欽定四庫(kù)全書

御制文二集卷四

論

君子小人論

君子小人之名見(jiàn)於易而論於書其界不可不明而其跡則不可不慎也夫易不過(guò)曰君子之道小人之道又曰君子修之吉小人悖之兇未嘗曰孰為君子孰為小人也書曰知人則哲欲知君子也又曰何畏乎巧言令色孔壬欲知小人也然亦未嘗曰孰為君子孰為小人也言治道者莫若典謨其於辨君子小人不過(guò)如此而已非疎也思之深而慮之遠(yuǎn)也是故堯授舜舜授禹以至羲和叔仲稷契臯夔各命以職未嘗謂之君子而若而人者亦未嘗曰我為君子也堯之弗用丹朱共工舜之去四兇未嘗謂之為小人若而人者固不肯自謂小人而羲和叔仲稷契臯夔亦未嘗謂若而人者皆小人也是以庶績(jī)咸熙地平天成此予所謂明其界而慎其跡也若後世為君者固不能辨其孰為君子孰為小人而為臣者乃於其間自分之曰孰為君子孰為小人或又曰我為君子彼為小人於是彼我之見(jiàn)橫於中公私之舉紛乎外為小人者固不甘其為小人而為君子者亦未必其實(shí)君子門戶朋黨糾若棼絲小人之害君子固不必言而君子且有操室中之戈者漢唐宋明之禍延及國(guó)家淪胥以亡此皆為上者之過(guò)而非為下者之過(guò)也吁可畏哉是蓋其界太明而大不慎其跡之所致耳且也世亦以有位者為君子無(wú)位者為小人占畢樂(lè)羣者為君子負(fù)販荷擔(dān)者為小人是果真君子而真小人哉亦曰其名而已矣自為上者不能明其界而為下者益顯其跡以致釀大禍而莫救為之奈何曰簡(jiǎn)賢而用之擇不善者而去之上既不以君子小人顯其跡下亦不得以君子小人樹(shù)其黨其庶幾乎抑誠(chéng)難矣此予所謂其界不可不明而其跡不可不慎不可不慎者不顯其跡之謂也

宗孝宗論

宋孝宗之事高宗可謂極其孝光宗之事孝宗可謂極其不孝

天道好還在孝宗不宜有此豈

天未埀鑒乎予謂此正所以

天之垂鑒乎蓋人君之孝與庶人不同必當(dāng)思及祖宗不失其業(yè)茲南渡之宋祖宗之業(yè)已失其半不思復(fù)中原報(bào)國(guó)恥而區(qū)區(qū)於養(yǎng)志承歡之小節(jié)斯可謂之孝乎且孝宗奉高宗游西湖已獨(dú)不共游乎是托於娛親而私以行樂(lè)是可謂之孝乎又恐高宗往西湖為勞於宮內(nèi)肖其勝斯不更勞民而費(fèi)財(cái)乎光宗受制悍婦非人類其不孝固不必責(zé)而孝宗之所以得此豈無(wú)所以致之之由乎此即

