欽定四庫全書

御制文初集卷十二

序

盤山志序

向於雍正年間奉

命敬謁

景陵往來薊野田盤山色宜人蓋蓄於目且沃於心矣而以程期惟謹(jǐn)訖未登臨因索智樸志書讀之嗤其意求博而辭失冗夫耕問仆織問婢山經(jīng)地志文士之事彼方外流拘名象而濫碔砆者何為哉踐阼以後敇幾勤政日不暇給閱七年而後一往游焉及一游則峯之秀泉之清松之蒼石之詭日往來於吾懷是猶未見君子惄如調(diào)饑亦既見止我心則夷矣嗣是規(guī)地建園施金葺寺蹟之?者日以舉境之幽者日以出上

陵回鑾每憩止焉夫山川顯晦時(shí)有定數(shù)而必待人以彰不數(shù)年之間使田盤改觀者余也而顧茲寰宇風(fēng)未臻乎唐虞歲未余乎三九恧焉抱愧者亦余也志盤山而請(qǐng)序者其亦同余此心也耶

儀象考成序

上古占天之事詳於虞典書稱在璿璣玉衡以齊七政後世渾天諸儀所為權(quán)輿也歷代以來遞推遞究益就精密所傳六合三辰四游儀之制本朝初年猶用之我皇祖圣祖仁皇帝奉若天道研極理數(shù)嘗用監(jiān)臣南懷仁言改造六儀輯靈臺(tái)儀象志所司奉以測(cè)驗(yàn)其用法簡(jiǎn)當(dāng)如定周天度數(shù)為三百六十周日刻數(shù)為九十有六分黃赤道以備儀制減地平環(huán)以清儀象創(chuàng)制精密尤有非前代所及者顧星辰循黃道行每七十年差一度黃赤二道之相距亦數(shù)十年差一分所當(dāng)隨時(shí)厘訂以期脗合而六儀之改創(chuàng)也占候雖精體制究未協(xié)於古赤道一儀又無游環(huán)以應(yīng)合天度志載星象亦間有漏略躐次者我

皇祖精明步天定時(shí)之道使用六儀度至今必早有以隨時(shí)更正矣予小子法

祖敬

天雖切於衷而推測(cè)協(xié)紀(jì)之方實(shí)未夙習(xí)茲因監(jiān)臣之請(qǐng)按六儀新法參渾儀舊式制為璣衡撫辰儀繪圖著說以禆測(cè)候并考天官家諸星紀(jì)數(shù)之闕者補(bǔ)之序之紊者正之勒為一書名曰儀象考成縱予斯之未信期允當(dāng)之可循由是儀器正天象著而推算之法大備夫制器尚象以前民用莫不當(dāng)求其至精至密矧其為授時(shí)所本熙績(jī)所關(guān)尤不容有杪忽差者折衷損益彰往察來以要諸盡善奉時(shí)修紀(jì)之道敢弗慎諸至乃基命宥密所為夙夜孜孜監(jiān)于成憲者又自有在是為序

印譜序

國家膺圖御?

神圣代興赫濯撻伐光啓

鴻業(yè)時(shí)則有推轂命將之典及功成奏凱還上元戎佩印載在冊(cè)府藏之史宬蓋法物留貽不啻如曩籍所稱玉節(jié)牙璋尚方齋斧者比乾隆十七年厘考國書篆字成因詳加酌定交泰殿所遵奉

世傳御寶仍依本文不敢更易其常行誥敇?biāo)j用以及部院司寺已下外而督撫提鎮(zhèn)已下咸改鑄篆文以崇典章昭法守而大將軍經(jīng)略及諸將軍之印或存舊或兼篆一依交泰殿諸寶之例各以時(shí)代為次茲西陲武功將竣爰譜圖系說如左書曰其克詰爾戎兵以陟禹之跡方行天下至於海表罔有不服信夫兵可百年不用不可一日不備披斯譜也必將曰是印也是我朝某年殄某寇定某地所用也又將曰是印也鑄自某年某官既奉以集事傳至某年某官復(fù)奉以策勲者也想見一時(shí)受成

廟算元老壯猷豐紐重臺(tái)焜燿耳目繼自今覲揚(yáng)光烈思所以宏此遠(yuǎn)謨弼我億萬世丕丕基將於是乎在以視銘績(jī)鼎鐘而圖形臺(tái)閣者不尤深切著明也歟然則觀於寶譜而一人守器之重可知觀於印譜而羣才翊運(yùn)之殷又可知詩曰王之藎臣無念爾祖記曰君子聽鼔鼙則思將帥之臣一再披閱其何能置大風(fēng)猛士之懷哉?潢蕆事并令守者什襲尊藏為部凡四一皇史宬一大內(nèi)一內(nèi)閣一盛京也

