欽定四庫全書

西河集卷五十四

翰林院檢討毛奇齡撰

序【三十一】

重修橫河張氏族譜序

原夫世系之說惟天子諸侯氏族未分則工史必録其所屬之牒以備參稽因之禪代生卒具見乎書而外此而庶姓庶官即夫子之祖弗父何儼然宋卿猶不定為何公之子其父鄹邑大夫竟不記葬所況下此乎自宋人大作氏譜遍及庶姓衡門曲戶皆得有譜其于睦屬大義可謂悉周而獨(dú)是家無工史記多斷續(xù)倡于前者或不能嗣之于後所藉世家巨閥代有聞人然後可繼起而纂修之蓋作之重有賴于述之也久矣橫河張氏席門第之舊其在前烈以兩廣都府進(jìn)為司空尚書簪纓勿替其為國史邑乘所表志者何限予嘗作尚書公傳久已行世而既入史館則又以同里先賢謬為起草其間搜采實(shí)録旁及野稗真有為家藏狀述所未備者此其與工史所載寧復(fù)有歉而無如後此多闕略也今其裔孫式玉由文安邑宰受

圣天子隆眷擢覇州守將以大用而憂服歸里既擴(kuò)尚書舊府辟為宗祠乃復(fù)受先所遺譜而親承纂修從向時(shí)牒記已後世數(shù)未具者悉為補(bǔ)入核舊損而訂新益諸凡志傳詳略圖表同異與夫男女出處功德祧殤之是否旁行曲上勾繩縷絡(luò)必誠而必信非孝子順孫而何以有此予嘗嘆繼志實(shí)難考是譜緣起在嘉靖五年司空公任留都時(shí)實(shí)手倡圖稿而未成也至隆慶庚午相去四十余年而族孫衡川公乃始受而成之然而祗寫本而剞劂未聞暨萬歷四十八年庚申又越五十年而始付梓也今式玉以康熙辛已隨修隨梓較之向之越數(shù)世而始成而始梓可謂勤敏然其距向授梓時(shí)又八十余年矣夫以一氏之譜經(jīng)名臣巨公手創(chuàng)而手畫之然猶八十余年而後梓又八十余年而後修作之難述之果不易也後之觀譜者亦第思其難而勉為其不易焉可已

徐寶名詩集序

往者見寶名于姜侍御座間會(huì)侍御創(chuàng)詩體袪風(fēng)雅舊習(xí)而易為謾言一如刌宋人語録而假以韻者此即後此學(xué)宋者所嚆矢也座客爭效嚬以強(qiáng)寶名寶名曰吾自有詩吾能壞吾顔以逐人矧哉當(dāng)是時(shí)固已知寶名之詩不詭隨矣及與予同舉制科長安言詩者大抵拾侍御余唾而自稱宋詩誂膠焉詬明而訿唐人有迂夸不入市者輒以唐人詩呼之時(shí)赴舉諸賢各以詞業(yè)投相公幕下予從高陽益都兩相公許讀寶名詩怪其違時(shí)而孤行見而詢之曰吾違時(shí)乎哉時(shí)有忺厭而舉廢憑乎其間厭端委者文其身厭倮而綷?其衣就時(shí)之理也今時(shí)方倭倮而吾特盛吾衣裳以待之天下有舍建寅之時(shí)而可云知時(shí)者哉予嘗是其言佩之暨予歸田後僦居杭州其在疇昔同方講藝文者皆老死無復(fù)存在而寶名巋然往往相見道故舊外自傷年及桑榆經(jīng)學(xué)之不明又何暇及藝文事而寶名之詩則正當(dāng)厭倮求衣厭市門字語而改為莊言之際自稱為元為初明一如曩時(shí)之所云盛衣裳而服綷?者而其詩遂裒然為學(xué)者所宗蓋詩自景隆以還擺落拘管而上元寶應(yīng)相率為研練親切之音以持之隨州與播州是也至長慶諸君始漸降通侻而俳諧興矣寶名上不附郛郭下不流弇鄙倡乎招搖而遂為葉蟄倉門之所不能動(dòng)豈非主乎時(shí)而不與斯時(shí)為低仰者與寶名抱長才重與時(shí)違而四方羔雁不絶于門聲名播寰?其作述之盛何止聲律嘗為貴陽使君作龍番諸志其書出而西南鴻蒙為之一辟惜先我而逝徒以遺詩數(shù)卷拭淚眼而為之校讐則又車未過而腹痛者也

