○辭受

　　征君去韓，魯聘先諸侯而至，乃不入魏而之魯。

　　宿于濟(jì)陰，有盜者竊其笈。從者曰：“子窮矣?！闭骶唬骸笆呛巫阋愿F我哉，夫君子達(dá)于內(nèi)而窮于外，樂(lè)于心而困于跡，此負(fù)道者之為也，如是甫焉往而不窮。故游諸侯而不得志，是吾窮也?！?/p>

　　頃有韓使至，饋百金以為贐，征君不受。從者曰：“若子，其矯者也。子欲以忠信為笈，仁義為贐，則弟子之從子也，安能食子之忠信，飲子之仁義，而免其饑餓耶吾聞君子出而不行其素，則寄口于諸侯，以為資身之策。故仲尼有絕糧之窮，孟子有受贐之義。窮則執(zhí)，饋則受，禮也。子奚狷介而自困其身乎智者不為也?！闭骶唬骸班?，是何言之陋也！汝不能食甫以忠信，飲甫以仁義，而欲寄口于諸侯以免死于道，是從游者皆乞人之徒也。乞人一日不得食，則餓死溝壑，是欲寄口而不可得也。汝必為乞人之計(jì)，則簞食豆羹之間，殆有甚于乞者。汝亦畏死而取之耶充以乞人之心，則盜跖之貪為是，而伯夷之廉為非，是盜跖何智而伯夷何愚也。今有伯夷為師而盜跖為弟子，可乎汝以仲尼之絕糧為窮，孟軻之受贐為義，而病甫也。不知仲尼獲麟，出涕曰：‘吾道窮矣?！衷唬骸识萌剩盅韶?。’孟軻曰：‘萬(wàn)鐘于我何加焉。’由是觀之，仲尼亦未嘗以絕糧為窮，而孟軻未嘗以受贐為義也。且孟軻之受贐于宋，蓋有故矣。當(dāng)是時(shí)，宋之君于孟軻未疏也，在國(guó)無(wú)嬖人之讒，去國(guó)非簡(jiǎn)賢之故，是以受宋之贐而不辭也。不然何卻齊之兼金，辭齊之萬(wàn)鐘，而綽綽乎有余裕哉。今韓之遇甫也，以好色之心好士，而無(wú)悃誠(chéng)。內(nèi)蔽于讒，外障于佞，若之何就之。甫是以去韓而賓魯。不幸遇盜，日中無(wú)餐，仆有饑色，車不接群，空笈而往。韓王適饋甫以金，此稱義之福涂也，甫之不受，又何疑焉夫失志于韓而受其饋，是猶魚(yú)之失水于淵而又吞其餌也。受饋者傷于義，吞餌者傷于舌，其貪均也。汝欲甫受韓王之饋，而自同于吞餌之魚(yú)，死則免矣，其如義何？”

　　韓使為之于邑，乃棄馬而還。魯人聞而饋粟，征君受之。曰：“義也?！?/p>

　　○辟邪

　　天皇祀老子于宮中，自謂紫微玉真帝君。群臣上表稱賀。李固諫曰：“臣聞陛下以圣德自崇而仰建玄極，此不可以為號(hào)也。昔我孝武皇帝誕求神仙，興肆土木，六經(jīng)表章而未旌，是以方游之士踵跡而進(jìn)，以師事之。及其徂落，天下稱武，而不稱真者，以天子無(wú)遠(yuǎn)民以自崇也。陛下即位以來(lái)，國(guó)無(wú)寧歲，匈奴諸種雁行而八寇，雨雹，日食，地震，太白熒惑。水旱之變不及奏，宮廟陵關(guān)之火不及聞；負(fù)比干之忠者或幽于請(qǐng)室，張如簧之巧者或臥于廟堂，臣竊思之可為寒心哉。陛下誠(chéng)宜恢裕德化，振肅綱紀(jì)，以消污穢郁濁之氣，朝夕儆惕，居之以恭敬無(wú)怠，然猶未能挽漢室之隆也。今又崇禮老子，表立玄號(hào)，惰萬(wàn)幾之憂，易百姓之望，非所以熙光于祖宗而垂聲于后世。臣以菲劣之才，忝列三朝，顧無(wú)尺忠寸直以報(bào)陛下，亦無(wú)讠皮媚之行以為陛下辱。然臣隱忍于質(zhì)帝之秋，而欲效忠于陛下之朝者，亦有待也。臣今吐心裂腹以覺(jué)悟陛下，陛下不以為然；老子不能為陛下忠，陛下反屈膝而師之，以重為權(quán)奸之竊笑，此微臣所以憤懣而流涕也。使老子有知，必以臣言為是，而亦不享陛下之祠矣。夫陛下疏周孔之道而親老氏之術(shù)，臣恐天下紳之士翕然向風(fēng)，皆舍儒而崇老以瀆朝廷，此非陛下之福也?！?/p>

