欽定四庫(kù)全書

懷麓堂集卷六十六

明　李東陽(yáng)　撰

文後稿六

記

進(jìn)士題名記

國(guó)朝殿試之制取會(huì)試之選於鄉(xiāng)者策於廷而親第其等謂之進(jìn)士既板刻為登科錄以傳又刻其名氏於石寘之國(guó)學(xué)以示後世是制也在宋之時(shí)始不賜黜遡而唐已有之又遡而晉魏若李秀之科亦或親試又遡而漢則有賢良方正之舉武帝始賜策試之其所詢者大抵皆治天下之道其文至今傳焉然不獨(dú)是也上自唐虞黎獻(xiàn)之舉敷言之奏雖無(wú)事乎文而非治道則莫之言也顧時(shí)殊事異不得不求之文字之間而其為法詳且勞若是亦其勢(shì)然爾我朝洪武初置科舉法既而中輟十七年始復(fù)為定制凡殿試讀卷則用翰林及諸文臣之長(zhǎng)提調(diào)監(jiān)試受卷彌封諸務(wù)皆各有分職及傳臚放榜賜宴冠服寶鈔皆各有定期列圣相承莫之或易今天子嗣統(tǒng)之三年庚戌始展讀卷之期為制加密乃九年丙辰之試賜朱希周等三百人及第出身有差臣東陽(yáng)濫與讀卷又奉勅為記于題名之石臣聞明主勞於求才而逸於任賢故凡天下事各有所任而不侵其職若科舉之事鄉(xiāng)試則付之藩臬以為未信也會(huì)試則以名籍付禮部考試付翰林暨於親試則有殿最而無(wú)黜陟蓋以為是可信矣而必親之不以為勞者固求賢事也夫所謂賢者言足以益乎治則行之行足以稱其其言則用之今日所求固他日所為任天下事者也於是禮樂(lè)刑罰兵戎錢谷百凡之務(wù)皆有所付而享其成然則今日之事誠(chéng)惡可茍?jiān)召t者之出將以為天下用天下事皆能言之若無(wú)不可為者及其既用則各以所得為者為之人各盡其所為則天下之大可不勞而治然循名而責(zé)之其實(shí)不能以皆副也夫使行違其言職不稱任或又舉而隳之則名之著於籍者不過(guò)為爵祿之梯階有司之文具亦非所謂循而責(zé)焉者也君之所為勞者顧若是哉圣天子文德誕敷治化日盛而求賢如不及忠良碩大足以任天下事成天下治者宜於是出焉茲石之傳他日必有指其名而稱之者矣若恩榮次第則求賢之禮固當(dāng)然者臣不佞謹(jǐn)推本其大者言之