天道好還所以垂鑒也稗官小乘乃謂臨安士庶皆興於孝何其見(jiàn)之小哉蓋此論非予不能言亦不敢言今歲秋將攜諸皇子往

盛京明年春南巡亦必至西湖命於兩處各立碑志之以示天子之孝當(dāng)以不失祖業(yè)為重而承歡養(yǎng)志固不在游山玩景之小節(jié)也

遲速論

今春為南巡記亦既詳論宜速宜遲之機(jī)大抵於兵事宜速河務(wù)宜遲而要之敬

天明理非漫論也蓋屢省而有得於已之言也歸而有甘肅逆回田五之事彼時(shí)以為盜弄潢池不過(guò)藉邪教以惑人心如五斗米一炷香之類地方官自能平之頗不芥於懷既而思之不芥於懷或即違敬明之義得毋有所失乎已而剛塔有小勝之報(bào)李侍堯有坐守之乖以致賊徒翻山而遁余黨蔓延猖獗肆擄民居攻縣城【自今年四月南巡回蹕日即有甘省逆回田五等復(fù)借新教名色糾衆(zhòng)滋擾提督剛塔帶兵往捕田五槍傷後自刎賊目田介洪吳二韓二等均已就殱乃剛塔武夫無(wú)知李侍堯不早赴軍營(yíng)調(diào)度督剿致余黨李胡子馬胡子等於馬家堡馬營(yíng)街兩次翻山逃竄因復(fù)糾黨張文慶馬四娃揚(yáng)填四馬文熹等四出攻犯隆德縣靜寜州通渭縣伏羌縣城於該處之底店鹿鹿山石峯堡等處肆行搶掠賊勢(shì)遂致蔓延】西安巡撫畢沅遂有徵兵防守之議蓋恐秦隴動(dòng)不可收拾朕閱所奏即朱批以為若汝所議雖十萬(wàn)兵不敷用又將何以滅賊乎【西安巡撫畢沅因見(jiàn)回匪猖獗恐秦隴煽動(dòng)請(qǐng)於各處要隘分兵堵塞使其無(wú)路奔竄等語(yǔ)畢沅書生之見(jiàn)未嫻軍旅朕謂用兵在厄其要而折其鋒茍不殱厥渠魁東西抵御何益因此批諭如汝所籌十萬(wàn)兵亦不敷用又何以滅賊搗穴乎】然知李侍堯剛塔畢沅及本省綠旗兵不能了此事即降旨用福康安為陜甘總督同海蘭察領(lǐng)乾清門巴魯圖侍衛(wèi)章京等二十八人馳驛先往并調(diào)阿拉山蒙古兵一二千四川降番兵二千寜夏滿洲兵一千撒拉爾老教回兵一千及甘涼兵二千延綏兵一千共兵不滿一萬(wàn)又命大學(xué)士阿桂領(lǐng)健銳火器營(yíng)兵二千以為後勁福康安一臨底店即與海蘭察等率先至之寧夏阿拉山兵二千立挫賊鋒逼之入石峯堡【?？蛋仓谅〉萝姞I(yíng)即與海蘭察率先至之寧夏阿拉山兵進(jìn)剿底店奮勇殺賊數(shù)百名生擒三十余名賊勢(shì)膳落後路肅清余賊追逼入石峯堡於時(shí)諸路大兵云集直搗石峯堡賊巢而阿桂所率之八旗勁旅亦至因四面設(shè)卡層密環(huán)園濬掘壕溝斷絶水道不十日間賊匪殱戮凈盡將先獲之馬文熹等一同解赴熱河廷鞫分別斬磔以申國(guó)法而快人心】於是諸路兵陸續(xù)畢集而阿桂所領(lǐng)之京兵亦到周圍筑柵困之?dāng)嗥渌凡皇斩鴥魵澯嗄跎@渠魁此又南巡記所謂宜速而莫遲未致昧事機(jī)而無(wú)成也夫兵兇戰(zhàn)危且予老矣豈更樂(lè)於用兵而有窮黷之為然事機(jī)之來(lái)應(yīng)之不速設(shè)果致賊氛蔓延全秦煽動(dòng)而畢沅之所慮者豈不貽笑無(wú)窮而予肯辭以老坐視弗理乎予更思之勝國(guó)之兵即今之綠旗兵也而其訓(xùn)練或尚不如今之綠旗其董事之臣似今之李侍堯剛塔畢沅者或亦少矣文臣掣肘於中武臣作偽於外其君付之不問(wèn)弗如是則我皇清何以得有明之天下乎雖然是宜鑒宜懼而不可恃