　　書奏，帝不納。征君聞之，謂李玄曰：“嗟乎！難日至矣。”

　　洎曰：“李玄此疏，考之《漢書》皆無(wú)所據(jù)。若為漢之遺史，則范蔚宗失之多矣。大抵外史所載，往往不可考，陸宣公獨(dú)謂此《史》疑晉人所記而述者，不無(wú)見(jiàn)也。然李公此疏校諸《漢書》諸議，文更雄雅?！?/p>

　　○時(shí)勢(shì)

　　征君見(jiàn)魯王，魯王筑五丈之臺(tái)以延賓客。賓客聞而來(lái)者揚(yáng)眉洗舌，各負(fù)霸王之策，持長(zhǎng)短之譚，而求得志于魯。

　　魯王大賓客，奏樂(lè)于臺(tái)下。賓客以卮為魯王壽而言曰：“今日之會(huì)，臣等何幸而廁于大王之末也，王以為天下之勢(shì)，孰強(qiáng)孰弱；天下之國(guó)，孰大孰小；天下之士，孰智孰愚；天下之民，孰眾孰寡？”魯王默然久之，乃答曰：“寡人處蕞爾之國(guó)，不能揣天下之形情。我先君封于魯，非周公之子孫而享其茅土。然先王之化至今賴之，寡人是以修過(guò)于四方之士，借光于藩封之列，宣揚(yáng)文武以?shī)A衛(wèi)王室，無(wú)使豪杰之議，其后為天下戮笑，此寡人之愿也。今者筑臺(tái)以延士，而天下士歸焉，不以寡人是棄。寡人辱以五鼎之宴，而天下士樂(lè)焉，不以寡人是誹。以魯之民人寄于不谷之一人，亦惟朝夕懼栗，而求四方之規(guī)寡人也。先王其若之何?！?/p>

　　客曰：“大王知食葉之蟲(chóng)乎有數(shù)仞之木，其葉扶疏，油然而陰，人皆以為值寒而凋，待黃而落也。方其五六月之間，蟲(chóng)生其下，以枯葉綢繆而為巢。附絲于枝上，潛飲朝露，以為無(wú)傷其木也，不知旬日之內(nèi)，其葉稀稀，其木濯濯，向也扶疏而成陰，今則頹然而無(wú)葉矣。其所傷者，即其所棲而為蔭者也。夫蟲(chóng)依乎木而亦傷乎木，豈其心哉，所食在此，固不能舍木而求食也。然則一蟲(chóng)之微，非能傷乎數(shù)仞之木，一木之傷亦非一蟲(chóng)之力也。木之質(zhì)不強(qiáng)，而所蔭之葉徒足以資餓蟲(chóng)耳，故葉欲榮則蟲(chóng)益附，葉欲凋則蟲(chóng)益食，其勢(shì)然也，豈惟食葉之蟲(chóng)乎。有三寸之魚(yú)畜乎方渚，憑依乎茂藻之間，蕩漾乎回瀾之際，以為是魚(yú)之所逝而息也。不知苑囿潰于氵?雨，而方渚之波通于川瀆，而魚(yú)皆掉尾而去，遐逝乎江湖，旁泛乎藪澤，而東躍乎滄海，若鯤之變化而飛翔焉。云行雨施，周流八埏，而鼓動(dòng)宇內(nèi)之萬(wàn)物，是其在渚也；安于渚而不知海，其在海也，又安于海而忘渚也，亦其勢(shì)然也。

　　吾聞圣人觀魚(yú)蟲(chóng)之所靜，而知其所動(dòng)。故一弛一張，或柔或剛，伸縮無(wú)跡，動(dòng)靜無(wú)方，亂世則為魚(yú)蟲(chóng)，治世則為侯王。吸而為秋陰，呼而為春陽(yáng)，其變化也莫知其涯，故圣人之顯烈無(wú)窮焉，王何不為圣烈之跡，而忍魚(yú)蟲(chóng)之舉也。

