欽定四庫(kù)全書

松雪齋集卷六

元　趙孟頫　撰

雜著

樂(lè)原

樂(lè)本乎律律始於數(shù)正於度度曷從而正之曰以候氣正之何以知其然也古者有絫黍之法黍之為物也大小不齊就取其中者從絫之而然橫絫之而否是故不可以為定法也必?fù)裢林惺股茪v者候氣焉氣應(yīng)則律正律正則度正矣較之絫黍之為不亦善乎律之長(zhǎng)短鄭氏之法不可易也是其上下之所以相生也所以隨時(shí)而變易也夫音之清濁定於管之長(zhǎng)短凡其空圍則一而已矣非有大小之異也先儒制律有大小之異者非愚之所知也律不可以徒律徒律不可以為樂(lè)必施之於音而後樂(lè)生焉用之而天地應(yīng)鬼神格人民和故曰移風(fēng)易俗莫善於樂(lè)世衰道微流為賤工之事為士者益恥之豈特不以為巳任而已哉然樂(lè)之所以動(dòng)天地感鬼神移風(fēng)易俗者不可毫厘差也禮運(yùn)曰五音六律十二管還相為宮謂律之各自為宮而商角徵羽從之也仲冬之月律中黃鍾夫黃鍾為宮則太蔟為商姑洗為角蕤賓為變徵林鍾為徵南呂為羽應(yīng)鍾為變宮此自然之理也還之於律而七音備矣被之於器而八音諧矣大呂而下亦猶是也今之樂(lè)以四清混於七音之中豈不謬乎黃鍾為衆(zhòng)律之祖宮聲為衆(zhòng)音之君皆尊而無(wú)二者也惟其然也是以有清聲焉此圣人作樂(lè)之妙用也還宮之法黃鍾之均無(wú)清聲謂黃鍾為宮則商角徵羽以漸而清自然順序不待用清聲也大呂為宮則黃鍾為變宮還宮之法宮為濁變宮為清若乃大呂均以黃鍾為變宮則是變宮反濁於宮矣是上陵之漸也而可乎於是以黃鍾之清聲代之夫清聲者豈於十二律之外他有所謂清聲者哉黃鍾之為四寸二分寸之一是黃鍾之清聲也豈惟黃鍾為然十有二律皆有之今也不然四清之外無(wú)有也必欲復(fù)古則當(dāng)復(fù)八清八清不復(fù)而欲還宮以作樂(lè)是商角徵羽重於宮而臣民事物上陵於君也此大亂之道也

琴原

琴也者上古之器也所以謂上古之器者非謂其存上古之制也存上古之聲也世衰道微禮壞樂(lè)崩而人不知之耳琴絲音也非絲無(wú)以鳴然而絲有緩急聲有上下非竹無(wú)以正之竹之為音一定而不易是以用之正緩急而定上下也是故音十有二均調(diào)琴之法亦十有二而世俗一之黃鍾之均一宮二商三角四徵五羽六七比一二大呂太蔟如之夾鍾之均二宮三商四角五徵一羽六七比一二姑洗如之中呂之均三宮四商五角一徵二羽六七比一二蕤賓林鍾如之夷則之均四宮五商一角二徵三羽六七比一二南呂如之無(wú)射之均五宮一商二角三徵四羽六七比一二應(yīng)鍾如之如之者非同之如其徽之應(yīng)而緩急不同也茍為不同則曷從而正之曰以管正之也黃鍾之均一弦為宮吹黃鍾之管以合一弦而後弦正自是以降以大呂合大呂以太蔟合太蔟無(wú)不正矣夾鍾之均十弦為宮合之無(wú)以異也中呂之均三弦為宮合之無(wú)以異也夷則之均四弦為宮無(wú)射之均五弦為宮合之亦無(wú)以異也此十有二均之大略也夫一弦為宮者至五弦而止五弦而止者五音之外不可加也二弦為宮者一弦還而為羽羽不可以濁也故以六弦代之三弦為宮者一二還而為徵羽徵羽不可以濁也故以六七代之其正體不出乎五弦也其所以七弦者亦清聲還宮也至於四弦為宮者則羽不足矣不亦窮乎曰羽在三弦七徽之上以按聲求之亦清聲也此琴之大略也

五柳先生傳論

志功名者榮祿不足以動(dòng)其心重道義者功名不足以易其慮何者紆青懷金與荷鉏畎畝者殊途抗志青云與徼幸一時(shí)者異趣此伯夷所以餓於首陽(yáng)仲連所以欲蹈東海者也矧名敎之樂(lè)加乎軒冕違巳之病甚於凍餒此重彼輕有由然矣仲尼有言曰隱居以求其志行義以達(dá)其道吾聞其語(yǔ)未見(jiàn)其人嗟乎如先生近之矣

