[集部,別集類,清代,御制文集

　　欽定四庫(kù)全書(shū)

御制文初集卷十一

序

重刻十三經(jīng)序

班固氏曰六學(xué)者王教之典籍先圣所以明天道正人倫致至治之成法也漢代以來(lái)儒者傳授或言五經(jīng)或言七經(jīng)暨唐分三禮三傳則稱九經(jīng)已又益孝經(jīng)論語(yǔ)爾雅刻石國(guó)子學(xué)宋儒復(fù)進(jìn)孟子前明因之而十三經(jīng)之名始立自宋易漢唐石刻之舊五經(jīng)始有板本及明南北監(jiān)板行而箋疏傳義臚列具備學(xué)士家有其書(shū)傳習(xí)彌廣顧訓(xùn)詁繁則蹖駁互見(jiàn)卷帙重則豕亥易訛或意晦於一言之舛或理乖於一字之謬校讐踈略疑誤滋多承學(xué)之士無(wú)所取正我朝

列祖相承右文稽古

皇祖圣祖仁皇帝研精至道尊崇圣學(xué)五經(jīng)具有成書(shū)頒布海內(nèi)朕披覽十三經(jīng)注疏念其歲月經(jīng)久梨棗日就澷漶爰勅詞臣重加校正其於經(jīng)文誤字以及傳注箋疏之未協(xié)者參互以求其是各為考證附於卷後不紊舊觀刋成善本匪徒備金匱石室之藏而已書(shū)曰學(xué)于古訓(xùn)乃有獲傳曰經(jīng)籍者圣哲之能事其教有適其用無(wú)窮朕咨采勅幾實(shí)無(wú)審定之暇亦無(wú)鑒古之識(shí)而惟是緝熙遜志日就月將則有志焉而不敢不勉繼自今津逮既正於以窮道德之閫奧嘉與海內(nèi)學(xué)者篤志研經(jīng)敦崇實(shí)學(xué)庶幾經(jīng)義明而儒術(shù)正儒術(shù)正而人才昌恢先王之道以贊治化而宏遠(yuǎn)猷有厚望焉

重刻二十一史序

七録之目首列經(jīng)史四庫(kù)因之史者輔經(jīng)以垂訓(xùn)者也尚書(shū)春秋內(nèi)外傳尚矣司馬遷創(chuàng)為紀(jì)表書(shū)傳之體以成史記班固以下因之累朝載筆之人類皆嫻掌故貫舊聞傍羅博采以成信史後之述事考文者咸取徵焉朕既命校刋十三經(jīng)注疏定本復(fù)念史為經(jīng)翼監(jiān)本亦日漸殘闕并勅校讐以廣刋布其辨譌別異是正為多卷末考證一視諸經(jīng)之例明史先經(jīng)告竣合之為二十二史煥乎冊(cè)府之大觀矣夫史以示勸懲昭法戒上下數(shù)千年治亂安危之故忠賢奸佞之實(shí)是非得失具可考見(jiàn)居今而知古鑒往以察來(lái)?yè)P(yáng)子云曰多聞則守之以約多見(jiàn)則守之以卓豈不在善讀者之能自得師也哉

日講禮記解義序

皇祖圣祖仁皇帝稽古右文命儒臣日值講筵五經(jīng)通監(jiān)以次進(jìn)講薈萃羣言發(fā)明旨要臚為解義積有成編譯以國(guó)書(shū)頒示中外各制序言弁其端而授諸梓易書(shū)詩(shī)三經(jīng)先竣春秋若干卷刻於雍正年間惟禮記卷帙浩繁藁本存繙書(shū)房久之未竟厥業(yè)朕御極之初允儒臣請(qǐng)纂修三禮義疏因取日講禮記解義原本參校異同歸於一是并命翻譯授梓以備五經(jīng)之全敬列皇祖御制原文於前而略述大槩以志成書(shū)歲月惟禮記出自漢儒然多本於七十子之所傳習(xí)如大學(xué)中庸二篇既經(jīng)有宋大儒定為孔氏遺書(shū)訓(xùn)釋而列於學(xué)官其他精言?shī)W義往往與易詩(shī)書(shū)春秋相發(fā)明非董仲舒揚(yáng)雄輩所及蓋其來(lái)有自去圣人之教固未遠(yuǎn)也雖月令王制附益其間有以啟後人疑議而先王之制所傳各異事之不可考而說(shuō)之不可強(qiáng)同者亦已多矣依文立訓(xùn)以存舊觀說(shuō)經(jīng)之通例也抑班固有言六經(jīng)之道同歸而禮樂(lè)之用為急經(jīng)禮三百曲禮三千豈惟其文而已蓋將以章志貞教大其坊與天下臣民共之仰惟圣祖序言所謂體諸躬修措之邦國(guó)者禮之實(shí)而明經(jīng)之大用也因言以求其義因義以逹其用夫豈章句訓(xùn)詁之足云敢申言之以闡