　　夫天下之勢(shì)皆強(qiáng)而吾獨(dú)弱，則弱者持其勝；天下之國(guó)皆大而吾獨(dú)小，則小者固其患；天下之士皆智而吾獨(dú)愚，則愚者保其名；天下之民皆眾而吾獨(dú)寡；則寡者守其要。魯小國(guó)也，勢(shì)弱而民寡，有君子而無(wú)智士，不能起釁于大國(guó)，大國(guó)方以藩屏之職是效，而無(wú)事于攻伐。乘此而修德何民不服，乘此而畜眾何民不強(qiáng)，乘此而治旅何兵不銳，不于此時(shí)圖昌后之策，陰修仁義，非乘時(shí)之雄也。大王其熟慮焉?！?/p>

　　魯王曰：“昔齊桓有葵丘之會(huì)，晉文有踐土之盟，彼二君者皆尊周而攘夷，遂為霸王。寡人欲修桓文之絕業(yè)，不亦可乎？”客曰：“夫以大王之賢，附天子之光，擁魯國(guó)之地，有徐兗之饒，河濟(jì)之利，龜蒙之限以為固，修德而舉桓文不足為也，其奈大王何?！濒斖醪荒軐?duì)。

　　征君拂纓而前曰：“何為其然也昔周室既畢，封建之國(guó)皆為戰(zhàn)場(chǎng)，商鞅范雎儀秦之徒相踵而入，弄轉(zhuǎn)圜之舌以游說(shuō)諸侯，天下莫當(dāng)焉，彼得行其說(shuō)者亦時(shí)也。今天下烏可比肩而語(yǔ)哉，子欲以儀、秦之術(shù)行于成康之世，猶膺隼之群而爭(zhēng)于鸞鳳之林，其不然亦明矣。且憲也聞之，識(shí)時(shí)者不先乎眾，成事者不謀于家，此豪杰之用心也。以若所云不足以重魯而適足以重釁，又何賴焉？”魯王稽首再拜曰：“都，寡人今日得聞先生之誨，敢密厥志矣?！?/p>

　　○樂(lè)論

　　魯王享征君于南宮，陳六價(jià)之樂(lè)，魯王問(wèn)曰：“今日之宴得無(wú)欣乎?！闭骶x曰：“可以?shī)食贾印！?/p>

　　征君乃命樂(lè)工舞于階，其儀蹌蹌，其羽揚(yáng)揚(yáng)。魯君曰：“韶舞何加焉?！?/p>

　　征君謝曰：“可以?shī)食贾恳?。夫?lè)至于娛心而后和，和而后化。干羽格苗，鳳凰儀韶，氵?魚(yú)聽(tīng)瑟，孟嘗泣琴，豈耳目所能感哉。今王以耳目之樂(lè)為心娛，臣是以不敢隱也?！濒斖踉唬骸案覇?wèn)娛心之樂(lè)？”征君避席而對(duì)曰：“駿哉！王之問(wèn)也。夫王人者營(yíng)政。三年而作禮，積德十年而作樂(lè)。樂(lè)也者，禮之極也，形于舞蹈而合乎性，和于上下而合乎治，雍容而合乎德，無(wú)言而合乎化，使歌者忘其聲，舞者忘其態(tài)，觀者忘其揖讓。和而不氵?，怡而不縱，故禮極而樂(lè)隆。是故郊社之樂(lè)所以和神祗也，宗廟之樂(lè)所以和昭穆也，宴饗之樂(lè)所以和諸侯而洽賓旅也。和之以心，暢之以八音，如春陽(yáng)之鼓萌蘗，明雨之沐萬(wàn)物，此之謂娛心之樂(lè)?！濒斖踉唬骸吧啤！?/p>

