光祿師孟吳下人，樂易純質(zhì)，喜為詩，效白樂天，而尤簡直，至老不改吳語。與王荊公有場屋之舊，荊公頗喜之，晚相遇猶如布衣時。自洪州致仕歸吳，過荊公蔣山，留數(shù)日，時已年七十馀，荊公戲之曰：公尚欲仕乎？曰：猶可更作一郡。荊公大笑，知其無隱情也。

　　元豐間道士陳景元博識多聞，藏書數(shù)萬卷，士大夫樂從之游，身短小而傴。師孟嘗從求《相鶴經(jīng)》，得之，甚喜，作詩親攜往謝，末云：妝得一般瀟灑物，龜形人送鶴書來。徐舉首自操吳音吟諷之，諸弟子在傍，皆忍笑不能禁。時王侍郎仲至在坐，顧景元不覺失聲，幾仆地。

　　柳永字耆卿，為舉子時多游狹邪，善為歌辭，教坊樂工每得新腔，必求永為辭，始行于世，于是聲傳一時。初舉進士登科為睦州掾，□舊初□官，薦舉法不限成考，永到官郡，將知其名，與監(jiān)司連薦之，物議喧然。及代還至銓，有摘以言者，遂不得調(diào)。自是詔初任官須滿考，乃得薦舉，自永始。永初為《上元辭》，有“樂府兩籍神仙，梨園四部弦管”之句傳，禁中多稱之。后因秋晚張樂，有使作《醉蓬萊》辭以獻，語不稱旨，仁宗亦疑有欲為之地者，因置不問。永亦善為他文辭，而偶先以是得名，始悔為己累。后改名三變，而終不能救，擇術(shù)不可不慎。余仕丹徒，嘗見一西夏歸明官云：凡有井水飲處，即能歌柳詞。言其傳之廣也。永終屯田員外郎，死旅，殯潤州僧寺，王和甫為守，時求其后不得，乃為出錢葬之。

　　秦觀少游亦善為樂府，語工而入律，知樂者謂之作家，歌元豐間盛行于淮楚?！昂f萬點，流水繞孤村”本隋煬帝詩也，少游取以為《滿庭芳》辭，而首言“山抹微云，天粘衰草”，尤為當(dāng)時所傳。蘇子瞻于四學(xué)士中最善少游，故他文未嘗不極口稱善，豈特樂府然？猶以氣格為病，故常戲云“山抹微云秦學(xué)士，露花倒影柳屯田”，“露花倒影”，柳永《破陣子》語也。

　　富鄭公為樞密副使，坐石守道詩，自河北宣諭使還，道除知鄆州，徙青州，讒者不已，人皆為公危懼。會河北大饑，流民轉(zhuǎn)徙東下者六七十萬人，公皆招納之，勸民出粟，自為區(qū)畫，散處境內(nèi)，屋廬、飲食、醫(yī)藥纖悉無不備，從者如歸市。有勸公非所以處疑弭謗，禍且不測，公傲然弗顧曰：吾豈以一身易此六七十萬人之命哉？卒行之愈力。明年河北二麥大熟，始皆襁負而歸，則公所全活也。于是雖讒公者亦莫不畏服，知不可撓，而疑亦因是浸釋。公在政府不久，而青州適當(dāng)此變，嘗見其與一所厚書云：在青州二年偶能全活得數(shù)萬人，勝二十四考中書令遠矣。張侍郎舜民嘗刻之石，余舊有模本，今忘之不復(fù)見。

　　裴休得道于黃蘗《圓覺經(jīng)》等諸序，文皆深入佛理，雖為佛者亦假其言以行，而吾儒不道，以其為言者佛也。李翱《復(fù)性書》即佛氏所常言，而一以吾儒之說文之，晚見藥山，疑有與契，而為佛者不道，以其為言者儒也。此道豈有二，以儒言之則為儒，以佛言之則為佛，而士大夫每患不能自求其所聞，必取之佛，故不可行于天下，所以紛然交相詆，卒莫了脫其實也。韓退之《答孟簡書》論大顛，以為實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂，胸中無隔礙。果爾，安得更別有佛法？是自在其說中而不悟。退之《原性》不逮李翱《復(fù)性書》遠甚，蓋別而為二，必有知者，然后信之。李翱作《復(fù)性書》時年二十九，猶末見藥山也，然求于吾儒者，皆與當(dāng)時佛者之言無二，故自言志于道者四年，則其學(xué)之久矣。然無一言近佛，而猶微外之，與老莊并列，蓋以世方力詆其說，不可與之爭，亦不必爭故爾。吾謂唐人善學(xué)佛而能不失其為儒者無如翱。若王縉、杜鴻漸以宰相傾心為佛事，蓋本于因果報應(yīng)之說，猶有意徼幸以求福，乃其流之下概。而王摩詰、白樂天為佛則可矣，而非儒也，是召干戈而求不斗，雖欲使退之不作，可乎？孟簡反欲乘其間而屈之，亦陋矣?！稄?fù)性書》上篇，儒與佛者之常言也。其中篇以齋戒其心為未離乎靜，知本無有思則動靜皆離，視聽昭昭不起于聞見，而其心寂然，光照天地，此吾儒所未嘗言，非自佛發(fā)之乎？末篇論鳥獸蟲魚之類，謂受形一氣，一為物，一為人，得之甚難，生乎世又非深長之年，使人知年非深長而身為難得，則今釋氏所謂人身難得、無常迅速之二言也。翱言之何傷，而必欲操釋語以誨人？宜其從之者既不自覺，而詆之者亦不悟其學(xué)之所同也。

