宋　杜道堅　撰

精誠篇

老子曰天致其高地致其厚日月照列星朗陰陽和非有為焉正其道而物自然陰陽四時非生萬物也雨露時降非養(yǎng)草木也神明接陰陽和萬物生矣夫道者藏精于內(nèi)棲神于心靜漠恬淡悅穆胸中廓然無形寂然無聲官府若無事朝廷若無人無隱士無逸民無勞役無冤刑天下莫不仰上之德象主之旨絕國殊俗莫不重譯而至非家至而人見之也推其誠心施之天下而已故賞善罰暴者政令也其所以能行者精誠也今雖明不能獨行必待精誠故總道以被民而民弗從者精誠弗至也

纘義古之圣人官天地府萬物藏精存誠無形無聲正其道而任物之自然當是時也朝無幸臣野無遺逸國無游民干戈不起勞役不興四民樂業(yè)故不待家至人曉而坐致隆平

老子曰天設(shè)日月列星辰張四時調(diào)陰陽日以暴之夜以息之風以干之雨露以濡之其生物也莫見其所養(yǎng)而萬物長其殺物也莫見其所喪而萬物亡此謂神明是故圣人象之其起福也不見其所以而福起其除禍也不見其所由而禍除稽之不得察之不虛日計不足歲計有余寂然無聲一言而大動天下是以無心動化者也故精誠內(nèi)形氣動于天景星見黃龍下鳳凰至醴泉出嘉谷生河不滿溢海不波涌

纘義日月星辰天之神水火土石地之神雨風露雷暑寒晝夜皆神也人性最靈是又神于物者矣天之生物不見所養(yǎng)日見其長圣人養(yǎng)民除害興利亦如之皆由精誠內(nèi)著氣感于天陰陽順之神明佑之而嘉祥至矣

逆天暴物即日月薄蝕五星失行四時相乘晝防宵光山崩川涸冬雷夏霜天之與人有以相通故國之殂亡也天文變世俗亂虹蜺見萬物有以相連精氣有以相薄故神明之事不可以智巧為也不可以強力致也故大人與天地合德與日月合明與?神合靈與四時合信懷天心抱地氣執(zhí)沖含和不下堂而行四海變易習俗民化遷善若出諸己能以神化者也

纘義天人一氣隱顯相通和氣致祥沴氣致殃未有不由人主者也故夫逆天暴物悖道敗德皇天震怒禍亦隨之有如成王悔過偃禾返風宋君一言火星退?是皆精誠格天轉(zhuǎn)禍為祥之征

老子曰夫人道者全性保真不虧其身遭急迫難精通乎天若乃未始出其宗者何為而不成死生同域不可脅陵又況官天地府萬物返造化含至和而已未嘗死生也精誠形乎內(nèi)而外喻于人心此不?之道也纘義人之生也受命于天者同故性無不善全性保真不虧其身精通于天何為不成至若返造化?至和而未嘗死生夫是之謂真人

圣人在上懷道而不言澤及萬民故不言之教芒乎大哉君臣乖心倍譎見乎天神氣相應(yīng)征矣此謂不言之辯不道之道也夫召遠者使無為焉親近者言無事焉唯夜行者能有之故卻走馬以糞車軌不接于遠方之外是謂坐馳陸沈天道無私就也無私去也能者有余拙者不足順之者利逆之者兇是故以智為治者難以持國唯同乎太和而持自然應(yīng)者為能有之

纘義圣人懷道澤及民祥可見也君臣乖心見乎天殃可見也遠者無為近者無事神氣應(yīng)征有不待召而至矣無私就無私去有余不足同乎太和不言之教自然而已

老子曰夫道之與德若韋之與革遠之即近近之即疏稽之不得察之不虛是故圣人若鏡不將不迎應(yīng)而不藏萬物不傷【案明刋本萬物下多一而字疑衍】其得之也乃失之也其失之也乃得之也故通于太和者暗若醇醉而甘臥【案明刋本醇作防考?篇醇防二字通】以游其中若未始出其宗是謂大通此假不用能成其用也

纘義道尊德貴異名同出存乎吾心不從外得生之畜之不無不有圣人之心有如明鏡物來則應(yīng)物去則靜含乎精誠純乎道德不為何敗不執(zhí)何失若未始出其宗則?神不能識

老子曰昔黃帝之治天下調(diào)日月之行治陰陽之氣節(jié)四時之度正律歷之數(shù)別男女明上下使強不掩弱眾不暴寡民保命而不夭歲時熟而不防百官正而無私上下調(diào)而無尤法令明而不暗輔佐公而不阿田者讓畔道不拾遺市不預(yù)賈故于此時日月星辰不失其行風雨時節(jié)五谷豐昌鳳凰翔于庭麒麟游于郊