　　○士論

　　魯王疑士，問(wèn)于左權(quán)曰：“士之游于諸侯，利歟否歟？”左權(quán)對(duì)曰：“得其士則利，不得其士則替。故諸侯之不可失士，猶嬰兒之不可失乳也。失乳而生者有矣。未有失士而利者也。臣聞陳軫云：‘夫諸侯以士為體，故動(dòng)無(wú)異形。以士為心，故謀無(wú)異慮。好士者如飲甘羹，擇士者如調(diào)亂弦?！搜允恐赜谥T侯也。”魯王曰：“士不同與？”曰：“雖可以利諸侯者，亦不同焉。臣聞得賢士者與，得謀士者固，得辯士者達(dá)，得勇士者強(qiáng)，得藝士者揚(yáng)，五者可以定利諸侯之士也。昔孔子以道游諸侯，墨翟以仁游諸侯，魯仲、季札、端木賜、孟軻、荀卿以禮義游諸侯，范文子、趙衰、晏嬰、范蠡、樂(lè)毅、魯仲連以智游諸侯，商鞅、毛遂、荊軻、藺相如之徒以信術(shù)游諸侯，廉頗、趙奢、孫臏、吳起、司馬攘苴、李牧、養(yǎng)由基、孫武子之徒以兵術(shù)游諸侯，蘇秦、張儀、公孫衍、蔡澤、陳軫、代、厲之徒以縱橫游諸侯。以道游諸侯者，諸侯師之；以縱橫游諸侯者，諸侯役之。士役于諸侯，則馳辨無(wú)端策，發(fā)慮無(wú)忠謀。故曰一激之怒炎于火，三寸之舌芒于劍，是以身危而功不成，夫焉利于諸侯哉?！濒斖踉唬骸肮讶说谜骶隰敽?？”曰：“征君，師也，臣不敢譽(yù)。”曰：“荀爽何如？”曰：“爽臣之甥也，使之輔賢王，可以膺一面之寄，盜賊不敢棲蒙山而窺魯，王其聘之?！濒斖鯂@曰：“舉不諱親，忠也；不譽(yù)其師，敦也。子之器足以輔寡人矣?！?/p>

　　是歲，魯王田于曹南，獲驅(qū)以歸。

　　○玉論

　　魯王愛(ài)玉，有楚人持玉鼎以進(jìn)，曰：“此荊山之美玉也，君能愛(ài)乎？”

　　魯王笑曰：“寡人聞荊山之玉，卞和得之而獻(xiàn)楚王，其后也，秦人復(fù)得之，奚其為荊山乎夫地不再產(chǎn)，胡能復(fù)得耶！”

　　楚人曰：“夫荊山之所生者，非特和氏之一璧也，君何以荊山為無(wú)玉乎荊玉之鼎，楚產(chǎn)也，而君疑之。若夫出于魯，昔有倚頓，得之以為鳧杯，其妾視之，誤毀諸地，是魯無(wú)倚頓之杯久矣。有人持璞以進(jìn)，君亦以為魯無(wú)璧，可乎夫地之所產(chǎn)不盡出，王之所藏不盡用也。豈惟荊魯之玉為然哉，若魯國(guó)賢士之藪也。今君以為地不再產(chǎn)，則展禽之后魯無(wú)孔子，孔子之后魯無(wú)顏淵，顏淵之后魯無(wú)閔損，閔損之后魯無(wú)子羽，子羽之后魯無(wú)秦非，秦非之后魯無(wú)曾點(diǎn)，曾點(diǎn)之后魯無(wú)子思，子思之后魯無(wú)孟軻，孟軻之后魯無(wú)叔孫通、戚麟、高堂生、孔安國(guó)、韋賢、疏廣、匡衡、曹褒之屬矣。是今之生于魯國(guó)者，皆魯之沙也；游于魯國(guó)者，皆荊山之石也，奚玉之為。臣請(qǐng)完鼎而返楚，無(wú)使魯庭有刖足之刑，而荊山有泣王之士也?！?/p>

　　魯王慚，乃命左右以千金價(jià)之。左右曰：“昔者燕昭王以千金致士，今君以千金致玉，臣恐天下懷寶之士皆倚昭王之臺(tái)而笑矣。致玉而笑士，國(guó)何利焉?！蓖醪宦?tīng)。

　　洎曰：“此等文章全是《戰(zhàn)國(guó)策》，其一篇主意又絕類李斯《上秦皇書》。更出一機(jī)局，便覺(jué)文氣奇逸。但內(nèi)有展禽之后一段文字，頗類滑稽體。學(xué)古者當(dāng)自識(shí)之。”

　　○重賢

　　魯王得楚人之玉，謂張裘曰：“昔卞和獻(xiàn)玉于楚王，楚王卻又刖其足以示眾。夫卻玉不明也，刖士不仁也。今寡人好玉，楚人以荊山之玉進(jìn)，寡人賞以千金，是卞和不幸而遇楚王也。由此觀之，寡人其優(yōu)乎！”