夷齋說(shuō)

孟頫往年仕京師識(shí)田君潤(rùn)之及來(lái)佐濟(jì)南田君長(zhǎng)山東廉訪幕府從游既久出一卷示孟頫則疎齋盧公所書潘君記夷齋之文也夷齋者田君所居室之名也天下之名居室者衆(zhòng)矣而君獨(dú)名之曰夷者所以見(jiàn)君之心也夫夷之為言平易坦夷之謂也老子曰大道甚夷是也田君自少年仕御史府無(wú)傾儉刻薄之私其名齋曰夷不亦宜乎夷與險(xiǎn)對(duì)者也嘗試言夫險(xiǎn)者則夷之義自見(jiàn)今夫天下之險(xiǎn)無(wú)踰於水水之險(xiǎn)則有呂梁灩?jié)巳艚艉右灾领逗６U(xiǎn)極矣然舟楫既具人力既盡則若履平地其或至於顛覆蓋有幸不幸存焉耳若夫人心之險(xiǎn)又非水之能喻也談笑而戈矛生謀慮而機(jī)穽作不飲而醉不酖而毒同則刎頸膠漆異則對(duì)面楚越及其至也以錙銖之利毫厘之忿使人上下乖骨肉離險(xiǎn)之禍可勝言哉田君無(wú)是也則其名齋曰夷不亦宜乎因田君之意推而為之說(shuō)以頌田君之德而警夫世之險(xiǎn)者焉

