬披之頤悅斯亦書圖之所必稽丹黝之所咸藉者矣夫跖實(shí)之輩鏤目為虛抱景之流畫空非智故駴蒼龍而不御者子高之浮情也斥毛嬙而不睹者世主之庸見也故蕭屏以一顧而生華浮云因偶視而成色何則三漏之形未嘗驗(yàn)司空九苞之羽無能諦翔鳳也是故志有攸辟可使西施為無鹽會(huì)有攸乘可令駑馬為良驥非有定也故曰按圖而相馬君子謂之不識(shí)馬按圖而觀兵君子謂之不知兵何者飾形審象無當(dāng)于昭曠之理也故霍光觀負(fù)扆而昧於復(fù)辟崇伯相九疇而遺于治水秦王審督亢而忽于機(jī)變漢臣瞻太丘而闇于功德況乎經(jīng)營象先不逮前古規(guī)摹意起失之挽近力殫於毫毛而神疲於方幅以義而言烏暏其可然且緣情昭宣體物溜亮遠(yuǎn)揆比興軌于大通假耳目為非真方物章於有幻儷揖讓于黼黻之施等辯訟于元黃之色雖復(fù)騁千目之精調(diào)五指之運(yùn)揚(yáng)八彩之華文窮萬形之殊狀而不為過也不見宋人之為畫者乎儃儃焉而進(jìn)而藴其巧也施施而退而逞其神明也非衣冠之嚴(yán)而臝袒之適非趨速坐作之勤而從容俯仰之為得由斯以觀進(jìn)乎技矣又況於進(jìn)幾微而以簡澹為歸會(huì)形神而玅轉(zhuǎn)移之用乎哉然則精六法者不必泥三祖之稱拂三毫者未嘗袪百家之目鄙博望之難名笑東方之傲世許丘壑之可過謂云霞之未蔽易寒暑于瞻望之間幻晝夜于晦明之際比辭類情觸物長志是雖謁展鄭之工巧屈偃通之才思畢顧陸之玅悟殫曹吳之絶技烏能儗其精靈通其變化者矣

會(huì)稽倪孝子記傳序

會(huì)稽富盛倪孝子仙溪君曾覓木心石療母心疾于是同里王大參陶侍讀趙文學(xué)輩爭為之記傳而世之聞之者尚莫得其概也按概孝子仙溪君有母沈心疾心毒而剜呼不可能乃以母氏痛湛于子心孝子若于是魂精幽越耳目泄敗似有見也當(dāng)此之時(shí)有鹿幘丈夫能診視五色造門望氣告言維木心石可療時(shí)厄耳而木心石者木感月英孕而成魄木之灌灌世不能得也于是孝子思鋭力蹶耳營目馳窮冬春歷山谿而後得之中林之伐樸者也夫而後母疾以夷其概有如是者山隂駱子叔夜者倪氏倩也曾示予記傳謂予宜序而予未應(yīng)也予避人巴山值叔夜為巴山令孝子之孫赤子者亦以訪巴山令故先予赴巴山驟見予即重謂予序予終以未應(yīng)故于送赤子歸時(shí)為詩導(dǎo)其情徘徊凄愴亦略見以概然卒未應(yīng)也今則駱子以為令得罪將罹不測予計(jì)無能救駱子思駱子又無罪橫被口語萬一罹不測予則無以報(bào)駱子命而駱子孝子也事母俞賢節(jié)同于孝子之事母沈其為賢節(jié)母飾志幽竁思欲以誦母德者世不止大參侍讀輩也則凡與孝子言孝必有可傳而駱子之言孝子予不傳世無得知者則甚矣駱子之言之當(dāng)思而予之不可以不為之序也駱子謂予曰前此無木心石也孝子之心惄于永疢其為方士者思以解孝子之疢也而告之然而咨嗟之聲浸淫于耳何則心也者以為神君而正位于火德者也火當(dāng)炎上賁于太陵熱結(jié)氣會(huì)而中腕不平夫攻腠理以湯熨而攻藏會(huì)以金石此精論也拌隂陽水火之齊而隂齊石柔陽齊石剛即又已然之要也予聞毒之深者不能効湯液疢之盡者不足濟(jì)草葉惟時(shí)孝子者淚若灌溜泛與睫接夫五石之強(qiáng)達(dá)于五輸酒酪瀟灑金鐵樸擊草木辛臭血肉轇轕方之五石斯為薄劣故爪膚不能割幕不及匪揚(yáng)石英何其啜泣故石者木華之盤桓而土氣之噓噏也譺為砂礫散為礬汞根云作母升氣戍蝀其乳化鹵變?nèi)岫脛傂庆B雷墮靜而能動(dòng)子不觀月華乎月為水精濫而生華木也者火之母也火母?質(zhì)乃感水精火水既媾隂陽成焉隂陽不成大寶不生故木胚在水石孕在木木石舍腠其體斯覿故外含黃色而內(nèi)融真白中得水而為水之母外泄火而又為火之子也其味不毒而其氣不燷火得水而為和火成土而又為甘也以甘味攻毒郁以和氣而澹其爊土以泄烈而水以沉焦心之疢也于是乎瘳今夫珠玉之生于山海皆必有所感而見其神明故明蟾映蛤而珠以生接水木之潤而譺者為玉何則芬華之所積也故海漚壅草葉而成石得水木之際故水木之際多成石由此觀之豈不昭然者與乃孝子躍然以興復(fù)泫然以思者此又何故夫鄧林之木不必其能感也即或感之目不徹其理視不達(dá)其窞也身之所經(jīng)不能周伐材之工足之所至不足窮析薪之崦也而木感以石子感以心感木則淺而感神則深夫是以木心之石端在乎心而不在乎伐樸之中林駱子之言有如是者

西河集卷三十一