　　張裘對(duì)曰：“王不如也?！濒斖踉唬骸昂螢椴蝗?。”曰：“臣以為楚王之明也，故不如。夫得玉不足以強(qiáng)國(guó)，王知之乎知強(qiáng)國(guó)者不以玉，則楚王之卻不可謂不明也；刖士而絕佞人，不可謂不仁也。當(dāng)是時(shí)，使和氏進(jìn)一荊山之士于楚王，則亦不待三獻(xiàn)而三卻也，況刖之乎。今魯國(guó)之士，袍器而進(jìn)于王，非特楚人之玉也，而王不賞之，獨(dú)何與王自以為遇玉之禮過(guò)于楚王，待楚人之禮過(guò)于和氏，而不知王之戮于天下士也，有甚于刖足，士之抱器而嘆，亦有甚于和氏者乎！何王之明于玉而喑于士也故曰：臣以為王不如也?！?/p>

　　魯王勃然變色而言曰：“子何以寡人訕也寡人好士，筑五丈之臺(tái)而延賓客。叔度不至，寡人聘之；叔度至，寡人饗之，何謂不遇哉！”曰：“王之遇叔度，特楚人之遇耳。遇楚人，而猶寵其玉，今遇叔度，而不能寵其道，可謂遇乎哉臣竊謂賢王不取也?！?/p>

　　魯王曰：“子不誨，寡人終沒(méi)沒(méi)矣。”遂以楚玉賜之。

　　○論《易》

　　征君將見(jiàn)魯王，驟雨至，居而讀《易》，周岑、左權(quán)、朱儒、孔紹祖侍坐。

　　朱俊曰：“俊聞之，古之豪杰不以章句而媚時(shí)，故有志者往往得奮其策而樹(shù)功于天下，刊名于竹帛，此豪杰之所為也。夫子賓于魯，魯王師之，出不為寧戚之窮，進(jìn)不為馮ん之乞，動(dòng)不為子方之驕，語(yǔ)不為韓非之激；溫裕足以率其人民，忠恕足以達(dá)其政事，貞亮足以光其社稷，而修多難之朝，遭忄昏蝕之世，此誠(chéng)豪杰得志之秋也。今夫子疏疏然，開(kāi)而若拙，默而若愚，終日端居而讀《周易》，不亦鈍乎！”

　　征君曰：“汝惡知哉。昔者吳起以兵機(jī)見(jiàn)魏文侯，得顯其身，而卒以自斃。商鞅以刑名說(shuō)秦孝公，秦國(guó)治強(qiáng)，封商于之地，秦是以有窺周室之心。蘇秦以縱術(shù)說(shuō)六國(guó)諸侯，得相其身，然二子卒蹈車裂之禍，民無(wú)思焉。至于韓非、李斯、劉淮南之徒，皆明智而通達(dá)，博文而延譽(yù)，然猶不免于顯戮，此由昧《易》之道也。故知《易》者，善為巧拙愚智之間，隨時(shí)而動(dòng)，緣機(jī)而流，宜柔宜剛，宜弛宜張，宜行宜藏，宜圓宜方，此之謂知《易》。故曰‘知變化之道者，其知神之所為乎’?！?/p>

　　朱俊出，周岑、左權(quán)、孔紹祖疑而問(wèn)曰：“子之論《易》，予小子不識(shí)所謂也。敢問(wèn)今何時(shí)哉曰“蠱”。曰：“今漢室雖亂，其子孫猶蕃于有商，皆據(jù)必爭(zhēng)之國(guó)，守膏腴之壤，相與而輔佐之猶可濟(jì)也。何謂蠱哉？”曰：“是則然矣，汝獨(dú)不見(jiàn)蛛，之結(jié)網(wǎng)于屋梁之隅，中坐而待食，自以為安，及棟梁朽而懷榱傾，蛛乎雖欲寄一絲以聊適，不可獲矣，當(dāng)今之世何異斯夫?！?/p>

　　洎曰：“讀此，可與論《易》理，且文思不羈?！?/p>

　　○嶧山

　　嶧山崩，魯王問(wèn)征君曰：“天禍敝邑，嶧山崩焉，此何象也。”征君對(duì)曰：“昔者秦始皇東游鄒嶧，刻石頌功，意者，天惡其侈乎？”魯王曰：“自秦以來(lái)，幾數(shù)百載，何及于寡人之身，嶧山始崩寡人唯是請(qǐng)罪于天皇，以求附庸，除顓臾之垣而棲也?！?/p>