重建諸葛武侯祠堂記

君子之用世必心存乎正則其猷為功業(yè)光明俊偉天下信之後世知之茍所存不正則其所為雖偶合幸中而疵纇罅漏掩匿之不暇縱使欺于一人不能逃千萬(wàn)人之目誑於一時(shí)不能免千萬(wàn)世之口此諸葛武侯之忠所以通天地貫金石歷今古而猶存也昔侯當(dāng)漢祚傾危之日雖在畎畝扶顛撥亂己預(yù)定乎胸中顧獻(xiàn)帝之身方墮於曹賊之手失國(guó)寄命無(wú)復(fù)有可為之勢(shì)而帝胄之賢無(wú)出昭烈右者故委身而從之當(dāng)是時(shí)茍可以存漢雖萬(wàn)乘有不暇顧一劉璋宜無(wú)足恤璋固擁兵坐視遣使致敬於賊者也及魏丕篡立昭烈顧命侯益自?shī)^激佐庸主而不隳其志累蹶累進(jìn)至於斃而後已焉是其心終始存沒(méi)無(wú)一日而不在漢也可謂正矣若泣廖立死李嚴(yán)屈司馬懿而不敢動(dòng)者豈獨(dú)其摧強(qiáng)制勝之力邪亦生平忠義激發(fā)而讋伏之耳彼荀彧者以溝瀆之經(jīng)為成仁取義之舉雖幸免於洓水之論而竟黜於考亭之筆豈非自失其正以貽天下後世之議哉彧不足道也以張留侯之賢報(bào)韓復(fù)漢世所并稱然究其心論之亦不免以術(shù)濟(jì)正未若侯之純乎正也程子謂侯有王佐之心者其以是夫故後之學(xué)者當(dāng)以武侯為正南陽(yáng)府城西五里臥龍崗為草廬舊址漢史稱侯躬耕南陽(yáng)又曰寓居襄陽(yáng)隆中蓋秦南陽(yáng)郡郎今鄧州而襄陽(yáng)實(shí)在其界故也元建祠祀侯又置書院設(shè)山長(zhǎng)聚徒講學(xué)給田數(shù)百頃國(guó)初祠毀宣德間知府某某相繼修葺歲以八月二十一日為侯忌辰而致祭焉成化間頹圮過(guò)半弘治乙卯河南參政顧君福分守茲地乃檄諸屬吏鳩工市材復(fù)為堂六楹中肖侯像左右廡楹亦如之其後為亭覆以茅扁以草廬廬之後又為堂六楹曰臥龍祠之左為堂廡各四楹曰書院始事於戊午夏四月成於秋八月又歸其故田四頃以供祀事先是顧君夜夢(mèng)侯訪之若世所傳畫像者適草廬結(jié)構(gòu)日也夫忠義之在天下人心所同而君好古勤政向慕獨(dú)至故形諸寤寐如此然則學(xué)於此者亦可以監(jiān)矣君比以書來(lái)請(qǐng)記東陽(yáng)亦慕侯深者故樂(lè)為之役云

山西布政司修造記

唐虞建官外有十二牧其命官之辭以民食為重而用人制夷之道具焉蓋兼兵民之寄而畀之也三代相繼雖離合稍殊而責(zé)任無(wú)改自罷侯置守以來(lái)漢唐之州牧刺史建置不常大抵皆以民事兼戎務(wù)元立行中書省以應(yīng)內(nèi)治其重有加焉國(guó)朝於兩畿外置十三布政司分領(lǐng)府州縣以治民事又置都指揮使領(lǐng)衛(wèi)所以治兵又置按察司以糾察官吏刑兵民之不法者其勢(shì)若專而不威然分方之守會(huì)官之議雖兵與刑未始有不獲預(yù)者蓋布政之重如此世之昧者或但知為財(cái)賦之官而不知為民社之主豈設(shè)官之意固然哉顧必有方域以為統(tǒng)會(huì)有廨舍以為居止有堂宇以為發(fā)政出令之地於此闕一焉雖有官為政亦將安所施哉山西布政司建置既久堂廨傾仄垣墉頹圯官前後幸代則屣脫以去莫有為置慮者左布政使陳公亷夫始筑周垣三百余丈高丈余重構(gòu)官舍百余間謂之西公廨復(fù)構(gòu)五五十余間謂之東公廨又為左衙堂室三十余間又重建後堂為間五堂東隙地為齋浴之室又修理問(wèn)所為間十余前為門二重為廂余二十之?dāng)?shù)以及門之外承宣通會(huì)二綽楔皆撤而新之自弘治甲寅之春已己未之秋六年而後成凡為木石瓦甓之費(fèi)若干萬(wàn)皆得之區(qū)畫不煩於官民之藏凡為陶冶斵筑髹彩之工若干萬(wàn)皆責(zé)之於隸役不取諸閭畝之夫行伍之士及其成而觀之則規(guī)制宏偉顔采煥耀稱藩會(huì)之名號(hào)宜吏民之瞻仰信西北一巨麗也惟古之官署制作因革皆托之文章以紀(jì)成事於是乎有廳壁之記有題名之記有修造之記載諸簡(jiǎn)牒往往而然山西為國(guó)右藩內(nèi)拱京輔外捍戎狄所系甚重其修建之舉歲月姓氏名物之實(shí)不紀(jì)而傳之則後來(lái)者安所據(jù)以為承繼修葺之地哉雖然利不十者不易業(yè)功不百者不變常使無(wú)陳公亷直干固之能節(jié)用愛(ài)民之惠謀深慮遠(yuǎn)之計(jì)而任勞舉重茍焉而為之只見(jiàn)其煩未見(jiàn)其益也世之君子尚思所以監(jiān)之哉相公之役者若干人觀者按而考之足矣公名清青之益都人也