春秋直解序

中古之書莫大於春秋推其教不越乎屬辭比事而原夫成書之始即游夏不能贊一辭蓋辭不待贊也彼南史董狐世稱古之遺直矧以大圣人就魯史之舊用筆削以正褒貶不過據(jù)事直書而義自為比屬其辭本非得已贊且奚為乎厥後依經(jīng)作傳如左氏身非私淑號(hào)為素臣猶或詳於事而失之誣至公羊糓梁去圣逾遠(yuǎn)乃有發(fā)墨守而起廢疾儼然操入室之戈者下此齦齦聚訟人自為師經(jīng)生家大抵以胡氏安國張氏洽為最著及張氏廢而胡氏直與三傳并行其間傳會(huì)臆斷往往不免承學(xué)之士宜何所考衷也哉我

皇祖欽定傳說彚纂一書熔笵羣言去取精當(dāng)麟經(jīng)之微言大義炳若日星朕服習(xí)有年紹

聞志切近因輯易詩二書竣事命在館諸臣條系是經(jīng)具解以進(jìn)一以彚纂為指南意在息諸說之紛岐以翼傳融諸傳之同異以尊經(jīng)庶幾辭簡(jiǎn)而事明於范甯去其所滯擇善而從之論深有取焉夫儒者猥云五經(jīng)如法律春秋如斷例故啖助趙匡陸淳輩悉取經(jīng)文書法纂而為例一一引徽切墨以求之動(dòng)如鑿枘之不相入譬諸叔孫通蕭何增置傍章已後例轉(zhuǎn)多而律轉(zhuǎn)晦蓋曲說之離經(jīng)甚於曲學(xué)之泥經(jīng)也審矣書既成命之曰直解匪不求甚解之謂謂夫索解而過不直則義不見爾而豈獨(dú)春秋一經(jīng)為然哉是所望乎天下之善讀經(jīng)者

皇朝禮器圖式序

五禮五器之文始著虞書若璣衡若作繪絺繡若笙鏞柷敔粲乎具列迨成周考工記乃詳載廣圍尺度與夫方色鈞鋝圜匡縝疏侈弇之差說者謂器之有圖實(shí)權(quán)輿是漢儒言禮圖者首推鄭康成自阮諶梁正夏侯伏明輩均莫之逮宋聶崇義彚輯禮圖而陸佃禮象陳祥道禮書復(fù)踵而穿穴之其書幾汗牛充棟然嘗念前之作者本精意以制器則器傳後之述者執(zhí)器而不求精意則器敝要其歸不出臆說傳會(huì)二者而已我朝圣圣相承法物修明折衷大備維是敬

天尊

祖頒朝詰戎之典弗懈益?第所司展事具儀間沿前代舊式方名象數(shù)時(shí)有未協(xié)爰諏禮官自

郊?jí)榔骷胞u簿儀仗輦輅以次厘正至冠服以彰物采樂器以備聲容宜準(zhǔn)彞章允符定則而觀象臺(tái)儀器自

皇祖親定閱數(shù)紀(jì)於今度次不免歲差又武備器什有舊會(huì)典未經(jīng)臚載者皆是笵是程進(jìn)御審定於以崇飭祀饗朝會(huì)軍旅諸大政顧弗薈萃成帙慮無以垂光策府於是按器譜圖系說左方區(qū)為八部用付剞劂俾永其傳夫籩豆簠簋所以事

神明也前代以盌盤充數(shù)朕則依古改之至於衣冠乃一代昭度夏收殷冔本不相襲朕則依我朝之舊而不敢改焉恐後之人執(zhí)朕此舉而議及衣冠則朕為得罪祖宗之人矣此大不可且北魏遼金以及有元凡改漢衣冠者無不一再世而亡後之子孫能以朕志為志者必不惑於流言於以綿

