立命說(shuō)

明．袁黃（了凡）

余童年喪父，老母命棄儒而學(xué)醫(yī)。謂可以養(yǎng)生，可以濟(jì)人，且習(xí)一藝以成名，爾父夙心也。后余在慈云寺，遇一老，修髯偉貌，飄飄若仙。語(yǔ)余曰：「子仕路中人也，明年即進(jìn)學(xué)矣，何不讀書？」予告以故。曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇極正傳，數(shù)該傳汝?！褂嘁畾w家，試其數(shù)，纖悉皆驗(yàn)。予遂起讀書之念，禮郁海谷為師?？诪橛嗥饠?shù)：縣考童生當(dāng)十四名，府考七十一名，提學(xué)考第九名。明年赴考，名數(shù)皆合。復(fù)為卜終身休咎，言：某年考第幾名，某年當(dāng)補(bǔ)廩，某年當(dāng)貢。貢后，某年當(dāng)選四川一大尹。在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時(shí)終，惜無(wú)子。予備錄而謹(jǐn)識(shí)之。自后凡遇考較，其名次前后，皆不出孔公所懸定者。獨(dú)算予食廩米九十一石五斗，當(dāng)出貢。及食米七十余石，屠宗師即批準(zhǔn)補(bǔ)貢；予竊疑之。后果為署印楊公所駁。直至丁卯年始準(zhǔn)貢；連前食米計(jì)之，適九十一石五斗也。予因此益信進(jìn)退有命，遲速有時(shí)，澹然無(wú)求矣！貢入燕都一年，終日靜坐，不閱文字。歸游南雍，即訪云谷禪師于棲霞山。對(duì)坐一室，凡三晝夜不瞑目。云谷問(wèn)曰：「凡人所以不得作圣者，只為妄想相纏耳。汝坐三日，不見(jiàn)起一妄念；何也？」予曰：「吾為孔先生算定，榮辱死生，皆有定數(shù)，即要妄想，亦無(wú)可妄想?！乖乒刃υ唬骸肝岽隇楹澜埽瓉?lái)只是凡夫！」予問(wèn)其故。曰：「人未能無(wú)心，終為陰陽(yáng)所縛，安得無(wú)數(shù)？但惟凡人有數(shù)。極善之人，數(shù)固拘他不定；極惡之人，數(shù)亦拘他不定。汝二十年來(lái)被他算定，不曾轉(zhuǎn)動(dòng)一毫，豈不是凡夫？」予問(wèn)曰：「然則數(shù)可逃乎？」曰：「命由我作，福自已求。詩(shī)書所稱，的為明訓(xùn)。我教典中說(shuō)：求功名得功名，求富貴得富貴，求男女得男女，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽。夫妄語(yǔ)乃釋家大戒，諸佛菩薩，豈誑語(yǔ)欺人？」予進(jìn)曰：「孟子言：『求則得之。』求在我者也。道德仁義，可以力求；功名富貴，如何求得？」云谷曰：「孟子之言不錯(cuò)，汝自錯(cuò)解了。汝不見(jiàn)六祖說(shuō)：『一切福田，不離方寸。從心而覓，感無(wú)不通。』求在我，不獨(dú)得道德仁義，亦得功名富貴。內(nèi)外雙得，是求有益于得也。若不反躬內(nèi)省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣。內(nèi)外雙失，故無(wú)益耳?！挂騿?wèn)：「孔公算汝終身若何？」予以實(shí)告。復(fù)問(wèn)曰：「汝自揣應(yīng)得科第否？應(yīng)生子否？」予追省良久，曰：「不應(yīng)也。科第中人，類有福相。予福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐繁劇，不能容人；時(shí)或以才智蓋人，且輕信妄談，皆薄福相也。又好潔，善怒，多言耗氣，喜飲爍精，好徹夜長(zhǎng)坐，而不知葆元毓神，皆宜無(wú)子。其余過(guò)惡，不能悉數(shù)?！乖乒仍唬骸肛M惟科第哉！世間享千金之產(chǎn)者，定是千金人物；享百金之產(chǎn)者，定是百金人物；餓死者，定是應(yīng)餓死人物。天不過(guò)因材而篤，幾曾加纖毫意思？即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，有三世二世子孫保之。其斬焉無(wú)后者，德至薄也。汝今既知非，應(yīng)將向來(lái)不登科、不生子之相，盡情改刷。務(wù)要積德，務(wù)要包荒，務(wù)要和愛(ài)，務(wù)要惜精養(yǎng)神。從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生。此義理再生之身也。夫血肉之身，尚然有數(shù)；義理之身，豈不能格天？太甲曰：『天作孽，猶可違?！辉?shī)云：『永言配命，自求多福?！蝗缈紫壬闳瓴坏强频?、不生子者，此天作之孽也，猶可得而違也。汝今克廣德性，力行善事，多積陰德，此自已能作之福也，安得而不受享乎？易為君子謀趨吉避兇；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避，開(kāi)章第一義便說(shuō)『積善之家，必有余慶』，汝信得真否？」予信其言，拜而受教。因?qū)⑼罩?，在佛前盡情發(fā)露。為疏一通，先求登科，誓行善事三千條，以報(bào)天地祖宗之德。云谷出功過(guò)格示予，令將所行之事，逐日札記。善則記數(shù)，惡則退除。且教持準(zhǔn)提咒以期必驗(yàn)。語(yǔ)予曰：「符箓家有云：『不會(huì)書符，被鬼神笑?！淮擞忻貍鳎皇遣粍?dòng)念也。凡祈天立命，都要從無(wú)思無(wú)慮處感格。孟子論立命之道，而先曰：『夭壽不貳?！环蜇才c壽，至貳者也。當(dāng)其不動(dòng)念時(shí)，孰為夭？孰為壽？細(xì)分之，豐歉不貳，然后可以立貧富之命；窮通不貳，然后可以立貴賤之命；夭壽不貳，然后可以立生死之命。人生世間，惟死生最重。曰夭壽，則一切順逆皆該之矣！至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰『修』，則身有過(guò)惡，皆當(dāng)治而去之；曰『俟』，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當(dāng)斬絕之矣。汝未能無(wú)心；但持準(zhǔn)提咒，無(wú)記無(wú)數(shù)，不令間斷，持得純熟，于持中不持，于不持中持，到得念頭不動(dòng)，則靈驗(yàn)矣！」予初號(hào)學(xué)海，是日改號(hào)了凡。蓋悟立命之說(shuō)，而欲不落凡夫窠臼也。從此而后，終日兢兢，便覺(jué)與前不同。前日只是攸攸放任，到此自有戰(zhàn)兢惕厲景象。在暗室屋漏之中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。到明年禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一，其言不驗(yàn)；而秋闈中式矣！然行義未純，檢身多誤?；蛞?jiàn)義而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過(guò)言；或醒時(shí)操持，而醉后放逸。以過(guò)折功，日常虛度。自己巳歲發(fā)愿，至己卯歲，歷十余年，而三千善行始完。遂起求子愿，亦許行三千善事。辛巳，生汝天啟（后改名儼，天啟乙丑進(jìn)士。）。予行一事，隨以筆記。汝母不能書，每行一事，用鵝毛管印一朱圈于歷日之上，一日有多至至十余圈者。至癸未八月，三千之?dāng)?shù)已滿。九月十三日，復(fù)起求中進(jìn)士愿，許行善事一萬(wàn)條。丙戌登第，授寶坻知縣。予置空格一冊(cè)，名曰：「治心編」。所行善惡，纖毫必記。夜則設(shè)桌于庭，效趙閱道焚香告帝。汝母見(jiàn)所行不多，輒顰蹙曰：「我前在家相助行善，故三千之?dāng)?shù)得完。今許一萬(wàn)，衙中無(wú)事可行，何時(shí)得圓滿乎？」夜間夢(mèng)見(jiàn)一神人，予言善事難完之故。神曰：「只減糧一節(jié)，萬(wàn)行俱完矣！」蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫，予為區(qū)處，減至一分四厘六毫。委有此事，心頗驚疑。適幻余禪師自五臺(tái)來(lái)，予即以夢(mèng)告之，并問(wèn)此事宜信否？禪師曰：「善心真切，即一行可當(dāng)萬(wàn)善；況合邑減糧，萬(wàn)民受福乎！」孔公算予五十三歲有厄，予未嘗祈壽，是歲竟無(wú)恙。今六十九歲矣！書言：「天難諶，命靡常。」又言：「惟命不于常?！菇苑钦N語(yǔ)。吾于是而知：凡稱「禍福無(wú)不自己求之」者，乃圣賢之言；若謂「禍福惟天所命」，則世俗之論矣！汝之命未知若何？即命當(dāng)榮顯，常作落寞想；即命當(dāng)順利，常作拂逆想；即現(xiàn)頗足食，常作貧寠想；即人相愛(ài)敬，常作恐懼想；即學(xué)問(wèn)頗優(yōu)，常作淺陋想。外思濟(jì)人之急，內(nèi)思閑己之邪。務(wù)要日日知非，日日改過(guò)。一日不知非，即一日安于自是；一日無(wú)過(guò)可改，即一日無(wú)步可進(jìn)。天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業(yè)不加廣者，只為「因循」二字，便擔(dān)閣一生。云谷禪師所授立命之說(shuō)，乃至精至粹、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。