孫家渡神祠記

弘治壬子都御史劉公大夏既受治河之命實(shí)薦河南按察僉事張君鼐之才分厥任焉公躬相原隰下上數(shù)百里以張秋鎮(zhèn)之上流為黃陵岡黃陵岡之上流為孫家渡此而不治水勢(shì)且不殺功何由成乃督兵民夫七千疏之未幾張秋大決奪汶以入海運(yùn)河遂壞上命大監(jiān)李公興平江伯陳公鋭往與共事於是劉公分治所謂孫家渡者既又以荊隆等六口皆黃陵上流復(fù)以萬(wàn)夫塞之功既并舉張秋適塞而運(yùn)道始復(fù)其舊朝廷易鎮(zhèn)名曰安平建二神廟以為之鎮(zhèn)在黃陵者賜名昭應(yīng)令有司春秋修祀事三公者既以成功皆錄功進(jìn)祿秩有差而張君遷副使專理運(yùn)事踰年孫家渡漸壅弗泄奔流橫潰張君慮其復(fù)為黃陵害以及安平曰是吾責(zé)也其不可復(fù)玩丙辰春請(qǐng)於廵撫都御史陳公道以五千人疏之畚鍤云集卷埽山委橛?xùn)p鱗次蓋取治決之余策遺力而用之六旬而舉自是水勢(shì)復(fù)通由朱仙鎮(zhèn)以復(fù)項(xiàng)城故道張君復(fù)建廟于渡之堤上祀其水神會(huì)某上京師以陳公意告予請(qǐng)為記夫鬼神者二氣之良能也氣之自二為五生克制化相尋於無(wú)窮水之為物?微而極盛得其性則利及萬(wàn)類失其性則害亦隨之所以翕張變化者神為之也至於巨川大澤淵源之所滙靈秀之所聚則其神最靈其有能利害福禍人者焯乎不可誣也然見(jiàn)於此復(fù)見(jiàn)於彼隨所寓而無(wú)不在如蘇子所謂掘地得泉者固於水有取焉顧其經(jīng)畫區(qū)處之方疏滌障塞之力財(cái)成輔相之事則神必有待乎人而祝愿之誠(chéng)報(bào)饗之禮人亦不能已於神也河之神既列于四瀆兮壇而饗專壇而報(bào)為天子所有事又有因事特置如所謂昭應(yīng)之祠者茲渡之祠又派別而支分之亦獨(dú)非禮之以義起者哉若其象設(shè)之容名號(hào)之稱吾則不得而詳也且天下之事功必前後相繼乃能長(zhǎng)存而不壞二都憲之志宜乎其同矣使繼張君者玩時(shí)怠力不亟修之而徒恃乎神豈務(wù)民之義之智哉予喜張君之義為務(wù)民之舉也是用記其事始以告於後之人且系以詩(shī)曰河水最大粵有要害或潰於夷或阻於隘潰則漲之阻則淤之雖人之勞神則將之有岡在原有渡其上載疏載堙復(fù)決其障厥性既安岐為兩流曷鎮(zhèn)其沖中有崇丘厥功告成乃秩神祀為此祠者維有司事宮墻麗空象設(shè)在中秋菊春蘭暮鼔晨鐘神之至喜簸浪掀風(fēng)神之歸與水與天通愿河之平神亦寧止中臺(tái)有丞外臺(tái)有貳功昭無(wú)窮祀亦終始其或怠事有如此水