國祚承

天佑於萬斯年勿替引之可不慎乎可不戒乎是為序

大清通禮序

伊古承天之道治人之情莫善乎禮顧其為用往往詳於朝廟略於鄉(xiāng)閭及考儀禮十七篇所紀(jì)獨(dú)多士禮自后蒼有推而逹之之說儒者奉為本經(jīng)其等差節(jié)度互見於周官戴記然時(shí)有抵牾朱子嘗建議請(qǐng)修通解而未既厥業(yè)信乎完書之難而行典禮觀會(huì)通章志貞教經(jīng)世者所宜重也經(jīng)禮三百曲禮三千會(huì)典蓋經(jīng)禮之遺矩而通禮亦曲禮之濫觴朕臨御之初敇儒臣蒐訂前聞?wù)壑辛罴诇?zhǔn)時(shí)會(huì)之宜衡質(zhì)文之紀(jì)厘為全帙用詔方來越歲己卯排篹裁就寜詎謂副在有司執(zhí)以蒞事而已哉蓋嘗深維大順大同之化初不越納身軌物與天下共之焉耳三代以下漢稱近古觀叔孫通之朝儀公玉帶之明堂不過椎輪觕具後此如唐開元禮宋太常因革禮元通禮明集禮取足徵一朝掌故迨承用日久俗尚駸尋精意遠(yuǎn)而敝?jǐn)婋S之既茍簡(jiǎn)慢易而無以稱其情甚且改錯(cuò)偭規(guī)敢於侈汰而冒其上故禮之通也於是乎始難六經(jīng)之士雖欲闡教正俗然居下不獲若考亭家禮涷水書儀黨塾間以為兎園陳策其事不關(guān)功令故禮之通也於是乎尤難是編也約而賅詳而不縟圭臬羣經(jīng)羽翼會(huì)典使家誦而戶習(xí)之於以逹之人倫日用之間興孝悌而正風(fēng)俗則朕淑世牖民之意或在斯乎?在斯乎因禮官之請(qǐng)爰為序以諗其端

沈德潛選國朝詩別裁集序

沈德潛選國朝人詩而求序以光其集德潛老矣且以詩文受特逹之知所請(qǐng)宜無不允因進(jìn)其書而粗觀之列前茅者則錢謙益諸人也不求朕序朕可以不問既求朕序則千秋之公論繋焉是不可以不辨夫居本朝而妄思前明者亂民也有國法存至身為明朝逹官而甘心復(fù)事本朝者雖一時(shí)權(quán)宜草昧締構(gòu)所不廢要知其人則非人類也其詩自在聽之可也選以冠本朝諸人則不可在德潛則尤不可且詩者何忠孝而已耳離忠孝而言詩吾不知其為詩也謙益諸人為忠乎為孝乎德潛宜深知此義今之所選非其宿昔言詩之道也豈其老而?；淖佑植豢思议T下士依草附木者流無逹大義具巨眼人捉刀所為德潛不及細(xì)檢乎此書出則德潛一生讀書之名壞朕方為德潛惜之何能阿所好而為之序又錢名世者

皇考所謂名教罪人是更不宜入選而慎郡王則朕之叔父也雖諸王自奏及朝廷章疏署名此乃國家典制然平時(shí)朕尚不忍名之德潛本朝臣子豈宜直書其名至於世次前後倒置者益不可枚舉因命內(nèi)廷翰林為之精校去留俾重鋟板以行於世所以栽培成就德潛也所以終從德潛之請(qǐng)而為之序也

皇輿西域圖志序

語云耕當(dāng)問仆織當(dāng)問婢志廣輿者不稽之歷代建置沿革將無從數(shù)典而志西域則有不能盡稽之歷代者實(shí)以幅所限言語不通雖漢唐盛時(shí)亦頗能威行天山迤南建官設(shè)都而天山迤北本不能至也即有一二羈縻之國然叛服不常征調(diào)弗應(yīng)又安能履其地而疆索之哉且漢唐之程督異域者仍漢唐人而已其與準(zhǔn)噶爾回部人語奚啻粵問而燕答則其所記魯魚亥豕之紛不待言而可知茲者叨

天佑藉羣力湊時(shí)會(huì)幸成是役準(zhǔn)噶爾回部之人皆在廷執(zhí)事而國語切音譯外蕃語又甚便且易我諸臣馳驅(qū)往來其間目覩身歷非若耳聞口傳者比俾司?？倍溆瀭髌湔孑^仆婢耕織之問為尤詳且厄魯特語及回語朕亦因暇而習(xí)焉時(shí)御丹槧為之改正是西域圖志之書必應(yīng)及是時(shí)成之用開歷代之羣疑垂千秋之信録間亦涉及諸史以存述古總計(jì)分部二十分卷五十有二繪圖系說蔚為完書若夫辟地蕆功文臣或有過頌朕所不取惟是籌耕牧計(jì)久長(zhǎng)圖所以永乾貺奠丕基思日孜孜持盈益凜予安得有功成無事之說哉