趙郡李氏世譜

李氏嬴姓帝顓頊之後大業(yè)生女華女華生臯陶字庭堅(jiān)為堯大理以刑法助敎化歷虞夏商子孫守其官以官為氏至紂之時(shí)理徵字德靈以直道不容於朝其妻陳契和氏與子利貞避難伊侯之墟食木子得全改理為李利貞亦娶契和氏生昌祖為陳大夫五世孫碩受采地於宗周康王食苦碩孫乾字文果周上御史大夫娶益壽氏女嬰敷生耳字耼一字伯陽(yáng)柱下史掌三皇五帝之書耳自著書名老子其言至深周道衰去西之流沙不知其所終孫宗字尊祖魏大夫世所稱段干木即其人也孫兌相趙惠文王惠文王有沙丘之難兌發(fā)兵救之微兌趙幾不全自兌始居趙郡為趙郡李氏之祖六世孫曇字貴遠(yuǎn)入秦為御史大夫葬柏人西四子崇辨昭璣崇字伯佑秦隴西守是為隴西李氏之祖孫信字有成大將軍滅燕斬燕太子丹始皇帝稱之以為能孫廣漢前將軍匈奴號(hào)之為飛將軍十六世孫暠西涼武昭王為唐始祖追尊興圣皇帝此其尤盛者也璣生牧相趙封武安君北破林胡拓地千余里西卻秦人之師始皇帝用頓弱之說(shuō)縱反間於趙趙殺牧秦滅趙牧弟齊居中山尚食監(jiān)高祛為文帝言以為賢將者也牧孫左車仕陳余封廣武君漢大將韓信聞陳余不能用廣武君之策乃敢下兵井陘擊陳余泜水上信巳破陳余購(gòu)千金求廣武君師事之曾孫秉字世范漢潁川太守徙潁川六世孫修字伯游後漢太尉生膺字元禮司隸校尉中常侍張讓弟翔為野王令無(wú)道殺孕婦畏膺棄官歸京師匿讓舍合柱中膺率吏攻翔殺之生瓌瓚瑾曹操微時(shí)數(shù)從瓚游瓚以意厚之語(yǔ)子宣等曰孟德英雄也天下亂非孟德不能定張孟卓袁本初雖與吾親舊皆不足依孟卓名超廣陵太守本初名紹冀州牧後諸子果賴操得免於難及操破紹乃舉家還趙郡瑾四世孫楷字雄萬(wàn)晉司農(nóng)丞治書侍御史避趙王倫之難北徙常山五子輯晃芬勁叡叡字幼黃高平太守居巷東為東祖勁字少黃治書侍御史與兄芬居巷西為西祖輯字護(hù)宗高密太守自楷時(shí)徙平棘自平棘復(fù)徙柏人子慎敦世甚微從叔晃還趙郡晃字仲黃鎮(zhèn)南府長(zhǎng)史共稱南祖其別宗為江夏遼東漢中三房子孫咸盛魏齊周隋之世多為大官至唐位宰相者十七人曰游道曰藩曰固言曰日知曰敬玄曰伸曰元素曰絳曰嶠曰玨曰懷遠(yuǎn)曰吉甫曰德裕曰泌曰磎曰鄘曰安期蚤能以功名著於世者泌與吉甫父子泌字長(zhǎng)源少年慕神仙不死之術(shù)隱華山天寶之亂肅宗使人訪得之帝與俱出入軍中指之曰衣黃者圣人衣白者山人繼相代宗德宗受命於艱難之際使唐室再造危而復(fù)安大槩皆泌之功也所與共事者乃李輔國(guó)盧杞之徒能以智自免故君子以泌比張子房吉甫之系出西祖子隆字太彞後魏阜城令六世孫祖威唐倉(cāng)部郎中生思行嘉州刺史孫棲筠為工部侍郎關(guān)中舊仰鄭白二渠溉田而豪戚壅上游取磑利且百所奪農(nóng)用十七棲筠奏毀之歲益租二百萬(wàn)平盧行軍司馬許杲將潰卒渡江東欲為變拜棲筠浙西觀察使杲懼而逃拜御史大夫元載竊國(guó)柄橫甚代宗倚棲筠使圖之棲筠見(jiàn)帝牽制不時(shí)決憂憤而卒子吉甫字弘憲自代宗時(shí)以姑息御藩鎮(zhèn)有終身不易地者吉甫相歲中易三十六鎮(zhèn)劉辟反於蜀李錡反於吳用吉甫計(jì)卒斬辟與錡每為憲宗言藩鎮(zhèn)不奉命則朝廷不尊伐叛之謀當(dāng)以時(shí)決李逢吉沮其功心甚恨之及吳元濟(jì)擅立則自請(qǐng)至淮西招之不從必俘以為獻(xiàn)會(huì)暴疾卒吉甫長(zhǎng)於政事所推多賢士大夫盡其職元和之治視貞觀開(kāi)元蓋庶幾焉生德裕字文饒力學(xué)卓犖有大節(jié)尤善著文徐州王智興紿天子筑壇度僧資國(guó)家大福德裕為御史中丞言江淮間失男子六十萬(wàn)人非小變?cè)t止之徙劒南節(jié)度使建籌邊樓按南道山川與蠻相出入者圖之左西道山川與吐蕃相出入者圖之右部落衆(zhòng)寡饋餉遠(yuǎn)邇曲折咸具召習(xí)邊事者與共計(jì)敵情偽盡知之請(qǐng)安定人為甲解州人為弓杭州人為弩器械必犀利率戶二百取一人敎戰(zhàn)復(fù)勿事緩則農(nóng)急則兵分為十一軍號(hào)雄邊軍武宗立召相德裕唐自中葉數(shù)困於西戎黨項(xiàng)囘鶻吐蕃更相誅亂邊德裕以數(shù)應(yīng)之使勢(shì)蹙不甝虓為大變是時(shí)兵屢勝瀕河將盡惴不敢動(dòng)武宗之治號(hào)為中興宋盛時(shí)系趙郡而達(dá)者昉字明遠(yuǎn)饒陽(yáng)人周開(kāi)封尹宋太祖時(shí)貶道州司馬再貶延州別駕治生為終老計(jì)遣使召之久而後至太祖望見(jiàn)昉大喜曰趙普不妄薦人昉再相持重知大體嘗舉王旦謂必為太平宰相後果如其言沆字太初臨洺人相真宗日取四方水旱盜賊奏之王旦參知政事以為細(xì)事不足煩上聽(tīng)沆曰人主少年當(dāng)使知艱難不然血?dú)夥絼偛涣粢饴暽否R則土木甲兵禱祠之事興矣吾老不及見(jiàn)君他日之憂也大中祥符之際丁謂等以天書惑帝治宮室費(fèi)財(cái)鉅萬(wàn)萬(wàn)王旦欲諫則業(yè)巳同之欲去則上遇之厚不忍去大以為恨寇萊公薦丁謂沆不用準(zhǔn)怒曰謂才不足用耶準(zhǔn)言不足聽(tīng)耶沆曰謂不可使在人上準(zhǔn)曰謂可使在人下乎沆嘆曰君必悔之謂相果逐萊公故世稱沆為圣相迪字復(fù)古濮陽(yáng)人舉進(jìn)士第一與王曾并相於國(guó)家大計(jì)多所匡正昉傳以為德裕次子比部員外郎渾之後居饒陽(yáng)五公里金末裔孫成避亂徙博陵葬祖父博陵西北亂甚徙河南久之復(fù)還河北居瀛州之參戶又為參戶人三子謙榮瑄謙字仲默生信德信生遜遯遷遹德生造達(dá)適遐榮字茂之勤於為生能斥其余以與人鄉(xiāng)里稱為長(zhǎng)者生秀世英秀字子實(shí)有大才幼孤以善事母稱嗛口之食便體之衣有不須也未有須而後具焉者母亦甚安之遂不忍去其母而仕敎子弟嚴(yán)以身率之故子弟能力學(xué)以自赴於成人饒陽(yáng)之緒幾至是而復(fù)生迪字光道大元吏部郎中有能名生逸通世英字仲杰生逖述逖漢隂主簿生植述太子洗馬瑄生義居仁義生某居仁生道道生高麗吳興趙孟頫曰余官太史氏識(shí)光道屬余序其世家余乃為泝沿得其世次如上而次敘之李氏之出趙郡者傳二千余年達(dá)者不可勝數(shù)蓋臯陶之烈也今光道賢而能官祖父皆有積德其後當(dāng)益大云