重修宿松縣廟學(xué)記

學(xué)舊在縣治東南百武許僻隘圯剝?yōu)榱髁仕鶋暮胫我颐旃矒崮乡茼澏鴩@曰是不可以不治乃檄縣重建發(fā)公帑銀五百余兩工未半朱子告歸彭君禮繼之曰是不可以不卒則督府以下亟修厥事念其用猶弗給募富民以私財(cái)助之鏹而至者道相屬總之得若干緡會(huì)連至月校而事程之而知府張君冕又躬定條約以授於溥徙廟就高中為大成殿重檐廣?亷陛縣絶旁為左右廡廡盡則環(huán)屬于謁圣二門而中為戟門前峙又左右峙為祗肅二門及集禧之室又環(huán)而屬之欞星門而止皆棟宇森聳象設(shè)魏煥於是廟制有加于舊廟之西為明倫堂高遜殿數(shù)尺而敞不減旁為進(jìn)德修業(yè)二齋少殺其三之二而坐立進(jìn)退之間綽然而有余東為奎星樓以庋經(jīng)籍其高略與殿等下為師生廩饌之地又旁為號(hào)舍若干以居講習(xí)而學(xué)之制亦有加焉教諭某訓(xùn)導(dǎo)某某相與議曰是而不記不可也乃寓書屬介以請(qǐng)于予予惟君子之學(xué)必以時(shí)而其成則有其序自秉彛之性梏於形氣之私舊染污俗不容以不亟去此易所謂欲及時(shí)者也所謂不遠(yuǎn)復(fù)者也及其崇德廣業(yè)則非一蹴所能至博學(xué)以聚之集義以生之真積實(shí)踐而使之不移優(yōu)游涵泳以俟其自化蓋久而後成焉孔孟所謂譬如為山不成章不達(dá)者也學(xué)而至于成則由體達(dá)用推已而及之人惟所之而無(wú)不當(dāng)矣故為學(xué)而失其時(shí)則病於愒進(jìn)而不以其序則病於躐二者有一焉其學(xué)之成者吾弗信也盍觀於茲役乎敝于數(shù)十年而修之一旦可謂得其時(shí)更于數(shù)人積數(shù)千萬(wàn)工而後畢其序固若是也觀于是而為學(xué)之道得矣茍居于斯萃于斯若傳舍涂路或愒或躐而不知致力之地則欲成其身且弗能何以推而達(dá)之用哉夫?qū)W之設(shè)有司所以敎乎人者也修之若是其亟成之若是其難而士之學(xué)不成?成而弗濟(jì)於用亦何所益而為之也宿松之士其亦知所勉哉其亦副諸大夫作人興教之意哉因書以為勸

重修季子廟記

常州府季子廟在府治東一里刑部尚書白公昂嘗讀書其間慨其敝陋謂居守道徒曰吾他日必修之公舉天順丁丑進(jìn)士歷官兩京不暇葺治每詢諸子弟及鄉(xiāng)之人聞其益敝恒慨然於懷越四十余年為弘治戊午始以屬諸巡按御史曰此有司祀典所載第公賦方殷未易旁及乃會(huì)諸官得贏財(cái)若干簡(jiǎn)材治籍庀物督工撤其舊構(gòu)而重新之堂廡庭祀以次繼作屹然為隆煥然為華象設(shè)昭布禮器具列回視昔之頹垣敗宇者異矣按吳封於延陵實(shí)今之武進(jìn)縣縣西七十里暨陽(yáng)鄉(xiāng)有季子廟後其地屬於江隂孔子所書石刻在焉唐玄宗時(shí)命殷仲容摹刻之代宗時(shí)潤(rùn)州刺史蕭寀宋徽宗時(shí)知常州朱彥逓傳刻之國(guó)朝洪武間始?xì)溽嵝拗帜∨f刻置於庭側(cè)自季子沒(méi)二千余年廟幾興廢幾遷徙而其名號(hào)風(fēng)節(jié)固未泯也夫稱季子者謂其執(zhí)節(jié)讓國(guó)不以千乘動(dòng)其心聘魯觀樂(lè)而知列固之故聘齊鄭衛(wèi)晉而知其政見(jiàn)其臣而知其所可與者其明睿通博出於人遠(yuǎn)甚故以孔子之圣與其合禮至題辭以表之非其人之賢宜不得比議季子者乃以來(lái)聘書名之義疑其讓國(guó)之過(guò)為賢者累殆亦有說(shuō)焉然春秋所書其隱然者也禮之所載與墓題之所識(shí)其顯然者也隱然者既未能以盡識(shí)顯然者不據(jù)而信之奚可哉夫讓德之美也茍知讓之為美德則於處家必?zé)o秦越人相視之患於羣居必?zé)o觸蠻氏交戰(zhàn)之恥茲廟之祀固亷貪立懦之端其於世教不為無(wú)助也秉彞好德人心所同況私淑景仰出乎其地者哉白公壯而用世老能完名慕古力學(xué)蓋其素志而於好德審尚之義亦有合焉茲廟之修若有待於今日不可以不識(shí)也東陽(yáng)楚人雖殊地異境亦有感乎斯義因紀(jì)成事告諸來(lái)者俾時(shí)修之且為楚歌以祀神其辭曰朝弭節(jié)兮江東暮搴芳兮水中遲公子兮不來(lái)郁余懷兮忡忡蘭堂兮桂宮襜裀兮數(shù)重兮子兮歸來(lái)樂(lè)予心兮融融吳之國(guó)兮姬之宗紛伯仲兮讓侯封彼美兮公子纘太伯兮遺風(fēng)時(shí)震撼兮舂撞鬬雄雌兮競(jìng)衡從矻砥柱兮不動(dòng)見(jiàn)東流兮淙淙眇千乘兮一毫亦何心兮鼎鍾生好古兮若渴匪斯人兮曷從神之居兮俗龎神之錫兮年豐愿千秋兮百世永報(bào)祀兮無(wú)終窮