中州和尚黃山賦序

向過無可大師于青原見其以轉(zhuǎn)輪庋經(jīng)而鏇觀之詢?cè)淮髱熒锌溄?jīng)耶曰達(dá)磨當(dāng)使之讀書夫以大師舊史官胸藏萬余卷其所著通雅諸書見有成事然且學(xué)佛為宗師乃猶出于是暨予請(qǐng)急歸為亡友俍亭公作塔志銘志其所著儒佛書一百余品合為卷二百三十有四公然入佛藏夥頤哉此非吾儒之讀書者乎夫圣學(xué)不可問矣五谷之不熟不如佛氏惟是讀書能作文必藉儒服者為之乃生斯世者閲八十年其間足跡亦幾半天下獨(dú)同時(shí)數(shù)友頗稱讀書然亦未見其能成而求之後來寥寥無有合肥相公嘗言古學(xué)一也而隋唐以後分而為二小司馬無文而燕許巨筆不足辨記注劉攽洪邁無篇帙可傳述而歐陽九實(shí)不讀書今予厭詞業(yè)恨經(jīng)學(xué)不明于世欲求一言禮通五教言樂得四清二變七音十二管之本言易象春秋知三史筮法與二百四十年記事之在簡而不在策在經(jīng)而不在傳者署于門曰能以是來教當(dāng)長跽受命而佇望勿及日之夕矣康熙三十九年居杭州客有言黃山中公善文賦者予謂中公受福嚴(yán)記莂儒者也而入于佛其工文賦本事耳且以道法兼文字在平陽多有之此習(xí)氣也其明年上已稧飲于杭州之東園四方至止者三十人晉江郭河九攜中公黃山賦來讀而驚曰佛不立文字而今兼之然而文與學(xué)仍兩事也佛門無博學(xué)者中公是賦極博矣何以致此時(shí)予欲題數(shù)語于其上以搶卒舍去又明年中公乃寄一本介吳山道士黃方城投予屬題曰吾素志也急起而應(yīng)之夫以黃山之奇登之而賦之者遍天下八十年來寓目者亦何翅十百曾無足為黃山重而中公出生平所學(xué)集成句而為之賦其為纂組薈萃誠不知其如何也乃就而觀之自賦額以迄頌?zāi)┥先×?jīng)下及百氏前之為七略七録之所遺而後之為四部十二庫之所未備長詞短句櫋攅而車輳凡夫駢聨轤轆疏謐單復(fù)宜均而均宜助而助一若涌化城于中天散青嬰于平地所謂神為輸鬼為運(yùn)者往者太常周君曾集四書五經(jīng)作瀛臺(tái)賦為

至尊所賞?之取資有限易于為功若近代狡獪家徒集唐詩以為詩不過挹彼注此移易方幅而一經(jīng)對(duì)仗動(dòng)多乖反誰則能連蜷偶儷坱莽無盡至于如是然則黃山藉是賦傳矣予衰老不能濟(jì)勝又不能千里命駕親見有道猶得于八十之年快覩斯文以一雪夫前此難兼之恨可謂厚幸獨(dú)是中公吾儒也而入于佛吾溯三賢吾所由三嘆息也