至訓(xùn)

欽定三禮義疏序

三禮之傳遠(yuǎn)矣周禮六官河間獻(xiàn)王上之儀禮十七篇禮記四十九篇高堂生戴圣傳之漢唐以來(lái)箋疏訓(xùn)釋無(wú)慮數(shù)十家考其義或相抵牾先儒嘗譏其聚訟要其掇拾灰燼之余傳先王制作之舊得什一於千百好古者所為鄭重而愛(ài)惜之也我

皇祖圣祖仁皇帝表章羣經(jīng)既

御纂周易折衷而詩(shī)書(shū)春秋則以分授儒臣纂輯義疏頒布海內(nèi)惟三禮未就朕御極之初儒臣上言今當(dāng)經(jīng)學(xué)昌明禮備樂(lè)和之會(huì)宜纂輯三禮以蕆五經(jīng)之全爰允其請(qǐng)開(kāi)館編校越十有一年冬告竣夫禮之所為本於天殽於地達(dá)之人倫日用行於君臣父子兄弟夫婦朋友之間斯須不可去者天不變道亦不變此其本也其制度品節(jié)服物采章隨時(shí)損益屢變以適其宜者禮之文也三代去今數(shù)千年矣修其教而教明循其道而道行謂三代至今存可也何則其本得也若其用之朝廷邦國(guó)名物器數(shù)之具周旋進(jìn)退之儀雖先王處此必將變通以適其宜而不泥於其跡故言禮者惟求其修道設(shè)教之由以得夫禮之意而已顧其教之不冺道之所由傳未嘗不賴於經(jīng)好學(xué)深思之士讀其書(shū)有惜不能俯仰揖讓於其間者先王制作之精意尚可想見(jiàn)於抱殘守闕之余則經(jīng)傳之為功也大矣鼎彛鈎劍之遺篆籀之蹟流傳有自尚摩挲而寶護(hù)之況制作之精意所賴以傳者歟獨(dú)其貿(mào)於衆(zhòng)說(shuō)無(wú)所取衷爰命校纂諸臣芟煩截浮約文申義敷暢厥旨至其說(shuō)之不可強(qiáng)同者稍為辨正而仍其舊蓋其承傳各異必牽合附會(huì)比而同之則其惑也滋甚故無(wú)取焉刻既成為之?dāng)⒄撘园l(fā)其端俾隆禮者有所考云

皇清文頴序

我大清受

命百有余年

列祖德教涵濡光被海宇右文之盛炳焉與三代同風(fēng)朕紹聞遜志以是為學(xué)亦以是為治矢其文德一紀(jì)於茲易曰觀乎人文以化成天下蓋自有天地而人經(jīng)緯乎其間士君子之一言一行國(guó)家之制度文為禮樂(lè)刑政布之為教化措之為事功無(wú)非文也乃其菁英所萃蔚為國(guó)華詞以殽之聲以永之律以和之諧協(xié)六同彰施五色典謨作焉雅頌興焉詩(shī)不云乎追琢其章金玉其相文之盛也而賡之曰勉勉我王綱紀(jì)四方則所謂其風(fēng)自上也曩我