纘義觀天之道執(zhí)天之行黃帝得之而天下治異時退捐天下趨空同禮下風見廣成子問治身奈何而可以長久廣成子曰至道之精窈窈防防至道之極昏昏默默無視無聽抱神以靜形將自正必靜必清無勞汝形無搖汝精乃可以長生

虙犧氏之王天下也枕石寢繩殺秋約冬負方洲抱圓天陰陽所擁沉滯不通者竅理之逆氣戾物傷民厚積者絕止之其民童?不知西東視瞑瞑行蹎蹎侗然自得莫知其所由浮游泛然不知所本自養(yǎng)不知所如往當此之時禽獸蟲蛇無不懷其爪牙藏其螫毒功揆天地至黃帝要妙乎太祖之下然而不章其功不揚其名隱真人之道以從天地之固然何則道德上通而智故消滅也

纘義六紀將終二皇不作而后天皇氏出當此之時大樸散而人事萌天下始有為矣觀象制器結(jié)繩為網(wǎng)以伏犧牲是謂伏犧冶金為釡庖生為熟一號庖犧當是時也而不以為功禽獸蟲蛇懷其爪牙而不傷人焉至若造書契正人倫功揆天地而不以為功尊曰太昊不亦宜乎

老子曰天不定日月無所載地不定草木無所立身不寧是非無所形是故有真人而后有真知其所持者不明何知吾所謂知之非不知與積惠重貨使民忻忻人樂其生者仁也舉大功顯令名禮君臣【案刋本作體君臣】正上下明親疏存危國繼絕世立無后者義也閉九竅藏志意棄聰明反無識芒然仿佯乎塵垢之外逍遙乎無事之際含陰吐陽而與萬物同和者德也是故道散而為德德溢而為仁義仁義立而道德廢矣

纘義道德之于五常陰陽之于五行一也知日月代明四時錯行而后歲成則知人之道道德五?？上嘤胁豢上酂o然則老子曰絕圣棄智絕仁棄義何哉所惡假其名而行之耳使真有絕棄之心則道德二篇不言圣人不言仁義是故有真人而后有真知

老子曰神越者言華德蕩者行偽至精芒乎中而言行觀乎外此不免以身役物也精有愁盡而行無窮極所守不定而外滛于世俗之風是故圣人內(nèi)修道德【案刋本作道術(shù)】而不外飾仁義知九竅四支之宜而游乎精神之和此圣人之游也

纘義道德五常之祖有祖而無子孫不可也有子孫而不知有祖可乎五常五神也道存乎中則神不越乎外一失所守神越言華德蕩行偽鮮不喪于物役矣惟圣人知九竅四支之宜游乎精神之和祖者存子孫其有不存乎

老子曰若夫圣人之游也即動乎至虛游心乎太無馳于方外行于無門聽于無聲視于無形不拘于世不系于俗故圣人所以動天下者真人不過賢人所以矯世俗者圣人不觀夫人拘于世俗必形系而神泄故不免于累使我可拘系者必其命有在乎外者矣

纘義身不系于俗則人不厭我心不拘于世則我無厭人夫是之謂與造物者游是以動天下者真人不過矯世俗者圣人不觀志役于物形系而神泄賢人有不免況眾人乎

老子曰人主之思神不馳于胸中智不出于四域懷其仁誠之心甘雨以時五谷蕃殖春生夏長秋收冬藏月省時考終歲獻貢養(yǎng)民以公威厲不誡法省不煩教化如神法寬刑緩囹圄空虛天下一俗莫懷奸心此圣人之恩也夫上好取而無量即下貪功而無讓民貧苦而紛爭生事力勞而無功智詐萌生盜賊滋彰上下相怨號令不行

纘義車同軌書同文天下一俗賞不僭刑不濫四海一心能如是則人主之思不出四域而教化如神上好取而無度下貪功而不讓智詐起而民力殘上下相怨天地不交而萬物不通矣

夫水濁者魚噞政苛者民亂上多欲即下多詐上煩擾即下不定上多求即下交爭不治其本而救之于末無以異于鑿渠而止水抱薪而救火圣人事省而治求寡而贍不施而仁不言而信不求而得不為而成懷自然保至真抱道推誠天下從之如響之應(yīng)聲影之象形所修者本也

纘義天垂象示吉兇人皆見之君布令明賞罰民皆信之君其天矣乎水濁魚噞政苛民亂理所必然是故上多欲則民興詐上好靜則民不爭圣人抱道推誠天下從之可謂知本矣

老子曰精神越于外智慮蕩于內(nèi)者不能治形神之所用者遠則所遺者近故不出于戶以知天下不窺于牖以知天道其出彌遠其知彌少此言精誠發(fā)于內(nèi)神氣動于天也