重建茶陵州學(xué)記

茶陵在宋元為州州有學(xué)毀於兵燹洪武間始降州為縣建學(xué)於縣西郭外成化間復(fù)升縣為州知州俞君藎遷學(xué)於州治西偏弘治間李君永珍復(fù)遷郭外學(xué)屢遷而科目士愈疎闊弗繼丙辰之歲董君豫來(lái)知州事考諸圖籍知宋元舊學(xué)在城西南二里其地曰獅子口與茶陵衛(wèi)指揮王侯廷爵往相遺蹟半沒(méi)於民家於是白其事於長(zhǎng)沙知府王君瑀又白之湖廣布政參議夏公昂按察僉事湯公全又白之巡撫都御史沈公暉巡按御史曾君昂既報(bào)許且檄府通判李君某暨董其事則以隙地易諸舊主又募州衛(wèi)諸義民多效財(cái)力籍諸佃作得千數(shù)百人乃役之除其舊基果得斷階敗礎(chǔ)於下蓋其岡脈自云陽(yáng)山而來(lái)洶涌奔放結(jié)為是區(qū)左右山水交拱環(huán)抱不見(jiàn)其際信吾州勝地也顧舊學(xué)堂殿皆狹隘移其故材拓而新之規(guī)制閎敞輪奐輝麗亦加於昔經(jīng)始於丁巳十二月迨戊午七月告成自入國(guó)朝百有余年而州始復(fù)其名又二十余年而學(xué)始復(fù)其地殆亦非偶然者矣予聞而嘆曰人稟天地之性以生其善同也或?yàn)闅赓|(zhì)所限又移於習(xí)俗之偏則不能以不異惟學(xué)者能變其氣質(zhì)愚可使明柔可使強(qiáng)茍明而強(qiáng)則其性無(wú)弗復(fù)者矣及得位以行政教則能變其習(xí)俗齊可以至魯魯可以至道茍至於道則人之性無(wú)弗復(fù)者矣若不克變而徒致力於事物土地之間以求之奚益哉吾州文獻(xiàn)地其在前朝登巍科躋膴仕樹功立業(yè)者相望也既久而不振豈非學(xué)與教之責(zé)哉今復(fù)而州名復(fù)而學(xué)地亦振起作厲之機(jī)而明彞倫正風(fēng)化之義固於是乎在士之學(xué)於是者必澡志潔慮擇善而力行使德崇業(yè)廣足以濟(jì)一世利萬(wàn)物則非獨(dú)為一時(shí)一鄉(xiāng)之士而稱為天下之英才千古之豪杰可也使徒挾名邦矜勝地而不知所以學(xué)非徒無(wú)益又適以損之固非賢有司教士之心亦豈吾士之所以自處者哉予因?qū)W正江海章及諸鄉(xiāng)士之請(qǐng)?zhí)丶o(jì)成績(jī)以告後人且以期復(fù)古之效不止乎宋元之盛而已