皇祖命大學(xué)士陳廷敬選輯皇清文頴儲(chǔ)之延閣未及刋布

皇考復(fù)允廷臣之請(qǐng)開(kāi)館編輯隨時(shí)附益久之未竣朕因命自乾隆甲子以前先為編次凡

御制詩(shī)文廿四卷臣工賦頌及諸體詩(shī)文一百卷録成序其首簡(jiǎn)昔之論文以代為次者於漢則有西漢文類唐則有文苑英華唐文粹宋則有文海文監(jiān)元?jiǎng)t有文類明則有文衡皆博綜一代著作之林無(wú)體不備今是編惟取經(jīng)進(jìn)之作朝廷館閣之篇與諸書(shū)小異然以觀斯文風(fēng)尚當(dāng)有取焉在易渙之象曰風(fēng)行水上善立言者以為天地自然之文而序卦受之以節(jié)言文之不可過(guò)也繼之以中孚言有實(shí)也節(jié)而不流徵之以信有典有則可久之道其在斯乎朕孜孜典學(xué)求所以善持之者因以為摛文者鵠俾共勉云

重刻通典序

稽古帝王治天下之大經(jīng)大法以及累朝名物制度因革損益之詳紛綸浩博散見(jiàn)典籍未有統(tǒng)貫唐宰相杜佑於為淮南節(jié)度書(shū)記時(shí)始出己意捜討類次勒成一書(shū)名曰通典為類八為書(shū)二百卷自唐肅代間上溯唐虞雖亦稍據(jù)劉秩政典及開(kāi)元新禮諸書(shū)要其網(wǎng)羅百代兼綜而條貫之斯已勤矣厥後鄭樵廣之作通志馬端臨續(xù)之作通考三書(shū)并行於世朕以其歷年久遠(yuǎn)頗有殘缺特命重為校正刋刻以廣其傳通典實(shí)先告竣朕惟三書(shū)各有意義鄭樵主於考訂故旁及細(xì)微馬端臨意在精詳故間出論斷此書(shū)則佑自言徵於人事將施有政故簡(jiǎn)而有要核而不文觀其分門(mén)起例由食貨以迄邊防先養(yǎng)而後教先禮而後刑設(shè)官以治民安內(nèi)以馭外本末次第具有條理亦恢恢乎經(jīng)國(guó)之良謨矣書(shū)曰學(xué)于古訓(xùn)乃有獲為國(guó)家者立綱陳紀(jì)斟酌古今將期與治同道而不泥其跡則是書(shū)實(shí)考鏡所必資豈以供博覽而已哉爰掲之以告讀是書(shū)者

詞林典故序

詞林典故書(shū)成大學(xué)士張廷玉等以序請(qǐng)朕惟六經(jīng)之士豈易言哉而況躋玉堂而列蕓署者盡六經(jīng)之彥也木天故事歷代沿革具見(jiàn)於斯則又何言惟是國(guó)家重館閣之選極優(yōu)遇之隆詎只蜚其英聲將以華國(guó)而已哉如濂溪所謂文以載道者舍是無(wú)他求夫布衣韋帶之士由立言以期不朽足矣若夫國(guó)家右文重道將以淑世熙績(jī)繼往圣之絶學(xué)開(kāi)萬(wàn)世之太平胥是賴焉名之盛者實(shí)難副任之大者責(zé)彌重譽(yù)之來(lái)者毀亦隨其尚思春華秋實(shí)之喻而凜虛車(chē)麟楦之譏哉

重刻文獻(xiàn)通考序

朕允儒臣之請(qǐng)校刋三通通典既竣即以文獻(xiàn)通考付之剞劂是書(shū)曾蒙

皇祖圣祖仁皇帝命禮臣補(bǔ)訂殘缺

御制序文梓行宇內(nèi)顧簡(jiǎn)帙繁重年久不無(wú)漫漶今悉仿十三經(jīng)二十二史成式刋訂蓋於是家有其書(shū)矣朕惟會(huì)通古今該洽載籍薈萃源流綜統(tǒng)同異莫善於通考之書(shū)其考核精審持論平正上下數(shù)千年貫穿二十五代於制度張弛之跡是非得失之林固已燦然具備矣夫帝王之治天下也有不敝之道無(wú)不敝之法綱常倫理萬(wàn)世相因者也忠敬質(zhì)文隨時(shí)損益者也法久則必變所以通之者必監(jiān)於前代以為之折衷大哉我圣祖之序曰有治人無(wú)治法師古者師其意不師其跡誠(chéng)體此意而因其可因損益其所當(dāng)革因時(shí)以制宜理得而事舉則是編也誠(chéng)考據(jù)之資可以羽翼經(jīng)史禆益治道豈淺鮮也哉是為序