立命之學(xué)，發(fā)自孟子；經(jīng)云谷禪師洗發(fā)，而剖析無(wú)余蘊(yùn)矣！然妙在迎頭一喝曰：「吾待汝為豪杰，原來(lái)只是凡夫！」使人陡地一驚。然后將積德累功，以致富貴福澤之理，逐一還他根據(jù)，若可計(jì)日得，若可操券取，雖欲不為好人而不得矣！至后論修身以俟，直說(shuō)到無(wú)覬覦，無(wú)將迎，只此便是至圣至仁。人誠(chéng)到此地位，更何處用著富貴福澤？然則禪師之意，是借富貴福澤，以使人積德累功；非借積德累功，以使人富貴福澤也。必若是然后為真立命也。故時(shí)而為堯舜，天子壽考可；時(shí)而為孔顏，不遇早夭可。富貴福澤，于彼何加，天亦不必定以尋常富貴福澤加之也。若夫未能及是而但積德累功，其志只在富貴福澤者，天亦只僅以富貴福澤報(bào)之。此如釋家所謂得正果、得福報(bào)之殊矣！即了凡先生所自述，亦還只認(rèn)定第二層做。然誠(chéng)做到極精純處，雖圣賢亦豈外是，所謂「強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉」也。至若稍稍修持，便思應(yīng)驗(yàn)；應(yīng)驗(yàn)不至，而遂謂「修持無(wú)益」者。此則原未嘗修持，不可謂無(wú)應(yīng)驗(yàn)也。辛丑夏四月，宜興史潔珵玉涵氏識(shí)。

圣賢不許人求富貴福澤，今人只須人求富貴福澤。蓋求富貴福澤之念果堅(jiān)，則積德累功之事必力矣！天下添一人積德累功，于天下必有所濟(jì)。天豈有不以富貴福澤報(bào)之，以勸人之積德累功者乎？玉涵又記。