重建深州廟學(xué)記

弘治戊午夏四月深州知州郭君騫重建廟學(xué)始修大成殿六楹增筑靈臺(tái)十有二丈次建左右廡各增為十楹廟之東為省牲所為神庫(kù)各四楹前為靈星門亦如之內(nèi)門則增其楹二又次為明倫堂為後堂又次為左右三齋楹各四旁為肄業(yè)之房楹四十余為東西倉(cāng)共十二楹又於學(xué)之西為亭於射圃如堂之?dāng)?shù)自臺(tái)廡以下皆出新構(gòu)不因於舊越明年己未秋八月既望告成相與議曰學(xué)廢之久而成之若是難茍無(wú)以識(shí)之安保其不復(fù)廢於是以記請(qǐng)予予為之言曰道人之所同也惟圣人能盡且以為教故君子舉而歸之學(xué)圣人者賴所為教以復(fù)其性而報(bào)本反始之義生焉故建學(xué)者必有廟廟與學(xué)兼置而後得其所為學(xué)者圣人之道萬(wàn)世不廢則所謂廟與學(xué)亦將至於無(wú)窮焉然後之學(xué)者或不知所為學(xué)其所致力不過(guò)口耳皮膚之間甚者徒為之美觀文具而無(wú)所事學(xué)故并其所當(dāng)祀者失之若所為祀亦止乎象設(shè)禮器聲容文物之末而不能祀者又弗論也今廟學(xué)遍天下而圯壞過(guò)半為有司者勤勤汲汲蚤作而夜思非錢谷之出入則獄訟之曲直錢谷獄訟亦豈非道之所有事者乎而其本不專在是也於是知職教化者不可不於此焉盡也深州畿輔地去京師不數(shù)百里衣冠禮樂(lè)得於教者宜先士之漸染圣道非遐陬僻地比賢有司又從而輔翼之指其向方而示其本始茲學(xué)之修固立教興化之端也茍徒囿於壤地宮室之中由之而不知習(xí)矣而不察或不知之艱而行之艱亦惡貴乎修建為哉羣進(jìn)曰先生之言非獨(dú)可以紀(jì)歲月亦足以資斆學(xué)矣因復(fù)諸儒師俾刻之石以為記

金華府鄉(xiāng)賢祠記

金華府鄉(xiāng)賢祠浙江布政參議吳君紀(jì)所建也府舊多賢宋宗忠簡(jiǎn)梅節(jié)愍潘然成三公祀於學(xué)宮東萊呂成公祀於麗澤書院元以何玉祀於四賢書院皆毀於火國(guó)朝成化初按察僉事辛君訪請(qǐng)立正學(xué)祠以祀東萊四賢而諸賢皆未及祀?yún)蔷艈?wèn)俗慨其遺闕乃取舊所傳敬鄉(xiāng)録賢達(dá)傳及諸史籍擇其德業(yè)文藝之卓然者分為五類合五十二人相地得廢寺於城南隅構(gòu)祠堂一區(qū)名之曰鄉(xiāng)賢祠經(jīng)始於弘治丙辰之冬而成於丁巳之秋歲春秋帥寮屬生徒修祀事又志諸名賢姓爵諡事行述作之暨各著義例以見(jiàn)其所為祭者其用心亦勤矣古者功宗之秩蓋取人臣之施法定國(guó)御災(zāi)捍患者祀於國(guó)而鄉(xiāng)先生則祭於社夫所謂鄉(xiāng)先生者不必皆仕於時(shí)用於天下而其言與行足以范世厲俗雖謂之法施於民可也韓子謂句龍棄以功孔子以德故徧祀於天下然則德之及於鄉(xiāng)者比功於社各於其鄉(xiāng)祔而祭之豈禮之所得已者乎社之祭固有民者所同鄉(xiāng)賢之祀亦視其地之有無(wú)而已無(wú)德而祀者謂之淫有德而不祀者謂之闕淫與闕皆不可以為禮是一鄉(xiāng)之祀固不容已而亦奚容以茍乎哉今所謂大儒者惟以明道為尚而無(wú)取乎詞章訓(xùn)詁之能所謂名臣必功德及人而不徒取乎爵位之顯所謂忠孝寧以敢諫比死節(jié)而事之不系安危者不與至若録孝子而抑過(guò)中録名儒而黜失行其選不可謂不嚴(yán)東萊已從祀孔庭固不俟論若諸賢者雖一鄉(xiāng)之評(píng)而亦天下之公論也彼生於斯學(xué)於斯聞其姓名覩其廟貌知其非茍祀者仰慕效法之心其能已於俎簋尸祝之間哉故予謂是祠得祭義而志得史法一舉而二善備矣志有前後序而子以參議君之請(qǐng)為記序由志以及祠記則由祠以及志故各舉其重云