纘義天地交而萬物通圣人作而萬物睹自然孚感之道也人心與天通者蓋由賦形受命元自天來是故精誠發(fā)于內(nèi)則神氣動于天人心虛明天光發(fā)輝如鏡鑒形妍丑自見心其可不慎乎

老子曰冬日之陽夏日之陰萬物歸之而莫之使極自然至精之感弗召而來不去而往窈窈冥冥不知所為者而功自成待目而照見待言而使命其于治難矣皋陶喑而為大理天下無虐刑何貴乎言者也師曠瞽而為大宰晉國無亂政何貴乎見者也不言之令不視之見圣人所以為師也

纘義陽燧召火非日不焰方諸召水非月不流是故有其道無其位則事不立有其位無其道則功不成若唐虞之君臣道合化教行百官正萬民服圣人所以為百世之師

民之化上不從其言從其所行故人君好勇弗使斗爭而國家多難其漸必有劫殺之亂矣人君好色弗使風議而國家昏亂其積至于滛泆之難矣故圣人精誠別于內(nèi)好憎明于外出言以副情發(fā)號以明指是故刑罰不足以移風殺戮不足以禁奸唯神化為貴精至為神精之所動若春氣之生秋氣之殺故君子者猶射者也于此豪末于彼尋丈矣故理人者慎所以感之

纘義表正影直源清流長本末相資之道也知心為身本則知君為民本是故人君之好不可不正好勇則劫殺之亂生好色則滛泆之難起惟好德精誠別于內(nèi)好憎明于外刑罰不用而奸邪服本根既固國家自寧

老子曰縣法設(shè)賞而不移風易俗者誠心不抱也故聽其音則知其風觀其樂即知其俗見其俗即知其化夫抱真效誠者感動天地神逾方外令行禁止誠通其道而達其意雖無一言天下萬民禽獸?神與之變化故太上神化其次使不得為非其下賞賢而罰暴

纘義石蘊玉而山輝水含珠而淵媚有諸內(nèi)形諸外也水石無言人自信之國家懷其仁誠推其信實罰不以怨賞不以私有不待縣法設(shè)賞而民將化之故聞伯夷之風者頑夫廉懦夫有立志伯夷何言哉身化之也言而不行民弗從矣

老子曰大道無為無為即無有無有者不居也不居者即處無形無形者不動不動者無言也無言者即靜而無聲無形無聲者視之不見聽之不聞是謂微妙是謂至神綿綿若存是謂天地之根道無形無聲故圣人強為之形以一句為名【案刋本一句作一字】天地之道大以小為本多以少為始天子以天地為品以萬物為資功德至大勢名至賢【案刋本至賢作至貴】二德之美與天地配故不可不軌大道以為天下母

纘義道天地王域中之四大道無為故悠久天無言故高明地無聲故博厚兼而有之王也王乃天之子地之主民之父母惟其愛養(yǎng)萬物不以為恩故功德至大勢名至賢無得而逾焉

老子曰賑窮補急則名生起利除害即功成世無災(zāi)害雖圣無所施其德上下和睦雖賢無所立其功故至人之治含德抱道推誠樂施無窮之智寢說而不言天下莫之知貴其不言者故道可道非常道也名可名非常名也著于竹帛鏤于金石可?于人者皆其粗也三皇五帝三王殊事而同心異路而同歸末世之學者不知道之所體一德之所總要取成事之跡跪坐而言之雖博學多聞不免于亂

纘義含道抱德推誠樂施處上之道也賑窮補急起利除害處中之道也自得勝求不取勝與處下之道也達其時宜通其變故不拘仕隱異事同功有不假竹帛金石而可以與古為徒

老子曰心之精者可以神化而不可說道圣人不降席而匡天下情甚于梟呼故同言而信信在言前也同令而行誠在令外也圣人在上民化如神情以先之動于上不應(yīng)于下者情令殊也三月嬰兒未知利害而慈母愛之愈篤者情也故言之用者變變乎小哉不言之用者變變乎大哉信君子之言忠君子之意忠信形于內(nèi)感動應(yīng)乎外賢圣之化也

纘義黃帝書曰天性人也人心機也君者天地之心乎心乃神明之府情動乎中言發(fā)乎外善則千里之外應(yīng)之不善則千里之外違之是以圣人在上其化如神不降席而匡天下

老子曰子之死父臣之死君非出死以求名也恩心藏于中而不違其難也君子之?怛非正為也自中出者也亦察其所行圣人不慚于景君子慎其獨也舍近則遠塞矣故圣人在上則民樂其治在下則民慕其意志不忘乎欲利人也