　　征君對(duì)曰：“昔者伯禽之為魯公也，有民辟于莘，魯公不能理，周公聞之而憂，以書誡魯公曰：‘我先王之末造也，有狄之難，去邑岐，履涉艱阻。及我文考宣揚(yáng)令德，以受休命，作邑西土，猶共侯職。汝伯考嗣休，奄有天下，恢祖宗之烈，耿光被于民神，實(shí)汝文考伯考之績(jī)也。鎬人曰：予輔之，自汝封于魯邑，予夙夜憂懼，汝亦無(wú)怠厥德，以忝我先王及汝文祖伯考。汝叔父在郜，其封不遐，汝亦式之，以毋貽叔父戚。洛邑既營(yíng)，遂荒鎬豐，予又受汝伯考之命，至于今不復(fù)，以汝有髦志，委汝以魯之社稷，以改其故舊人民，汝其念前言。今莘土之人不靖，舍其桑業(yè)，弛其禮讓，流言于國(guó)，無(wú)乃故舊，不親大臣，不以求備于一人，以致是咎。予日念茲，若隕深淵，汝惟克勤毋怠，以鎮(zhèn)綏莘土之人，予言不再?！敼蚴且孕奁涠Y讓，裕其桑業(yè)。故舊益親，大臣益遇，薄刑而弛禁，信民而文俗，行之三年，而魯國(guó)化。山不崩坼，水不濫溢。若此者，以國(guó)之政魯公出之，國(guó)之民魯公治之，國(guó)之官魯公用之。以魯公之賢，當(dāng)周室之盛，而委國(guó)之責(zé)不辭，魯焉得而不治哉！若今之諸侯，有祿而無(wú)壤，有壤而無(wú)民。政有司出也，民有司治也，臣天皇之命也，三者王不得而權(quán)之，是諸侯寄于國(guó)也，非寄于諸侯者也。寄于國(guó)，則魯之安危，王無(wú)與焉。間者嶧山之崩，豈王之有戾政于國(guó)，而欲任其責(zé)與此臣之所未喻也。夫古者諸侯有罪，則削其壤地，以暴過(guò)于鄰國(guó)，民亦懟之。今王畏漢室之必削，而求附庸之壤，茍與之以顓臾，亦漢室之自削耳，何足為賢王辱。無(wú)壤而求削，無(wú)民而惡辱，臣以為賢王之計(jì)過(guò)矣。漢室昏亂，山崩川竭之災(zāi)，無(wú)諸侯之國(guó)無(wú)之，豈惟一魯國(guó)之嶧山乎。王若請(qǐng)罪而求削，不可以示諸侯，王其圖之。”

　　魯王曰：“嗟乎！寡人小心是以請(qǐng)耳?！?/p>

　　洎曰：“此篇有周公誡伯禽書，與經(jīng)之《訓(xùn)》、《誥》何異然乃不見(jiàn)于《尚書》，豈秦火之失與若失于秦火，則《外史》又何自而述也竊為后學(xué)擬之。

　　○君賜

　　魯王以鹿羹饋征君，征君謂使者曰：“憲有疾，不能陳謝，亦不敢嘗。”使者曰：“君有羹惠于子，豈辭一謝乎?！闭骶唬骸白又疄橹?，而惡知有重于羹者哉。夫鹿羹雖美，固獸也，魯王烹而薦之以鼎，非士不饋，饋士而使士不及嘗，奔走詣庭而謝，何王之待士不如待一獸乎！”使者出。

　　明日，使孔紹祖謝魯王。魯王曰：“子之師奚不悅寡人也寡人饋以鹿羹之鼎，受而不報(bào)，又辱其使，是以寡人之饋為非禮也?！笨捉B祖對(duì)曰：“臣之師也有疾，適過(guò)鼎饋之榮，憂欣交洽，敢不拜嘉，特以疾，故令臣代詣?dòng)谫t王之庭而陳謝焉。王毋以為簡(jiǎn)也。”