浄慈寺舜瞿禪師語録序

佛不立文字而阿難以教傳維摩詰屏絶語言示不二法門而馬鳴龍樹偏以語言為之教即蕭梁以後初祖已西入中國倡直指之宗而唐僧澄觀尚有闡三量五教七處九會(huì)十覺十六觀以代佛說者此豈真能秀殊途南與北有異量哉天下有不言而言存即言之而仍如不言者此不惟教有言即直指亦有言不惟教有文字即直指亦有文字吾嘗為禪德序語録久矣生平過方丈問其所得比之詢喑者以食其飽饑甘苦豈不自悉而必不能為我道暨撤席以後則言詞堆垜輯一時(shí)答問而會(huì)萃之名之曰語録一似占寃于訟庭折閧于市肆盈庭既不關(guān)而過市而仍不之辨曰爰書而已貨簿而已浄慈舜公紹大鍳遺業(yè)從婺州來開席者三十余年不言而躬行其嗣法諸公累請(qǐng)錄法語以導(dǎo)諸方而公力卻之及示寂而始以寶林凈慈兩語録請(qǐng)予為序予讀之嘆曰此豈文字哉夫經(jīng)有密顯密者咒也顯者則佛說也然而密未嘗不顯何則菩提吾知其為性薩埵吾知其為情也至于佛說則雖顯而未嘗不密天下有誦諸經(jīng)幡華嚴(yán)觀數(shù)十萬言而遽能蹴蹋之如穅秕者乎此如儒書然其曰予欲無言者密也然而無言而時(shí)行而物生則猶之顯也所謂無行而不與是也其曰吾道一以貫之則顯也然而夫子言之曾子知之及門者未之知也即推之而至于今其不知者如故也則猶是密也是以佛度東土不廢馱經(jīng)禪德化導(dǎo)仍立文字此其間蓋有故矣方其引手入室必?cái)嘟~往來如熔金錮關(guān)纎颸不通而竹箆楖栗又并無筍芽木甲可微度消息其間漆室受毒真有同居不相聞偶坐不得見者而及其登鐘樓撞鼔閣一吼而天下萬衆(zhòng)皆知之此非有真實(shí)文字可以告人則一指一喝焉知非籠統(tǒng)之形而乃既用乳藥復(fù)加腹擁時(shí)而挈導(dǎo)又時(shí)而揮散或語或嘿覺千百言不為多而不言而不為少者自非具神天之力振出世之功大呼入鄽而一閧之市終歸寂靜不能到此昔人云舉一不得舉二夫既已舉一焉得無二讀斯録者亦惟知萬舉而仍無一焉其亦可矣

偶存序

詩易存乎唐以詩取士而檢其試帖合之登科録所載姓氏夥夥而求其詩與名并存者竟亦無幾幼時(shí)倡詩社各鋟所為詩越國爭勝以為致足嬗後而迄于今寥寥焉是以金谿耆舊作江西????文不以詩名亦第衡論諸名物如短長家言然而自定所為文名曰留書蓋亦幾夫姑留之而姑存之也方子伯陽藉乘輪之後世其家學(xué)早以今古文指名于時(shí)而出其余技偶然為詩因題曰偶存以為是所存者偶焉爾夫文無久暫終日為文或不得佳篇而都堂臨宇風(fēng)雨頃刻忽定為數(shù)百年必不可易之程式惟詩亦然拈髭嘔血不必過于人而偶當(dāng)良時(shí)勝地感寄所或及而六義成焉是伯陽存此無關(guān)久暫而即其所云偶存者吾反覆讀之而斷其必存何也蓋詩之下也久矣明嘉隆諸子假為唐詩而不得三唐用意之法徒襲其外象有郛郭而無鍵鑰顧其形模厭厭而已然而軌度猶是也自陋者倡為趙宋之習(xí)爭趨弇鄙每以農(nóng)喭當(dāng)良耜之詩而市唇儈吻率相矜為貨殖傳不數(shù)年來而遽已厭去非棄如骨余即嘔若糞薉其為長安之高髻且安在也乃補(bǔ)救之徒重加鏝雘飾細(xì)詞而摷璅字舍宋而元舍元而初明以為元長以後光咸以前原自如此夫高山大河不磷而不渫以質(zhì)具也含齒戴髪昂然自立于天地之間以體全也今體質(zhì)俱微才氣亦盡上之為口脂面藥熨衣膠髩之態(tài)而下之竟如門攤貨郎勾欄子弟之不可名狀瞬息未安何有存在伯陽之詩格莊而旨純律之高而調(diào)之逸極三唐用意之法而體質(zhì)才氣無不具足亦既歷諸遷變之時(shí)而不為所動(dòng)閲江河之下而傲然得以自立此真疾風(fēng)勁草獨(dú)存本性者是非偶然而已也