天之寵以自矜且即小可以喻大蕞爾逆回設(shè)非應(yīng)之速而剿以凈其害有不可勝言者始之一念之忽予深自以為過(guò)繼之一念之敬仍蒙

天佑而速蕆功則是遲速之論可以默置而弗以明示子孫乎可弗以前明為戒而怠於敬

天暗於明理而弗慎於用兵乎用兵固貴速而不敬不明未有弗致僨事者是予所以惓惓也

節(jié)儉論

嘗讀

皇祖實(shí)録云明季官中歲用七十萬(wàn)漸次節(jié)省至康熙五十年祗用七萬(wàn)至臣民僭用妄費(fèi)非不禁約徒致法令滋繁究於無(wú)補(bǔ)大哉王言誠(chéng)得治國(guó)平天下之要道矣因令內(nèi)務(wù)府查近年一歲度支則稱乾隆二十年以七萬(wàn)計(jì)三十年以三萬(wàn)計(jì)四十年以二萬(wàn)計(jì)予非以此自鳴也蓋修已治人之道無(wú)過(guò)於節(jié)儉節(jié)儉則嗜欲不行無(wú)聲色貨利之失德所以為善也然天子之節(jié)儉與庶人不同矣世道人心日流日下逢君之欲者多引君以道者寡為君者設(shè)自鳴其節(jié)儉則出納之吝者有之矣量入為出者言之矣弊衣羸馬者形之矣甚而至於興利虐民漢唐宋明之以此而失民心侵尋以至於亡國(guó)者皆由是也且昇平日久戶口日滋物價(jià)騰踴勢(shì)所必然是以內(nèi)務(wù)府近有加價(jià)和買之議即如請(qǐng)行此亦可以節(jié)儉而不與之乎嗟夫節(jié)儉豈易言哉至於返樸還淳豈非善政然天地所生之物止有此數(shù)昔以十人食之今以百千人食之【順治初年各省民數(shù)一千六十三萬(wàn)余口近年增至二萬(wàn)八干余萬(wàn)口是加至二十余倍之多也】米安得不貴米既貴諸物安得不貴游手好閑僧道之流且藉此以餬口設(shè)盡敺之力田言之易而行之難安得許多田與之乎均田井田之事設(shè)行之今未得其利而先致其亂非至愚泥古者不為也為今計(jì)補(bǔ)偏救弊之不暇實(shí)無(wú)一勞永逸之法也即近代之崇禎著布袍其時(shí)羣頌為美德何救於亡國(guó)乎若晉武之焚雉頭裘唐明皇之銷銀器胥為暫博美名其後更窮奢極欲而齊建武之欲毀酒鐺直令蕭頴胄譏其曲宴之奢益為可笑可鄙故吾之所為節(jié)儉者亦如吾君子小人論中所云不可不明不可不慎而又不可顯其跡而已耳

圣人定之以中正仁義而主靜論

朱注以是語(yǔ)全歸之圣人予則以為有未當(dāng)焉蓋士希賢賢希圣圣希天等而上之雖圣人亦無(wú)可止之功若謂中正仁義惟圣人能之則士不必希賢賢不必希圣矣故即繼之曰立人極焉人極即太極也蓋自太極判而陰陽(yáng)生陰陽(yáng)生而五氣具人與物皆受此二五之精妙合而凝本一氣也惟其變化無(wú)窮而善惡分萬(wàn)事出是以氣日紛而習(xí)日遠(yuǎn)故周子曰圣人定之以中正仁義而主靜立人極主靜者何返太極也返太極者本一氣也中庸所謂致中和天地位萬(wàn)物育豈外是哉且中正仁義人與物所共有鍼之指南中也草之指佞正也烏之返哺仁也馬之垂韁義也如是者蓋不可僂指數(shù)物既有之人豈獨(dú)無(wú)但物只得其偏人則備其全人備其全而不能無(wú)欲以全其全則與物亦奚以異所謂圣人定之以中正仁義而主靜亦曰就人之本有教其無(wú)欲以復(fù)之而蘄無(wú)欲則在於主靜克已復(fù)禮亦是道也擴(kuò)而充之人與物胥歸於中正仁義則人極立而太極復(fù)本一氣也本一體也若曰惟圣者能之是自畫也又安可望合其德與合其明乎

納汚含垢論

昔路溫舒引左氏之言曰川澤納汚國(guó)君含垢此不過(guò)因上尚德緩刑之疏言之於納汚含垢之義語(yǔ)焉而未詳即左氏亦不過(guò)申伯宗令晉君待時(shí)之意其於納汚含垢之本義亦未涉其籓籬弗啻引而未發(fā)也夫川澤非地乎山藪亦地也藏疾疾非汚乎國(guó)君含垢溫舒作詬乃假借用之而垢與詬亦皆汚也胥應(yīng)以納汚為重蓋乾為父坤為母父天母地萬(wàn)物皆然父兮生我母兮鞠我鞠者養(yǎng)也試思人之初生以至離襁褓其五濁穢溷皆遺母之身母不以為污又安有納其污之念乎大地之視萬(wàn)物為赤子亦何異於此哉必知此然後知與天地為一氣而混然中處之身同胞吾與之懷不落空虛之境當(dāng)思有以盡其分量也夫如是則容正人受直言乃其余事吾謂溫舒未必見(jiàn)及此耳北郊齋居悚然有見(jiàn)於此遂命筆書之

御制文二集卷四