三錫堂記

廬州府治有堂曰三錫知府馬汝礪燕居之所也初汝礪以成化甲辰進(jìn)士歷官刑部員外郎弘治癸丑左遷于廬為通判越三年丙辰遷同知又三年己未始擢知府間憶宋陳堯佐三守廬州名其堂曰三至今不離郡治而三沐錫命因仿其意略為異同而茲堂名焉且是歲孟春汝礪之父良佐公以戊戌進(jìn)士累官南京翰林侍讀學(xué)士方被誥命進(jìn)階奉直大夫其母加封為宜人祖父母皆加贈(zèng)如其父母其弟龠以季春復(fù)舉進(jìn)士而汝礪之擢?jiǎng)t在仲春之月雖以是稱三錫無(wú)不合者蓋汝礪世學(xué)易故取諸王三錫命之義云爾夫人臣之錫於君者曰科第曰爵秩曰封贈(zèng)顧非文學(xué)之中選才行之應(yīng)格階資之合典式則不得與三者有一焉猶足以為難若萃於一門集於一時(shí)者實(shí)奇事嘉會(huì)非可以理執(zhí)而勢(shì)料也汝礪之在廬旌於當(dāng)事者累數(shù)皆以為勤慎豈弟有良吏風(fēng)故資累望積愈升而愈進(jìn)若其父子相授受昆弟相師友舊恩疊至而新寵益加淵源之深長(zhǎng)模范之真正蓋亦有由然者矣以川蜀之僻遠(yuǎn)西充之簡(jiǎn)樸而得之豈不誠(chéng)難乎哉然則名堂紀(jì)實(shí)比之於陳氏之盛以附鄉(xiāng)邦故事亦惡乎不可也抑觀堯佐之父省華雖未甚顯而封秩特隆史稱其家教嚴(yán)肅不以貴富廢禮法今學(xué)士公方以文行向用無(wú)俟其子之貴而汝礪輩又踵而成之使其策勵(lì)增益久而不懈以益致乎爵秩封贈(zèng)之盛寧不為茲堂之光也哉故不可以已於記