　　魯王解容而道曰：“叔度無(wú)深恙乎？”對(duì)曰：“<梟臭>王之羹，疾瘳其十之五；嘗王之羹，疾瘳其十之九，其一未瘳，是以不克履也?！?/p>

　　魯王喜曰：“鼎之馨香足以瘳疾與？”對(duì)曰：“豈惟瘳疾哉。臣聞之，天子諸侯以士為鼎，以仁義為羹，其馨香足以薦之上帝，達(dá)之祖考，蒸之社稷，布之民人。夫鼎之有英也，猶士之有仁義也。鼎之馨香則王知之，何仁義之為美不如羹乎是羹也，惟王與臣之師嘗之矣，魯國(guó)之民不聞其美也。若仁義之美，烹一心而暢百順，調(diào)太和而育庶物，若睹淵泉之洋沛，而渴者不及飲；觀五谷之豐茂，面饑者不及爨也。賢王何不徹其鼎，而舉其士，舍其袱味，而陶仁義之羹乎。”

　　魯王嘆曰：“吾聞圣人之后，必有賢者繼焉，其子之謂矣?！?/p>

　　○出處

　　魯王田于谷成。征君謂大夫韓韜曰：“魯王二田矣，甫其歸乎？”韓韜對(duì)曰：“子之游，豈為一魯王哉。是以二田棄諸侯之望也，子其磯矣?！?/p>

　　征君曰：“今諸侯好田，其不為魯王者亦寡矣。蓋歸乎哉吾有先人冢廬鄰于勢(shì)族，將以我侵乎有桑田十畝，災(zāi)不時(shí)，酣政不息，將以我傷乎衡室其幽，蘭蕙扶疏，蔭庭之皋雜桂與槐，蔚然而林，將以我伐乎風(fēng)雅典謨，左右陳之，以琴以瑟，左右張之，將以我毀乎南望中山，實(shí)馳所心，盍歸來(lái)乎！”

　　曰：“噫，子何戚之孔也且子何莫為仲尼之游乎畏于匡，厄于蔡，微服于宋，擊磬于衛(wèi)，接淅于齊，絕祿于陳，故在陳嘆曰：‘歸與，歸與?！蛑倌嶂畾w志必?zé)o所遇而作也。今子一就于魯，魯王以國(guó)士遇之，是子未有在陳之厄，而動(dòng)歸與之嘆，非仲尼志也。子欲辭魯而行，請(qǐng)復(fù)游于諸侯，可乎茍漢室分崩，諸侯不輔，相尋以兵，肥饒之壤皆為戰(zhàn)場(chǎng)。老者赴深壑，壯者流四方，當(dāng)是時(shí)也，子將奚歸乎此羈戍之所為，而老馬之所以惋望而流嘶者也。吾子勉矣?！?/p>

　　征君曰：“不然，吾聞圣人達(dá)權(quán)，賢者執(zhí)經(jīng)，子徒淹予之歸，勉予之游，而不知明哲者之議其后乎。昔殷將滅而微子逝，周既衰而接輿狂，秦世虐而四皓棲，新室亂而薛方遁。易曰：不事王侯，高尚其事。此之謂歟今王室有新之漸，而無(wú)方之舉，吾恐老馬亦掩嘶而竊笑矣。嗟乎！東京為諸侯憂?！表n韜喟曰：“子固矣。失昔酒傭負(fù)羹而殷舉，屠叟漁渭而周獵，五投秦而繆霸，寧子千齊而桓興，孫卿遨游于楚趙，子輿馳騖于梁滕，范公顯越而鳴夷，張郎佐漢而辟谷，此數(shù)子者豈無(wú)冢廬之思、躬耕之樂(lè)哉！誠(chéng)知立功為不朽也。諺曰：‘荷鋤候雨，不如決渚。’言時(shí)不可緩也。”征君顧其弟子曰：“知權(quán)乎！知權(quán)乎！”

　　○天文

　　徐淵游于蜀山，見(jiàn)蒼禽集西岡之坡，順風(fēng)而交鳴。徐淵異之，歸而問(wèn)諸征君曰：“此何禽也?！痹唬骸捌渖n鳥(niǎo)乎鴉之孕不精而感，不交而生，其感也以風(fēng)，其生也以睨，此之謂氣化其鳥(niǎo)，載于《爾雅》者也。子不聞觚竹之荒有鳥(niǎo)曰鳥(niǎo)，翼生于股，熒惑見(jiàn)則孕，是以禽而感于星也。嘉陵之墟有鳥(niǎo)曰鳶，鳶臨溪而啄影則孕，吐于口而生，是感于水也。扶桑之野有鳥(niǎo)曰搖光，感日之精千歲一孕，其形如龜，是感于日也，此三禽者，爾雅不得而載焉。由此觀之，凡海外之荒國(guó)，其不名之禽，無(wú)稱之獸，惡可窮哉。是地?zé)o窮而物亦無(wú)窮也。”