西域同文志序

歲庚午既定同文韻統(tǒng)序而行之蓋以梵音合國書切韻復(fù)以國書切韻葉華音字母於是字無遁音書皆備韻微特支那咒語窔奧可探而且寰?方言拘墟盡釋茲者西域既平不可無方略之書然準(zhǔn)語回文非纂輯文臣所曉是宜示之綱領(lǐng)有所遵循俾無蹖駁舛訛之虞因以天山北路天山南路準(zhǔn)部回部并西藏青海等地名人名諸門舉凡提要始以國書繼以對(duì)音漢文復(fù)繼以漢字三合切音其蒙古西番托忒回字以次綴書又於漢文下詳注其或?yàn)闇?zhǔn)語或?yàn)榛卣Z於是兀格蟀自之言不須譯鞮象寄而凡識(shí)漢字者莫不通其文解其意了若列眉易若指掌書既成名之曰西域同文志同文云者仍闡韻統(tǒng)之義而特加以各部方言用明西域紀(jì)載之實(shí)期家喻戶曉而無魚魯毫厘之失焉然嘗思之天高地下人位乎其中是所謂實(shí)也至於文蓋其名耳實(shí)無不同文則或有殊矣今以漢語指天則曰天以國語指天則曰阿卜喀以蒙古語準(zhǔn)語指天則曰騰格里以西番語指天則曰那木喀以回語指天則曰阿思滿令回人指天以告漢人曰此阿思滿漢人必以為非漢人指天以告回人曰此天則回人亦必以為非此亦一非也彼亦一非也庸詎知孰之為是乎然仰首以望昭昭之在上者漢人以為天而敬之回人以為阿思滿而敬之是即其大同也實(shí)既同名亦無不同焉達(dá)者契淵源於一是昧者滯名象於紛殊是志也將以納方俗於會(huì)極袪羣疑之分畛舉一例凡豹鼠易辨即世道人心豈云無禆益哉

翻譯四體楞嚴(yán)經(jīng)序

三藏十二部皆出自天竺流通震旦其自西逹東為中途承接者則實(shí)烏斯藏天竺即所謂厄訥特克烏斯藏即所謂土伯忒也故今所譯之漢經(jīng)藏地?zé)o不有而獨(dú)無楞嚴(yán)其故以藏地中葉有所謂狼逹爾嗎汗者毀滅佛教焚瘞經(jīng)典時(shí)是經(jīng)已散失不全其後雖高僧輩補(bǔ)苴編葺以無正本莫敢妄增獨(dú)補(bǔ)敦祖師曾授記是經(jīng)當(dāng)於後五百年仍自中國譯至藏地此語乃章嘉國師所誦梵典炳炳可據(jù)朕於幾政之暇每愛以國語翻譯經(jīng)書如易書詩及四子書無不蕆事因思

皇祖時(shí)曾以四體翻譯心經(jīng)

皇考時(shí)鋟而行之是楞嚴(yán)亦可從其義例也諮之章嘉國師則如上所陳且曰心經(jīng)本藏地所有而楞嚴(yán)則藏地所無若得由漢而譯清由清而譯蒙古由蒙古而譯土伯忒則適合補(bǔ)敦祖師所授記雖無似也而實(shí)不敢不勉力焉因命莊親王董其事集章嘉國師及傅鼐諸人悉心編校逐卷進(jìn)呈朕必親加詳閱更正有疑則質(zhì)之章嘉國師蓋始事自乾隆壬申而譯成於癸未莊親王等請(qǐng)序而行之朕惟楞嚴(yán)者能仁直指心性之宗旨一落言詮失之遠(yuǎn)矣而況譯其語且復(fù)序其譯哉然思今之譯乃直譯佛語非若宋明諸僧義疏會(huì)解嘵嘵辨論不已之為譬諸饑者與之食渇者與之飲而非揀擇其烹調(diào)引導(dǎo)其嗜好也則或者不失能仁徵心辨見妙諦俾觀者不致五色之迷目於以闡明象教嘉惠後學(xué)庶乎少合

皇祖

皇考宣揚(yáng)心經(jīng)之義例乎

御制文初集卷十二