初集詩(shī)小序

向敘樂(lè)善堂集云夙昔典學(xué)所心得不忍棄置後雖有作或出詞臣之手真贋各半且亦不欲與文人學(xué)士爭(zhēng)長(zhǎng)故十?dāng)?shù)年來(lái)臣工以編次詩(shī)文集為請(qǐng)者槩弗許然幾務(wù)之暇無(wú)他可娛往往作為詩(shī)古文賦文賦不數(shù)十篇詩(shī)則托興寄情朝吟夕諷其間天時(shí)農(nóng)事之宜涖朝將祀之典以及時(shí)巡所至山川名勝風(fēng)土淳漓罔不形諸詠歌紀(jì)其梗槩積至今以數(shù)千百首計(jì)矣而較晴量雨憫農(nóng)疾苦之作為多觀其詩(shī)可以知憂勞而驗(yàn)今昔使閱歲逾時(shí)或致殘缺失次其不忍棄置較先為甚因取丙辰以迄丁卯所作略加編定都為四十四卷古今體計(jì)四千一百五十首有奇命翰林中字畫(huà)端楷者分卷抄錄裝為一集不付剞劂猶初志也時(shí)乾隆己巳夏六月望日

毛詩(shī)全圖小序

己未春乘萬(wàn)幾之暇補(bǔ)宋馬和之舊蹟為毛詩(shī)全圖間亦指稿涉筆并錄全詩(shī)於右越數(shù)年始成帙帙成序其事於後因念詩(shī)義深遠(yuǎn)尤切於尋繹宣圣以詩(shī)設(shè)教與書(shū)禮并雅言之昔人藏書(shū)猶備數(shù)本況茲圖本不徒以文翰重乎爰命畫(huà)院諸臣設(shè)色為之詞臣裘曰修録詩(shī)別為一部庶政稍閑棐幾時(shí)展覺(jué)三代朝章民俗一一具存淳龎忠厚之風(fēng)猶去人不遠(yuǎn)也夫詩(shī)以言志言之不足故長(zhǎng)言之長(zhǎng)言之不足故嗟嘆之嗟嘆之不足故不知足之蹈之手之舞之是圖也錄至於再其亦長(zhǎng)言永嘆之旨乎

重刻通志序

宋鄭樵氏以閎通之學(xué)思欲極古今之變會(huì)通於一仿歷代史例采正史及百家雜録為紀(jì)傳為譜為略所撰二十略者包羅天人錯(cuò)綜政典該括名物上下數(shù)千年首尾相屬用功亦良勤矣觀其詆訶司馬遷班固之失高自稱許謂足以盡學(xué)者之能事豈不卓然雄視著作之林而後人復(fù)歷舉其踈漏如馬端臨通考之所議者則亦不能為之諱也夫博物洽聞之士殫畢生之精力從容幾研囊括貫丳勒為成書(shū)宜其援據(jù)精而條理密顧紀(jì)事纂言尚不免於紕繆若此豈非所謂多而不能無(wú)失者歟而況設(shè)局分曹成於衆(zhòng)手動(dòng)淹歲序舉後忘前亥豕魯魚(yú)觸目而是任操觚者其可不知所懼也乎甚矣夫著述之難也好古者類矜三通既重刻通典通考工竣爰出內(nèi)府通志善本校而付之剞劂以廣考索之助而序之如此

葉韻彚輯序

葉韻非古也而即古也有今韻而後有葉韻葉韻者以古韻而協(xié)之於今故曰非古然以今視之則用葉以合異以古視之則非葉而本同故曰即古朕幼習(xí)易詩(shī)諸經(jīng)考其音多與今韻不合長(zhǎng)而泛覽百家其用韻亦往往異於今讀蓋韻書(shū)之行權(quán)輿江左至唐以聲律取士部分較嚴(yán)而今所循用則出於宋元人之分并宜其與古不相契也三代而上言律呂言諧聲言書(shū)名其於音韻當(dāng)必審清濁別唇齒喉舌有一定之部分勒之簡(jiǎn)策與律度量衡象魏之法同為當(dāng)世所遵守而惜其世遠(yuǎn)而不傳也好古之士欲忖而求之其道無(wú)由宋吳棫本易詩(shī)史漢諸書(shū)為韻補(bǔ)子朱子嘗取以釋毛詩(shī)楚詞明楊慎廣之為古音號(hào)稱淵博及證之羣籍其疏略不備者則已多矣因於幾暇指授儒臣博考經(jīng)史諸子以及唐宋大家之文所用古韻舉而列之疏其所出次於今韻之後臨文索句就考焉可以恢見(jiàn)聞可以益思致獨(dú)是四庫(kù)之編浩如淵海學(xué)士畢生不能窮其讀區(qū)區(qū)掇拾而覼縷之何異稽躔次而溯有虞氏之敬授泛江淮河漢而追禹功之疏鑿其可指而數(shù)者幾何然方之嘗鼎之一臠則未始非汲古之助云爾爰授之梓而行之