序

書今古文集注序

詩(shī)書禮樂(lè)春秋皆經(jīng)孔子刪定筆削後世尊之以為經(jīng)以其為天下之大經(jīng)也秦火之後樂(lè)遂無(wú)復(fù)存詩(shī)書禮春秋由漢以來(lái)諸儒有意復(fù)古殷勤收拾而作偽者出焉學(xué)者不察尊偽為真俾得并行以售其欺書之古文是巳嗟夫書之為書二帝三王之道於是乎在不幸而至於亡於不幸之中幸而有存者忍使偽亂其間耶又幸而覺(jué)其偽忍無(wú)述焉以明之使天下後世常受其欺耶余故分今文古文而為之集注焉嗟夫可與知者道難與俗人言也余恐是書之作知之者寡而不知者之衆(zhòng)也昔子云作法言時(shí)無(wú)知者曰後世有子云必愛(ài)之矣庸詎知今之世無(wú)與我同志者哉

印史序

余嘗觀近世士大夫圖書印章壹是以新奇相矜鼎彛壺爵之制遷就對(duì)偶之文水月木石花鳥(niǎo)之象蓋不遺余巧也其異於流俗以求合乎古者百無(wú)二三焉一日過(guò)程儀父示余寶章集古二編則古印文也皆以印印紙可信不誣因假以歸采其尤古雅者凡模得三百四十枚且修其考證之文集為印史漢魏而下典刑質(zhì)樸之意可髣髴而見(jiàn)之矣諗於好古之士固應(yīng)當(dāng)於其心使好奇者見(jiàn)之其亦有改弦以求音易轍以由道者乎

贈(zèng)趙虞卿序

平陽(yáng)趙虞卿從其兄來(lái)吳興兄卒官虞卿因留不去蕭然逆旅無(wú)一簞之儲(chǔ)飯豆茹虀衣褐垢敝處之無(wú)窮愁之色人或饋者亦欣然弗拒及遇人有不足輒乞之無(wú)吝情觀其人嗒然無(wú)所為聽(tīng)其言淵乎以道而其弈又通天下之善弈者也人不知未嘗言人知之未嘗矜意其胷中有得故外物不足以累之嗟夫人患無(wú)所得即有得雖千金之富駟馬之貴若將凂焉虞卿其肯以此易彼耶孔子曰志於道據(jù)於德依於仁游於藝若虞卿者所謂游藝志道者耶虞卿居吳興久吾黨之士往往與之游於是相與賦詩(shī)贈(zèng)之而趙孟頫又為之序

送吳幼清南還序

士少而學(xué)之於家蓋亦欲出而用之於國(guó)使圣賢之澤沛然及於天下此學(xué)者之初心然而往往淹留偃蹇甘心草萊巖穴之間老死而不悔豈不畏天命而悲人窮哉誠(chéng)退而省吾之所學(xué)於時(shí)為有用耶為無(wú)用耶可行耶不可行耶則吾出處之計(jì)了然定於胷中矣非茍為是棲棲也近年以來(lái)天子遣使者巡行江左搜求賢才與圖治功而侍御史程公亦在行程公思解天子渴賢之心得臨川吳君澄與偕來(lái)吳君博學(xué)多識(shí)經(jīng)明而行修達(dá)時(shí)而知?jiǎng)?wù)誠(chéng)稱是舉矣而余亦濫在舉中既至京師吳君翻然有歸志曰吾之學(xué)無(wú)用也迂而不可行也賦淵明之詩(shī)一章朱子之詩(shī)二章而歸吳君之心余之心也以余之不才去吳君何啻百倍吳君且往則余當(dāng)何如也吾鄉(xiāng)有敖君善者吾師也曰錢選舜舉曰蕭和子中曰張復(fù)亨剛父曰陳慤信仲曰姚式子敬曰陳康祖無(wú)逸吾友也吾處吾鄉(xiāng)從數(shù)子者游放乎山水之間而樂(lè)乎名敎之中讀書彈琴足以自?shī)拾仓煳镎卟晃嵘嵋捕嶝M有用者哉吳君行有日謂余曰吾將歸游江淛求子之友余既書所賦詩(shī)三章以贈(zèng)行又列吾師友之姓名使吳君因相見(jiàn)而道吾情至杭見(jiàn)戴表元率初者鄞人也鄧文原善之者蜀人也亦吾友也其亦以是致吾意焉