杭州慈云講寺志序

釋寺之有志仿于洛陽之記伽藍(lán)而世之為郡國志者必采之則亦重矣顧從來郡國諸志大不足據(jù)而釋寺紛賾即又無所于稽核靈隱許現(xiàn)墓訛為許由此易正也江寺為江總所舍宅而訛為江淹則雖知書者亦鮮有不為其所惑者也惟慈云之志不然作志者為灌頂法師師本達(dá)心其于儒者書無所不通下筆朗朗然而又習(xí)不誑之教其言可信且其地開山未遠(yuǎn)創(chuàng)于五代周顯德而大于南渡其間沿革興廢未甚洇滅即前朝宗教互傳兩兩遞代而世系一綫如歷數(shù)相禪一望而聨若旒絡(luò)然且先冠門部有?有襋彷佛三句法門之可以分三又可以合一者條條哉真殊觀也予與師論難久矣杭寺多講律而今統(tǒng)于宗自師出而慈云之教為衆(zhòng)宗師所皈仰似乎龍樹再生反一祖直指而仍通之阿難之所傳鳩摩羅什之所繙譯慈云雖小其系于門庭豈細(xì)故與予嘗觀高麗寺志知慈云晉水曾以說經(jīng)雨雪花于高麗國中其雪中片片有晉水字因之使世子入侍兼受教慈云而建寺居之今湖南高麗講寺是也灌頂開講于江傍古崇夀院會(huì)浙潮日上奔揚(yáng)瀑壞錢塘二十余里而師所講處潮卻而過此則慈云之志所未及者予因序志首而并及之

周允開文稿序

允開詩文無不備俱足嬗世而吾尤愛其為文大抵遇時(shí)涉事無問登陟游讌離合酬酢莫不有至性行乎其間慷慨俯仰便成文章然且意興所屬緣情而綺靡其于時(shí)序遷移山川興廢之際未嘗不流離三致意也予僦杭州四顧無可語者幸與允開對(duì)門居自傷老敗不敢窺戶牖而允開閑居自喜日守其先人老屋巡櫩涉徑與花塍菜棱相盤旋當(dāng)斜陽在牕竈煙生壁予偶過之先生把卷自得也嗟乎可以知其文已

兩浙江南都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽司使高公治行録序

圣天子念東南鹽政重大特用外臺(tái)請(qǐng)以岑溪高公由井陘令遷補(bǔ)兩浙鹽運(yùn)使司鹽運(yùn)使重其任也先是鹽政之設(shè)以經(jīng)商銷鹽紀(jì)商銷引而引有年額即或銷不及額亦必先報(bào)滿銷而後追課以填之以故前後接任每逋課至十余萬而壅引山積血杖無如何夫以未銷之引而報(bào)銷是欺上也引且未銷而血杖以追其課是虐下也公至大驚曰安可使吾任而有欺上虐下之政乃力為根柢立提塲官之闕煎巡官之縱私與夫地方官之容捕蒯而不力緝者各加申飭然後寛其追填特設(shè)一良法使各折其引而令銷鹽之商多其鹽以帶銷之然且堅(jiān)持其事雖衆(zhòng)商阻撓不為動(dòng)而于是十余萬逋課之引為之一空予嘗以貧故僦居杭州賃引六百余藉以謀食而私販充斥縣官不行銷每以饑仆應(yīng)課比股無完膚而傍觀之不諒者且曰窮民販私救饑耳古王重本而抑末何必左商而不知商亦民也窮民銷官引祗每筋加數(shù)文錢耳從不害民而一經(jīng)販私則害國課害商筴害鹽司大政欺上虐下而且擔(dān)負(fù)橫行結(jié)合數(shù)百輩弓戈操殺?官兵刼行旅以窮民而縱之為寇為盜前之黃巢朱溫後之錢鏐董昌張士誠方谷珍皆是也予遭逢賢使君得免斯累釋逋課千余而還其賃比之拔虎口逃烈焰脫然事外豈不甚快夫居其中而言此謂之妬口脫然事外傍觀若秦越而猶為此言則謂之公情予公情也特惜予之言公者祗此一事而公之為政不半載而商人歌之庶民謳之士大夫之傍觀而睥睨者皆誦之詠之此其治行必有大過于前所云者而特予事外之人終不能一一而指數(shù)之也夫不知後效當(dāng)觀前事方三藩弄兵西南震驚時(shí)公祗孱然一書生耳土官攫縣印乘間竊發(fā)而賊將之侵東粵者且埋竈岑溪越疆據(jù)險(xiǎn)公無尺寸藉并非附地為左官而舉幡倡義驅(qū)市人而使之鬬先迸土獠後斬賊將懸竿聚以待