御選唐宋詩(shī)醇序

文有唐宋大家之目而詩(shī)無(wú)稱焉者宋之文足可以匹唐而詩(shī)則實(shí)不足以匹唐也既不足以匹而必為是選者則以唐宋文醇之例有文醇不可無(wú)詩(shī)醇且以見(jiàn)二代盛衰之大凡示千秋風(fēng)雅之正則也文醇之選就向日書(shū)窗校閱所未畢付張照所足成者茲詩(shī)醇之選則以二代風(fēng)華此六家為最時(shí)於幾暇偶一涉獵而去取評(píng)品皆出於梁詩(shī)正等數(shù)儒臣之手夫詩(shī)與文豈異道哉昌黎有言氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下皆宜然五三六經(jīng)之所傳其以言訓(xùn)後世者不以文而以詩(shī)豈不以文尚有鋪張揚(yáng)厲之跡而詩(shī)則優(yōu)游饜飫入人者深是則有文醇尤不可無(wú)詩(shī)醇也六家品格與時(shí)會(huì)所遭各見(jiàn)於本集小序是編彚成梁詩(shī)正等請(qǐng)示其梗槩故為之總序如此

沈德潛歸愚集序

沈德潛將鋟其歸愚集前稽首而請(qǐng)序且曰人臣私集自古無(wú)御序例第受特逹之知敢恃寵以請(qǐng)不即望序或訓(xùn)示數(shù)語(yǔ)可乎德潛老矣憐其晚逹而受知者惟是詩(shī)余雖不欲以詩(shī)鳴然於詩(shī)也好之習(xí)之悅性情以寄之與德潛相商?者有年矣茲觀其集故樂(lè)俞所請(qǐng)而序之夫德潛之詩(shī)遠(yuǎn)陶鑄乎李杜而近伯仲乎高王矣乃獨(dú)取義於昌黎歸愚之云者則所謂去華就實(shí)君子之道也夫子之訓(xùn)小子曰何莫學(xué)夫詩(shī)使如後世雕龍祭獺之為者圣人將斥而禁之顧反疏其源而導(dǎo)其流乎亦惟是名教之樂(lè)必有言之不足而長(zhǎng)言之者舍是其何以哉昌黎因文見(jiàn)道始有是語(yǔ)固不必執(zhí)風(fēng)骨體裁與李杜較甲乙而歸愚叟乃能深契於此識(shí)夷守約斂藻就澹於向日所為壯浪渾涵崚嶒矯變?nèi)梭@以為莫及者自視若不足且有悔心焉是則李杜高王所未到而有合於夫子教人學(xué)詩(shī)之義也夫非常之人然後有非常之遇德潛受非常之知而其詩(shī)亦今世之非常者故以非常之例序之異日者江國(guó)行春靈巖駐蹕思欲清問(wèn)民艱暇咨新什將訪歸愚叟於愚公溪谷之間矣

詩(shī)古文書(shū)窗所夙嗜踐阼以來(lái)萬(wàn)幾鮮暇雖或寄興吟詠而古文不數(shù)數(shù)為之是序構(gòu)思染翰至四刻始就非復(fù)有曩日弓燥手柔之樂(lè)況能津逮古人耶歸愚叟於近代詩(shī)家視青邱漁洋殆有過(guò)之無(wú)不及者故樂(lè)為之序不復(fù)計(jì)其工拙遲速書(shū)卷以賜歲云暮矣封事稍稀更償文債亦足為藝林增一勝事也乾隆辛未小除夜書(shū)於坤寧宮

御制文初集卷十一