送凌德庸赴淮東憲幕序

世所謂丈夫者率盛氣大言驕岸倨肆常易一介之士至一介之士當(dāng)仁不讓奮然仗義與人爭(zhēng)是非不肯碌碌茍止亦非世所謂丈夫者所能也凌君德庸與余居同邦生同年今年之春相遇都下握手言笑若有雅故蓋適千里者見(jiàn)似人而喜況余同邦同年者哉然余所以與凌君相得者又有出於是余聞凌君往年司獄建昌囚有寃皆為平反之與其上官抗略無(wú)少假借府史固無(wú)論甚者與察司往復(fù)折難無(wú)詭隨依阿聲凌君位甚卑無(wú)當(dāng)路之援容顔不能動(dòng)人世所謂丈夫者常易之安知凌君自處者不卑也彼凌君所恃者以吾之是卻彼之非而已彼以其富我以吾仁彼以其爵我以吾義豈虛言哉今凌君入淮東憲司幕府亦粗可以行其志矣夫數(shù)罟竭澤盛世不設(shè)深文苛察亦君子不為也使吏不得以賕賂行私意不敢以架漏欺公家則淮東之民實(shí)被圣上寛仁之澤抑豈獨(dú)余之望將使世所謂丈夫者知一介之士所守如是是非可易者豈不偉與於其行書此以為贈(zèng)凌君其或有取焉

第一山人文集序

宋以科舉取士士之欲見(jiàn)用於世者不得不繇科舉進(jìn)故父之詔子兄之?dāng)湹茏杂字灵L(zhǎng)非程文不習(xí)凡以求合於有司而已宋之末年文體大壞治經(jīng)者不以背於經(jīng)旨為非而以立說(shuō)奇險(xiǎn)為工作賦者不以破碎纎靡為異而以綴緝新巧為得有司以是取士以是應(yīng)程文之變至此盡矣狃於科舉之習(xí)者則曰鉅公如歐蘇大儒如程朱皆以是顯士舍此將焉學(xué)是不然歐蘇程朱其進(jìn)以是矣其名世傳後豈在是哉王君壯猷自弱冠賦聲滿塲屋間取鄉(xiāng)舉如拾芥非唯王君視功名唾手可得一時(shí)之士亦孰不以高科期之邇來(lái)科舉既廢王君出其胷中之藴作為詩(shī)文成數(shù)巨編暇日攜以見(jiàn)過(guò)求余為之序余讀一再過(guò)文不茍作字不茍置意深而氣直涵泳書易出入騷選宜可以名世傳後而非一時(shí)科舉僥幸求合於有司之作也非自拔於流俗者能若是耶余既為是說(shuō)遂書以為王君文集序王君名方叔字壯猷其先自盱眙徙吳興故推其所自題其編曰第一山人文集云

陳子振詩(shī)序

予友鄧善之張仲實(shí)陳無(wú)逸皆英爽之士其言語(yǔ)文字足以雄一時(shí)予愛(ài)之重之一日而得三子者之書皆曰吳中陳子振佳士也尤長(zhǎng)於詩(shī)今將求序引於子予久杜門聞詩(shī)人之款予也喜甚急出肅陳君陳君袖出其所為詩(shī)文曰壯游集八卷余益喜亟取讀數(shù)篇陳君誠(chéng)能詩(shī)獨(dú)未解所謂壯游名集者意陳君南適越北之燕趙東游齊魯而西走秦晉凡天下名山大川如岱華太行江淮河海皆嘗歷覽其形勢(shì)而窺其秘奧故以是名之耶然讀之終篇其所至不過(guò)吳中數(shù)郡而已陳君吳人也其游不出於吳而名其集曰壯游余甚惑焉思而不得其說(shuō)則以問(wèn)諸陳君陳君曰游豈有遠(yuǎn)近哉顧壯懷何如耳至讀君自序有曰不好追蹈前人法則嗟乎若是者雖余亦壯之而游何必廣哉古之作序者皆序所以作者之意故余因其名集而為之序若夫詩(shī)文之美觀者當(dāng)自得之不待余言之贅也贅而贊之余懼非作序之法也又集中有贈(zèng)葉文炳詩(shī)云墨妙當(dāng)今亞子昂余不識(shí)葉假令葉善書當(dāng)追配古人余書何足重於世而云然哉余甚愧焉請(qǐng)陳君為刪之