王師之至止斯已奇矣暨

王師既屆遂憑其伍符不俟請(qǐng)纓而執(zhí)戈以從一斬賊渠于藤縣再擒賊帥于封川及鐔江兵撤岑溪再失守而土官再據(jù)公再恢復(fù)之然且容岑之破賊圖報(bào)怨盡殺公鄉(xiāng)里親戚思以脅公而公稍不為動(dòng)也夫上馬殺賊下馬草檄丈夫之能事也累至而行明難至而節(jié)見者忠臣之極則也公逆順早定九死靡悔即其聲罪致討發(fā)為文章真有抽誠瀝膽理直氣揚(yáng)出言如秋霜而敷詞若烈日者又況料敵成敗宛如指掌幾幾郭嘉之料江東韓兗之料汴賊平滇三策昭然人間此不止決勝千里已也夫以殺賊之勲守死之節(jié)重之以文誥加之以謀畫是亦何負(fù)于家國而策功課實(shí)僅僅以攝官承乏為都講代庖甚且不識(shí)奬例給門旌以了故事即其後量授百里銅章墨綬曾何足以酬忠貞十一而皇上明聰四達(dá)驟舉而加諸高位為外臺(tái)垣翰所表率則治行多端又豈無注

彤屏而紀(jì)奉常者此非傍觀所能道也

姚母楊夫人節(jié)夀録序

世之誦閨房之年者多稱節(jié)夀夫節(jié)有甘苦宜與長享不相合而稱觴介祝好舉生平不愜事以為祈年有方必本乎婦德而後可以徼久長節(jié)之言賢夀之言年也然而幾此者鮮矣節(jié)夀楊安人者姚子音上之配也其父介璜公由晉陽司馬解組事母以孝聞?dòng)鑷L為文亟稱之安人為人婦不幸早寡守女貞之行鬻子成立長君舜揚(yáng)即呱呱所撫次君臥子則腹遺也今二子俱力學(xué)標(biāo)名藝林而安人已五十矣在

本朝典例自五十以上行將表懿行于

廷建坊里門而舜揚(yáng)臥子亦即以安人大節(jié)請(qǐng)鄉(xiāng)邦之有聲者著為詩文以鋪張其事顔曰節(jié)夀夫孝事之則人各不同貧者以力養(yǎng)其親釡漿豆肉再拜承歡而有余之家不難設(shè)珠玉錦繡鐘鼔管弦列長筵而烝大鼎賓朋傴于前姻戚僂于後行觴進(jìn)笲為閭巷光而乃殷殷勤懇必得諸佳言以志不朽今而後吾乃知二子之孝而安人義方為不可及也今人論孝養(yǎng)者但曰力養(yǎng)色養(yǎng)力養(yǎng)者前所言者是也色養(yǎng)則論語曰色難禮記曰愉色惋容不一而足然而皆孝子所得為也惟孟子曰志養(yǎng)則其志在親而不能自達(dá)必俟善承者為之達(dá)之夫安人之所志者節(jié)也匹夫有善必歸之親況在堂大節(jié)此即母所自為善而乃初朂為志繼見為事而為之子者忍湮沒而勿使彰謂之賫志然而欲伸其志則其窮年累月請(qǐng)謁于名人學(xué)士之門者夫豈易得夫拾薪負(fù)米拮據(jù)于筋力之細(xì)者庶人之行也摭微?隱表式于簡篇之大者士君子之槩也孝經(jīng)曰夫孝始立身而終于揚(yáng)名以顯親後世母年秪五十而志在千秋無疆之夀莫大乎是矣吾故誦安人之年而并嘉二子之孝行如此若夫安人之大節(jié)則人能言之吾無贅焉

胡奐庭紉?集序

奐庭負(fù)異人之姿而善與人交座客滿前往往勒詩箋以當(dāng)佩璲故彚其全詩題曰紉?志攬結(jié)也昔者卜氏作詩序有云在心為志發(fā)之為詞夫人各有志任其生平所遭而偶當(dāng)感觸則慷慨寄之是以諷其篇什即可以得其中懷之所存今奐庭志在友朋則雞鳴風(fēng)雨無非佳詩天下有誦淇南之瓊瑤詠泰東之金錯(cuò)而不爽然興贈(zèng)問之思者乎特是好尚不齊長安高髻時(shí)有更易而奐庭自行其志不以習(xí)俗為變遷人有問奐庭之詩為何如詩予曰矯菌桂以紉蕙兮非世俗之所服紉?之謂與

西河集卷五十四