宋　杜道堅　撰

九守篇

老子曰天地未形窈窈冥冥渾而為一寂然清澄重濁為地精微為天離而為四時分而為陰陽精氣為人粗氣為蟲剛?cè)嵯喑扇f物乃生精神本乎天骨骸根于地精神入其門骨骸反其根我尚何存故圣人法天順地不拘于俗不誘于人以天為父以地為母陰陽為綱四時為紀天靜以清地定以寧萬物逆之者死順之者生故靜漠者神明之宅虛無者道之所居夫精神者所受于天也骨骸者所稟于地也道生一一生二二生三三生萬物萬物負陰而抱陽沖氣以為和

老子曰人受天地變化而生一月而膏二月而脈三月而胚四月而胎五月而筋六月而骨七月而成形八月而動九月而躁十月而生形骸已成五藏乃分肝主目腎主耳脾主舌肺主鼻膽主口外為表中為里頭圓法天足方象地天有四時五行九曜三百六十日人有四支五藏九竅三百六十節(jié)天有風雨寒暑人有取與喜怒膽為云肺為氣脾為風腎為雨肝為雷人與天地相?而心為之主耳目者日月也血氣者風雨也日月失行薄蝕無光風雨非時毀折生災五星失行州國受其殃天地之道至閎以大尚由節(jié)其章光愛其神明人之耳目何能久熏而不息精神何能馳騁而不乏是故圣人守內(nèi)而不失外夫血氣者人之華也五藏者人之精也血氣專乎內(nèi)而不外越則胸腹充而嗜欲寡嗜欲寡則耳目清而聽視聰達聽視聰達謂之明五藏能屬于心而無離則氣意勝而行不僻精神盛而氣不散以聽無不聞以視無不見以為無不成患禍無由入邪氣不能襲故所求多者所得少所見大者所知小夫孔竅者精神之戶牖血氣者五藏之使候故耳目淫于聲色即五藏動揺而不定血氣滔蕩而不休精神馳騁而不守禍福之至雖如丘山無由識之矣故圣人愛而不越圣人誠使耳目精明?達無所誘慕意氣無失清凈而少嗜欲五藏便寧精神內(nèi)守形骸而不越即觀乎往世之外來事之內(nèi)禍福之間可足見也故其出彌遠者其知彌少以言精神不可使外淫也故五色亂目使目不明五音亂耳使耳不聰五味亂口使口生創(chuàng)【音爽】趣舍滑心使行飛?故嗜欲使人氣淫好憎使人精勞不疾去之則志氣日耗夫人所以不能終其天年者以其生生之厚夫唯無以生為者即所以得長生天地運而相通萬物總而為一能知一即無一之不知也不能知一即無一之能知也吾處天下亦為一物而物亦物也物之與物何以相物欲生不可事也憎死不可辭也賤之不可憎也貴之不可喜也因其資而寧之弗敢極也弗敢極即至樂極矣

守虛

老子曰所謂圣人者因時而安其位當世而樂其業(yè)夫哀樂者德之邪好憎者心之累喜怒者道之過故其生也天行其死也物化靜即與陰合德動即與陽同波故心者形之主也神者心之寶也形勞而不休即蹶精用而不已則竭是以圣人遵之不敢越也以無應有必究其理以虛受實必窮其節(jié)恬愉虛靜以終其命無所疏無所親抱德煬和以順于天與道為際與德為鄰不為福始不為禍先死生無變于己故曰至神神則以求無不得也以為無不成也

守無

老子曰輕天下即神無累細萬物即心不惑齊生死則意不懾同變化則明不?夫至人倚不撓之柱行無關之途稟不竭之府學不死之師無往而不遂無之而不通屈伸俯仰抱命不惑而宛轉(zhuǎn)禍福利害不足以患心夫為義者可迫以仁而不可劫以兵可正以義不可懸以利君子死義不可以富貴留也為義者不可以死亡恐也又況于無為者乎無為者即無累無累之人以天下為影柱上觀至人之倫深原道德之意下考世俗之行乃足以羞也夫無以天下為者學之建鼓也

守平

老子曰尊勢厚利人之所貪比之身則賤故圣人食足以充虛接氣衣足以蓋形御寒適情辭余不貪得不多積清目不視靜耳不聽閉口不言委心不慮棄聰明反太素休精神去知故無好無憎是謂大通除穢去累莫若未始出其宗何為而不成知養(yǎng)生之和者即不可懸以利通內(nèi)外之符者不可誘以勢無外之外至大無內(nèi)之內(nèi)至貴能知大貴何往不遂

守易

老子曰古之為道者理情性治心術(shù)養(yǎng)以和持以適樂道而忘賤安德而忘貧性有不欲無欲而不得心有不樂無樂而不為無益于性者不以累德不便于生者不以滑和不縱身肆意而制度可以為天下儀量腹而食制形而衣容身而居適情而行余天下而不有委萬物而不利豈為貧富貴賤失其性命哉夫若然者可謂能體道矣

守清

老子曰人受氣于天者耳目之于聲色也鼻口之于芳臭也肌膚之于寒溫也其情一也或以死或以生或為君子或為小人所以為制者異神者智之淵也神清則智明智者心之府也智公則心平人莫鑒于流潦而鑒于澄水以其清且靜也故神清意平乃能形物之情故用之者必假于不用者夫鑒明者則塵垢不污也神清者嗜欲不誤也故心有所至則神慨然在之反之于虛則消躁藏息矣此圣人之游也故治天下者必達性命之情而后可也