薛昂夫詩(shī)集序

嗟乎吾觀昂夫之詩(shī)信學(xué)問(wèn)之可以變化氣質(zhì)也昂夫乃西戎貴種服旃裘食湩酪居逐水草馳騁獵射飽肉勇決其風(fēng)俗固然也而昂夫乃事筆硯讀書屬文學(xué)為儒生發(fā)而為詩(shī)樂(lè)府皆激越慷慨流麗閑婉或累世為儒者有所不及斯亦奇矣蓋昂夫嘗執(zhí)弟子禮於須溪先生之門其有得於須溪者當(dāng)不止於是而余所見(jiàn)者詞章耳夫詞章之於世不為無(wú)所益蓋今之詩(shī)猶古之詩(shī)也茍為無(wú)補(bǔ)則圣人何取焉繇是可以觀民風(fēng)可以觀世道可以知人可以多識(shí)草木烏獸之名其博如此嗟乎吾讀昂夫之詩(shī)知問(wèn)學(xué)之變化氣質(zhì)為不誣矣他日昂夫?yàn)閷W(xué)日深德日進(jìn)道義之味淵乎見(jiàn)於詞章之間則余愛(ài)之敬之又豈止於是哉

左丞郝公注唐詩(shī)鼓吹序

鼔吹者何軍樂(lè)也選唐詩(shī)而以是名之者何譬之於樂(lè)其猶鼔吹乎遺山之意則深矣中書左丞郝公當(dāng)遺山先生無(wú)恙時(shí)嘗學(xué)於其門其親得於指授者蓋非止於詩(shī)而已公以經(jīng)濟(jì)之才坐廟堂以韋布之學(xué)研文字出其博洽之余探隱發(fā)奧人為之傳句為之釋或意在言外或事出異書公悉取而附見(jiàn)之使誦其詩(shī)者知其人識(shí)其事物者達(dá)其義覽其詞者見(jiàn)其指歸然後唐人之精神情性始無(wú)所隱遁焉嗟夫唐人之於詩(shī)美矣非遺山不能盡去取之工遺山之意深矣非公不能發(fā)比興之藴?zhǔn)乐畬W(xué)詩(shī)者於是而紬之繹之厭之飫之則其為詩(shī)將見(jiàn)隱如宮商鏗如金石進(jìn)而為詩(shī)中之韶濩矣此政公惠後學(xué)之心而亦遺山裒集是編之初意也耶公命為序不敢辭謹(jǐn)序其大意云

皇朝字語(yǔ)觀瀾綱目序

余嘗讀北史見(jiàn)當(dāng)時(shí)巨族貴種皆以工譯語(yǔ)相高其間雖時(shí)見(jiàn)一二語(yǔ)恨無(wú)文字相傳不知作如何云云也蓋譯語(yǔ)皆有聲而無(wú)文雖欲傳其可得乎圣朝混一區(qū)宇乃始造為一代之書以文寄聲以聲成字於以道達(dá)譯語(yǔ)無(wú)所不通蓋前代之所未有也古婺王伯達(dá)深解其義編集是書曲盡微妙其亦善言語(yǔ)之良師也古人有言涂無(wú)遠(yuǎn)而不彌理無(wú)微而不綸余於是書亦云

送田師孟知河中府序

予讀漢史至循吏傳觀古循吏之所為政事敎化之所感召能使蝗不入境虎渡河去民至稱之為父母嗟乎何以得此於民哉三代而上未置郡縣循吏之名未立繇漢以來(lái)士大夫之賢者茍不得一郡一邑而為守令政事不見(jiàn)於世德澤不及於民何由列於史官使循良之名愈久而常存也予友田侯師孟以儒家子弱冠而仕於朝且三十年若銓選財(cái)用刑名凡國(guó)家急務(wù)莫不周知而練達(dá)而又未嘗一日廢書故於經(jīng)史百家悉能深知其義而不同於流俗朝家循序而遷得知河中府或謂如侯者當(dāng)位之於朝出其所學(xué)上為朝廷羽儀展其所長(zhǎng)亦足以裨補(bǔ)於明時(shí)予謂不然以師孟之才且賢得一城而守之宣布圣天子德澤下及於百姓將古循吏復(fù)見(jiàn)於今日矣河中古蒲阪舜所都也有虞氏之遺風(fēng)存焉民淳而事簡(jiǎn)亦師孟之所樂(lè)也一旦圣天子擢天下之治最者而大用之必自河中始於其行羣公賦詩(shī)贈(zèng)之而孟頫為之序侯名衍師孟其字云