纘義士見危授命臨大節(jié)而不可奪者忠孝使然也若萇宏之死于君申生之死于父恩心藏于中而不違其難曾何以出死求名為哉圣王在上民樂其治二帝三王也圣人在下民慕其意元圣素王也

老子曰勇士一呼三軍皆辟其出之誠也倡而不和意而不載中必有不合者也不下席而匡天下者求諸己也故說之所不至者容貌至焉容貌所不至者感忽至焉感乎心發(fā)而成形精之至者可以形接不可以照期纘義言出乎口行發(fā)乎心誠之動也言出乎邇行發(fā)乎遠誠之應(yīng)也勇士一呼其出之誠三軍其有不避乎若孫子之教戰(zhàn)勇出于誠也斬王愛姬則是吳王言出不誠禍及下也有國家者言行其可不誠乎

老子曰言有宗事有本失其宗本技能雖多不如寡言害眾者倕而使斷其指以明大巧之不可為也故匠人智為不以能以時閉不知閉也故必杜而后開

纘義多言多事圣人所戒惟宗道本德教行不言故無敗也事處無為故無害也末俗之流技能雖多為巧所役希不傷手夫匠人之事不以智能故無關(guān)鍵而不可開杜而后開者扃鐍雖固盜至則發(fā)宗本何在哉

老子曰圣人之從事也所由異路而同歸存亡定傾若一志不忘乎欲利人也故秦楚燕魏之歌異聲而皆樂九夷八狄之哭異聲而皆哀夫歌者樂之征哭者哀之效也愔于中發(fā)于外故在所以感之矣圣人之心日夜不忘乎欲利人其澤之所及亦遠矣

纘義圣人非無欲因其利而利之圣人非無事當其為而為之異路同歸存亡一致?lián)p己利人不忘天下雖殊方異域俗變風移語音不同性情則一愔于中發(fā)于外樂則歌哀則哭隨感而發(fā)皆吾民也而可忘乎若周公之夜以繼日坐以待旦則是晝夜不忘者也澤及遠矣

老子曰人無為而治有為也即傷無為而治者為無為為者不能無為也不能無為者不能有為也人無言而神有言也即傷無言而神者載無言則傷有神之神者也

纘義身有形神無形有則有言無則無言知有無之相生則無不害有有不害無是以圣人無為而治者身不傷神神不傷身也夫知不神而所以神故兩不相傷矣

文子曰名可強立功可強成昔南榮趎恥圣道而獨亡于己南見老子受教一言精神曉靈屯閔條達辛苦十日不食如享太牢是以明照海內(nèi)名立后世智絡(luò)天地察分秋毫稱譽華語至今不休此謂名可強立也故田者不強囷倉不滿官御不厲誠心不精將相不強功烈不成王侯懈怠后世無名至人潛行譬猶雷霆之藏也隨時而舉事因資而立功進退無難無所不通

纘義困知強行成功則一若南榮趎斯亦學知利行者乎趎恥圣道而獨亡乎己于是托業(yè)于庚桑楚之門異時南見老子得聞衛(wèi)生之經(jīng)明照海內(nèi)名立后世則是名可強立功可強成圣人潛行隨時舉事因資立功進退何難哉

夫至人精誠內(nèi)形德流四方見天下有利也喜而不忘天下有害也怵若有喪夫憂民之憂者民亦憂其憂樂民之樂者民亦樂其樂故憂以天下樂以天下然而不王者未之有也圣人之法始于不可見終于不可及處于不傾之地積于不盡之倉載于不竭之府出令如流水之源使民于不爭之官開必得之門不為不可成不求不可得不處不可久不行不可復(fù)大人行可說之政而人莫不順其命命順則從小而致大命逆則以善為害以成為敗

纘義至人圣人大人宜有別矣夫至人視民猶己同乎利害人樂亦樂人憂亦憂未有不王者也圣之法始不可見終不可及令出如流大人行可說之政順時而出命順則人從逆則民傷

夫所謂大丈夫者內(nèi)強而外明內(nèi)強如天地外明如日月天地無不覆載日月無不照明大人以善示人不變其故不易其常天下聽令如草從風政失于春歲星盈縮不居其常政失于夏熒惑逆行政失于秋太白不當出入無常政失于冬辰星不效其鄉(xiāng)四時失政鎮(zhèn)星搖蕩日月見謫五星悖亂彗星出春政不失禾黍滋夏政不失雨降時秋政不失民殷昌冬政不失國家寧康纘義人稟天地之靈心乃神明之府大人者則又靈于人者也一念之動若善若惡天必鑒之是故政有得失見于災(zāi)祥隨事而應(yīng)罔有差忒書曰慢神虐民皇天弗保有官守者可不慎歟

文子纘義卷二