守真

老子曰夫所謂圣人者適情而已量腹而食度形而衣節(jié)乎已而貪污之心無由生也故能有天下者必無以天下為也能有名譽者必不以越行求之誠達性命之情仁義因附也若夫神無所掩心無所載通洞條達澹然無事勢利不能誘聲色不能淫辯者不能說智者不能動勇者不能恐此真人之游也夫生生者不生化化者不化不達此道者雖知統(tǒng)天地明照日月辯解連環(huán)辭潤金石猶無益于治天下也故圣人不失所守

守靜

老子曰靜漠恬淡所以養(yǎng)生也和愉虛無所以據(jù)德也外不亂內(nèi)即性得其宜靜不動和即德安其位養(yǎng)生以經(jīng)世抱德以終年可謂能體道矣若然者血脈無郁滯五藏無積氣禍福不能矯滑非譽不能塵垢非有其世孰能濟焉有其才不遇其時身猶不能脫又況無道乎夫目察秋毫之末者耳不聞雷霆之聲耳調(diào)金玉之音者目不見太山之形故小有所志則大有所忘今萬物之來擢防吾生攓取吾精若泉原也雖欲勿稟其可得乎今盆水若清之經(jīng)日乃能見眉睫濁之不過一撓即不能見方圓也人之精神難清而易濁猶盆水也

守法

老子曰上圣法天其次尚賢其下任臣任臣者危亡之道也尚賢者癡惑之原也法天者治天地之道也虛靜為主虛無不受靜無不持知虛靜之道乃能終始故圣人以靜為治以動為亂故曰勿撓勿攖萬物將自清勿驚勿駭萬物將自理是謂天道也

守弱

老子曰天子公侯以天下一國為家以萬物為蓄懐天下之大有萬物之多即氣實而志驕大者用兵侵小小者倨傲陵下用心奢廣譬猶飄風暴雨不可長久是以圣人以道鎮(zhèn)之執(zhí)一無為而不損沖氣見小守柔退而勿有法于江海江海不為故功名自化弗強故能成其王為天下牝故能神不死自愛故能成其貴萬乘之勢以萬物為功名權(quán)任至重不可自輕自輕則功名不成夫道大以小而成多以少為主故圣人以道蒞天下柔弱微妙者見小也儉嗇損缺者見少也見小故能成其大見少故能成其美天之道抑高而舉下?lián)p有余補不足江海處地之不足故天下歸之奉之圣人卑謙清靜辭讓者見下也虛心無有者見不足也見下故能致其高見不足故能成其賢矜者不立奢者不長強梁者死滿足者亡飄風暴雨不終日小谷不能須臾盈飄風暴雨行強梁之氣故不能久而滅小谷處強梁之地故不得不奪是以圣人執(zhí)雌牝去奢驕不敢行強梁之氣執(zhí)雌牝故能立其雄牡不敢奢驕故能長久

老子曰天道極即反盈即損日月是也故圣人日損而沖氣不敢自滿日進以牝功德不衰天道然也人之情性皆好高而惡下好得而惡亡好利而惡病好尊而惡卑好貴而惡賤眾人為之故不能成執(zhí)之故不能得是以圣人法天弗為而成弗執(zhí)而得與人同情而異道故能長久故三皇五帝有戒之器命曰侑卮其沖即正其盈即覆夫物盛則衰日中則移月滿則虧樂終而悲是故聰明廣智守以愚多聞博辯守以儉武力勇毅守以畏富貴廣大守以狹德施天下守以讓此五者先王所以守天下也服此道者不欲盈夫唯不盈是以弊不新成

老子曰圣人與陰俱閉與陽俱開能至于無樂也即無不樂也無不樂即至樂極矣是內(nèi)樂外不以外樂內(nèi)故有自樂也即有自志貴乎天下所以然者因天下而為天下之要也不在于彼而在于我不在于人而在于身身得則萬物備矣故達于心術(shù)之論者即嗜欲好憎外矣是故無所喜無所怒無所樂無所苦萬物?同無非無是故士有一定之論女有不易之行不待勢而尊不須財而富不須力而強不利財貨不貪世名不以貴為安不以賤為危形神氣志各居其宜夫形者生之舍也氣者生之元也神者生之制也一失其位即三者傷矣故以神為主者形從而利以形為主者神從而害其生貪饕多欲之人顛冥乎勢利誘慕乎名位幾以過人之知位高于世即精神日耗以遠久淫而不還形閉中拒即無由入矣是以時有盲忘自失之患夫精神志氣者靜而日充以壯躁而日耗以老是故圣人持養(yǎng)其神和弱其氣平夷其形而與道浮沈如此則萬物之化無不偶也百事之變無不應也

守樸

老子曰所謂真人者性合乎道也故有而若無實而若虛治其內(nèi)不治其外明白太素無為而復樸體本抱神以游天地之根芒然仿佯塵垢之外逍遙乎無事之業(yè)機械智巧不載于心審于無瑕不與物遷見事之化而守其宗心意專于內(nèi)通達禍福于一居不知所為行不知所之不學而知弗視而見弗為而成弗治而辯感而應迫而動不得已而往如光之耀如影之效以道為循有待而然廓然而虛清靜而無以千生為一化以萬異為一宗有精而不使有神而不用守太渾之樸立至精之中其?不夢其智不萌其動無形其靜無體存而若亡生而若死出入無間役使?神精神之所能登假于道者也使精神暢達而不失于元日夜無隙而與物為春即是合而生時于心者也故形有靡而神未嘗化以不化應化千變?nèi)f轉(zhuǎn)而未始有極化者復歸于無形也不化者與天地俱生也故生生者未嘗生其所生者即生化化者未嘗化其所化者即化此真人之游也純粹之道也