劉孟質(zhì)文集序

文者所以明理也自六經(jīng)以來(lái)何莫不然其正者自正奇者自奇皆隨其所發(fā)而合於理非故為是平易險(xiǎn)怪之別也後世作文者不是之思始夸詡以為富剽疾以為快詼詭以為戲刻畫以為工而於理始遠(yuǎn)矣故嘗謂學(xué)為文者皆當(dāng)以六經(jīng)為師舍六經(jīng)無(wú)師矣江右劉君某年甚盛氣甚充作為詩(shī)文數(shù)百篇其鋒殆不可當(dāng)然竊思劉君之才過(guò)多若有不必作而作者夫六經(jīng)之為文也一經(jīng)之中一章不可少一句一字不可闕蓋其謹(jǐn)嚴(yán)如此故立千萬(wàn)年為世之經(jīng)也余老病廢學(xué)劉君不以余為不肖一再下問(wèn)不敢不以誠(chéng)告劉君以余言為然耶則一以經(jīng)為法一以理為本必不可不作者勿使無(wú)可不作者勿使剩如此他日當(dāng)追配古人豈止劘屈賈之壘短曹劉之墻而已哉

南山樵吟序

南山樵吟者吳君仲仁所為詩(shī)也詩(shī)在天地間視他文最為難工蓋今之詩(shī)雖非古之詩(shī)而六義則不能盡廢由是推之則今之詩(shī)猶古之詩(shī)也夫鳥(niǎo)獸草木皆所寄興風(fēng)云月露非止於詠物又況由古及今各有名家或以清澹稱或以雄深著或尚古怪或貴麗密或舂容乎大篇或收斂於短韻不可悉舉而人之好惡不同欲以一人之為求合於衆(zhòng)豈不誠(chéng)難工哉必得其才於天又充其學(xué)於巳然後能盡其道耳吳君年盛資敏不以家事廢學(xué)故其為詩(shī)清新華婉有唐人之余風(fēng)此予所以深嗟累嘆愛(ài)之不能巳也山谷道人有言曰本之以國(guó)風(fēng)雅頌深之以離騷九歌此作詩(shī)之良法子既序樵吟復(fù)告之以是者所以起吳君也吳君名壽民仲仁其字南山其自號(hào)云

古今歷代啓蒙序

金陵王君元鼎取自三皇五帝以來(lái)事跡編為四言又韻其語(yǔ)欲以敎童蒙使之誦習(xí)俾知古今攜以見(jiàn)示求為序引余聞古者八歲入小學(xué)十歲學(xué)書計(jì)幼儀十有三年學(xué)樂(lè)誦詩(shī)二十而冠始學(xué)禮自是以往博學(xué)不敎未嘗以知古今責(zé)童子也後世欲子弟早成應(yīng)對(duì)之間便以不知古今為恥故為師者亦必以是求合於學(xué)者之父兄蓋自唐李瀚巳有蒙求矣若蒙求之類以十?dāng)?shù)皆不行於世獨(dú)蒙求尚有誦習(xí)者良由蒙求語(yǔ)意明白易誦故耶然皆不若王君所編為包括古今該備治亂不悖於先儒之論議於小學(xué)不為無(wú)補(bǔ)然余疾讀一過(guò)猶以事跡之繁有非童子所能悉者雖成人亦可讀之以為歷代史記之目也若王君之用心不既勤矣乎敬題其卷首而歸之

玄武啓圣記序

易曰天一生水地六成之夫一者數(shù)之始也水者萬(wàn)物成形之始也生數(shù)奇成數(shù)偶於位為北北者背也北方象人背故北極出地最高又北之為文從人相背陽(yáng)至冬至而止又自冬至而復(fù)生於卦為坎水之為文象形為坎卦東西分流於乾坤之四德為貞貞者正而固也二義太玄擬易於貞曰罔冥亦二義在天斗牛女虛危室壁七宿列於北方成形為玄武玄武者龜蛇也青龍白虎朱雀皆一物而玄武獨(dú)二物不謂之龜蛇而謂之玄武玄之為色赤而黑龜蛇則然有鱗甲武之象也玄武之神始降宋真宗時(shí)為祠徧天下大元之興實(shí)始於北方北方之氣將王故北方之神先降事為之兆天既告之矣武當(dāng)山在西南方巍然高且大玄武神依焉黑衣被髪仗劒而踐龜蛇人往往見(jiàn)之至今常然五龍觀主張君洞淵篤於信道強(qiáng)立不撓皇太后聞而召之會(huì)京師大旱自去年九月不雨至於四月天子以為憂皇太后使人持香從張君禱焉先雨張君為之日時(shí)巳而果然大雨累數(shù)日乃止遠(yuǎn)近皆沾足皇太后厚賜之盡分其徒不以一錢私巳其行若是真所謂絶無(wú)而僅有者也是宜神之相之也張君持所刋啓圣記徼余為序余為誦所聞而書之