留耕軒記

少詹事兼學(xué)士新都楊君介夫嘗言其父留耕先生所居有軒焉乃其所取以自號(hào)者也先生蚤從父宦貴州有陟岵之變奉母大孺人間關(guān)歸其鄉(xiāng)貧不能具修贄以從外傅惟舊藏周易一部手自披誦遂以取鄉(xiāng)舉居京師弟子數(shù)十人及舉進(jìn)士授行人司正擢湖廣按察司僉事專督學(xué)政其所造就躋華要者甚衆(zhòng)而先生亟致其事以去其教子亦以易學(xué)介夫之舉進(jìn)士實(shí)先先生諸子廷儀亦繼舉廷平廷宣又連舉於鄉(xiāng)一門科第之盛莫之或過(guò)比廷儀為兵部主事考最當(dāng)封先生以品高例得進(jìn)階給誥命命未給而介夫遷今秩復(fù)以兩宮尊號(hào)恩封公且從高者改給如其官則異數(shù)也方先生之就學(xué)固未嘗自必於顯庸盛大如今日而大孺人獨(dú)心期之以為祖父之澤留以遺後人者固在而先生式克成之又將以遺其子若孫此軒之所以名也凡祖父之於子孫必有所遺德則欲其修業(yè)則望其成自隂啟豫養(yǎng)之余以至於庭趨面命之際皆是也是雖不可以隃度遐卜而實(shí)其身自為之譬之田焉秋之所獲即其春之所耕者也經(jīng)有之厥父菑厥子乃弗肯播矧肯獲史不云十歲種之以樹百歲來(lái)之以德近世賦詠有方寸留耕之說(shuō)其亦本諸此乎楊氏之先積義累仁而弗究於用於先生焉發(fā)之碩德懿行力自植立內(nèi)以教其子而外以淑其諸生雖晚達(dá)早退而榮封顯錫駢臻疊至可謂播而獲矣介夫當(dāng)先生授徒時(shí)方及齓聆誦讀聲即闇記若素業(yè)者入翰林博涉經(jīng)史用以供講筵史局之職敷衍明暢纂述精當(dāng)才望揭揭在人耳目廷儀亦表出郎署而來(lái)者尚未艾則先生所以為後遺也又豈可以丈尺斗斛計(jì)哉世之不種而獲者殆有其人然非天下之恒理君子所不謂聞先生之名亦可以勸矣族祖云陽(yáng)先生嘗作方寸地說(shuō)予讀而識(shí)之茲於先生有感焉弘治乙丑先生夀七十介夫居禁密且有日講之命不克躬奉觴斚請(qǐng)記名軒之義為先生夀適廷儀以奉使歸因函而致之以揭諸軒中其亦先生之意也夫

松巖記

夫松植物之夀者也魯論嘆其後凋戴記稱其不易歷歲月經(jīng)冰雪殿草木而孤存者其恒也然或不幸而生於通衢坦地不出為梁棟器用則為人之所薪其獲保質(zhì)完節(jié)終乎天年者亦鮮矣惟深山重巖之中人跡之所不能及斤斧之所不得加其生焉者乃可以終其年而不夭視諸羣卉衆(zhòng)木或以月或以歲或倍焉或蓰焉而皆莫之及於是松之夀始見(jiàn)是物之夀者固存乎質(zhì)亦未始不系乎其地也歙地多巖谷其產(chǎn)宜松輪囷盤虬動(dòng)數(shù)百年有可望而不可挹者孫封君有容顧而樂(lè)之曰吾將於是比德焉蓋自棄舉業(yè)以來(lái)一游吳越再游金陵興極志倦歸其鄉(xiāng)而不復(fù)出及其子忠顯為大理評(píng)事獲沾錫典雖有名秩命服自處與韋布無(wú)異徜徉容與於所謂松巖者因取以自號(hào)人之尊禮而不敢字者亦以是稱之予聞君敦孝強(qiáng)義動(dòng)多利濟(jì)傾囷庾治橋道費(fèi)數(shù)千百計(jì)其三世祖嘗以贅冒程姓程為歙望大夫士爭(zhēng)附托之而君命其子請(qǐng)復(fù)孫姓必遂乃已其知本務(wù)實(shí)不墮流俗尤人所難是宜其培積深厚饗有優(yōu)裕膺夀考於方隆質(zhì)其所自喻無(wú)愧也君既教忠顯舉進(jìn)士累官右寺副守身效績(jī)足徵家訓(xùn)仲子忠弼為郡庠生季子忠振及諸孫皆就學(xué)而君之夀猶足以待之則所以培其身以及其後人者又可知也君夀躋七十誕辰在九月之末忠顯方奉命録刑兩浙期以竣事過(guò)家稱慶念禮部之試見(jiàn)知於予請(qǐng)記松巖之義以寓頌祝期且至走價(jià)京師俟於門者再閲月予弗能置也詩(shī)人祝夀者不云如松柏之茂請(qǐng)并以是致意云

懷麓堂集卷六十六