　　曰：“然，則天地果有涯乎！”

　　曰：“日月之出入者，其涯也。日月之外，則吾不知焉。”

　　曰：“日月附于天乎！”

　　曰：“天，外也；日月，內(nèi)也。內(nèi)則以日月為涯，故躔度不易而四時(shí)成，外則以大虛為涯，其涯也不睹日月之光，不測(cè)躔度之流，不察四時(shí)之成，是無(wú)日月也，無(wú)躔度也，無(wú)四時(shí)也，同歸于虛，虛則無(wú)涯。是以日月之外，圣人不能范圍之而作歷；日月之內(nèi)，圣人不能損益之而成歲，故歷者循其跡而作者也?！痹唬骸疤熘?，左耶右耶！”曰：“清明不動(dòng)之謂天。動(dòng)也者，其日月星辰之運(yùn)乎是故言天之旋，非也，規(guī)天而作歷，猶非也。驗(yàn)諸運(yùn)焉，云爾已矣?！?/p>

　　曰：“何謂分野？”曰：“上古之世，壤地?zé)o紀(jì)，不貢不賦，穴居而野處。后圣為之經(jīng)畫九州島，以鎮(zhèn)其民人，奠其山川，頒其貢賦，地于是乎有紀(jì)。由此觀之，圣人別九州島而紀(jì)地，所以配天之文也，非緣星而紀(jì)也。夫星辰之茫昧，亦未嘗屑屑然而為之分。是故象緯者天之文也，九州島者地之施也，天地異位而合化，故圣人之烈照于天。若分野之所謂，則六經(jīng)之未述者，吾奚征”曰：“淵也聞魯王好天文，譚星之士四方輻輳而進(jìn)，子何隱厥藝哉！”曰：“懈人紀(jì)而貪天文，惑孰甚！吾未之學(xué)，不敢進(jìn)也。”

　　洎曰：此《外史》之《天文志》也。

　　○名器

　　征君將如齊，魯王賜以黃金百斤，征君謝而不受，乃以所乘之輿賜之。

　　征君出魯之疆，對(duì)魯使而言曰：“素聞。先王辯物以章軌，光耀一世。故車服有等，爵賞有度，使諸侯士庶無(wú)相瀆也。今魯王之輿，諸侯之器也，而賜布衣之士，瀆也大矣。夫禮以防瀆，瀆則僭，僭則氵?，氵?則亂，亂則滅，《春秋》之鑒固不遠(yuǎn)也。諸侯之欲親上，豈無(wú)彝器而必以輿乎焉可瀆也昔我漢祖翦強(qiáng)秦之緒，而光有天下，封建同姓，割土而諸侯之。魯?shù)靡葬韪Ｓ谥芄?，伯禽以庇其子孫，保其宗廟，而恒有其國(guó)。朝覲以懷之，宴享以親之，錫命以榮之，此天子所以寵綏諸侯者也。然諸侯不能有其民人，食其廣土，以述其職事，有封建之形業(yè)而無(wú)其權(quán)命。以魯國(guó)之弱，不于此時(shí)躬修仁義，以懷其民神，則百歲之后魯其為墟乎而況瀆其器以自同于徒行之旅，是失其所載，神弗也。夫?yàn)槭空擢q策驢以代勞，況于諸侯乎今去魯而出疆，朝歷山川，夕犯霜露，士之勞也。若乘魯王之輿而見(jiàn)齊王，則齊王之輿猶魯也。齊王以為魯不能禮而瀆之以器，士不能貞而瀆之以躬，是輕鄰國(guó)而恥士，又何達(dá)焉。夫天子以輿載命，諸侯以輿載職，士以輿載道，今以載職者而載道，弗可行于諸侯也。子為我辭?！?/p>

　　魯使返其輿而告魯王，魯王嘆曰：“齊其得士乎？”

　　是歲，魯王俘其弟妻以寵妾易之，君子是以知魯之不能禮也。