清權(quán)齋內(nèi)藁序

清權(quán)子處山林而不忘乎世故混人事而不累於塵俗一草冠一布衣逍遙天地之間傲睨景物之表歌聲瑯然若出金石古所謂碨磈列缺魁詭譎怪之士吾何幸聞其言誦其書耶古之能言者去之千載或數(shù)百年皆不得而見(jiàn)之所賴而傳者書也然則余雖未得與清權(quán)子談固巳因其書知其人矣亦有因余言而得清權(quán)之心者乎子名石翁姓黃氏清權(quán)其自號(hào)云

葉氏經(jīng)疑序

大凡讀書不能無(wú)疑讀書而無(wú)所疑是蓋於心無(wú)所得故也無(wú)所得則無(wú)所思不思矣何疑之有此讀書之大患也善讀書者必極其心思一字不通弗舍之而求一句一句不通弗舍之而求一章一章不通弗舍之而求一篇夫如是則思之深思之深則必有疑因其疑而極其心思則其有得也凡書皆然經(jīng)為甚何者六經(jīng)其來(lái)最古傳之久而訛謬生焉以今人而臆度古人吾見(jiàn)其不能矣則夫疑之多也何怪通川葉君白首於六經(jīng)凡有疑皆萃而為一編其疑之淺深固未易遽釋而其所以疑者有以見(jiàn)葉君之用心於經(jīng)書而非泛泛口耳之學(xué)所可同年而語(yǔ)矣葉君以仆嘗從事於斯不遠(yuǎn)千里來(lái)求序引故序其所以疑者覽者其詳諸

闕里譜系序

魯國(guó)孔君文昇以書抵仆示以闕里譜系求仆為之序且自敘其世家曰文昇十二世祖諱檜後唐同光間避亂自闕里來(lái)居溫州之平陽(yáng)檜生奕奕生源源生實(shí)實(shí)生麗水縣丞會(huì)會(huì)生平平生達(dá)達(dá)生公志公志生處州司戶參軍師古師古生炳炳生貴敬貴敬生潼孫是為文昇皇考始家於杭宋德佑末職敎建康當(dāng)是時(shí)大兵渡江道梗不可南因又家焉至元廿八年以官事赴大都道卒臨清文昇忍死扶柩歸葬建康而諸孤長(zhǎng)者方十歲小者未離乳抱家貧累衆(zhòng)不能復(fù)歸溫州既又娶於溧陽(yáng)攜諸孤就外氏以居遂為溧陽(yáng)人矣竊懼久而忘其所自來(lái)故切切然以譜系為急仆嘗謂人之得姓始皆一也至其末流余裔往往不知其所從來(lái)者歷年之多遷徙之不常而文獻(xiàn)之不足徵也今孔君自曲阜而溫自溫而建康自建康而溧陽(yáng)凡三徙矣其視溫之族巳若溫之視曲阜矣數(shù)世之後愈遠(yuǎn)而愈疏譜系之作其可緩乎子曰夏禮吾能言之杞不足徵也殷禮吾能言之宋不足徵也文獻(xiàn)不足故也孔君清修好學(xué)故能繼紹先志纘述家譜使後世子孫知本支之傳愈久而不忘夫禮者所以敎民不忘其所自生也君子謂孔君於是乎知禮謹(jǐn)按自先圣至平陽(yáng)府君凡四十二世至文昇凡五十四世繼自今子子孫孫修先世之志勤勤以譜系為事雖百世可知也歷年雖多遷徙雖不常尚何久而忘之之懼乎君字退之今為浙西廉訪掾云

高惟正吳山紀(jì)實(shí)詩(shī)序

吳僧亢拙與余游三十年一日自吳過(guò)余持臨邛高文度字惟正所為詩(shī)見(jiàn)示且曰吾鄉(xiāng)有丁景仁自少小學(xué)於高惟正惟正既沒(méi)景仁哀其師之無(wú)成而至於卒也求其遺藁得詩(shī)百篇?jiǎng)X諸木使行於世余聞而嘉之自師弟子之道廢世之學(xué)者其始未嘗無(wú)師及其稍有所立即以師為諱蓋不止於師死而遂倍之也而況高君之窮其生也無(wú)以為資其死也不以壽而又無(wú)子孫以繼其後景仁拳拳不忘其私淑之意必欲使其名因是編以不朽忠厚之至也推是以往則其於人倫之間從可知巳故余深嘉之而為之序若夫高君之詩(shī)清雋奇雅吾友龔子敬言之詳矣余復(fù)何言哉景仁名應(yīng)榮濟(jì)陽(yáng)人今居吳云

松雪齋集卷六