　　宋武帝與殷仲文論音樂云：正恐解則好之。此言極有味也，世之好飲者必能飲，好奕者必能奕，未有不知酒味而強飲，未嘗學(xué)奕而自喜為奕。凡事皆然，欲求簡靜安閑莫若初無所解，解而好，非有大勇不能絕也。吾少不幸溺于多聞，而喜窮理，每一事未曉，夜不能安枕，反覆推研，必欲極其至而后止，于是世間事多得曲折。中歲恐流于多事，始翻然大悔，一切掃除，愿為土木偶人。茍一念暫起，似有分別，起滅即力止之，若觸芒刃，若陷機阱，數(shù)十年來此境稍熟，覺心內(nèi)心外真若無物，所未能遽去者，唯此數(shù)百卷書爾。更期以年歲，當(dāng)盡棄之。以無知求有知易，以有知返無知難，使吾不早悟，蔽其所知而不返，雖欲求此須臾之適，其可得哉！

　　張安道與歐文忠素不相能，慶歷初杜祁公、韓、富、范四人在朝欲有所為，文忠為諫官，協(xié)佐之，而前日呂申公所用人多不然，于是諸人皆以朋黨罷去。而安道繼為中丞，頗彈擊以前事，二人遂交怨，蓋趣操各有主也。嘉初安道守成都，文忠為翰林，蘇明允父子自眉州走成都，將求知安道，安道曰：吾何足以為重？其歐陽永叔乎！不以其隙為嫌也，乃為作書辦裝，使人送之京師謁文忠。文忠得明允父子所著書，亦不以安道薦之非其類，大喜曰：后來文章當(dāng)在此。即極力推譽，天下于是高此兩人。子瞻兄弟后出入四十馀年，雖物議于二人各不同，而亦未嘗敢有纖毫輕重于其間也。

　　張友正鄧公之季子，少喜學(xué)書，不出仕，有別業(yè)價三百萬，盡鬻以買紙。筆跡高簡，有晉宋人風(fēng)味，尤工于草書。故廬在甜水巷，一日棄去，從水柜街僦小屋，與染工為鄰，或問其故，答曰：吾欲假其縑素學(xué)書耳。于是與約：凡有欲染皂者先假之一端，付二百金，如是日書數(shù)端米元章書。自得于天資，然自少至老筆未嘗停。有以紙餉之者，不問多寡，入手即書，至盡乃已。元末知雍丘縣，蘇子瞻自揚州召還，乃具飯邀之，既至，則對設(shè)長案，各以精筆、佳墨、紙三百列其上，而置饌其傍。子瞻見之大笑，就坐，每酒一行，即申紙共作字一二，小史磨墨幾不能供，薄暮酒行既終，紙亦盡，乃更相易攜去，俱自以為平日書莫及也。友正既未嘗仕，其性介不多與人通，故其書知之者少，但不逮元章耳。

　　建中靖國初有前與紹圣共政者欲反其類，首建議盡忍元諸流人還朝，以為身謀。未幾元諸人并集，不肯為之用，則復(fù)逐之，而更召所反者，既至，亦惡其翻覆，□之尤力，其人卒不得安位而去。張蕓叟時以元人先罷居長安里中，聞之，壁間適有扇架，戲題其下曰：扇子解招風(fēng)，本要熱時用。秋來掛壁間，卻被風(fēng)吹動。時余季父仕關(guān)中，偶至長安，見蕓叟道其事，指壁間詩以為笑樂。

　　李翱習(xí)之論山居以怪石、奇峰、走泉、深潭、老本嘉草、新花、視遠七者為勝。今吾山所乏者獨深潭、老木耳，深潭不可無，松亦不多得。五方地土風(fēng)氣各不同，古之立社各以其所宜，木非所宜，雖日培之不植。許洛地相接，嵩山至多松，而許更無有。王幼安治第，遣人取松栽百余馀種之，僅能活一株，才三尺馀，視之如嬰兒也，乃獨宜柏，有伐以為椽者。睢陽近亳，有檜而見推重，州宅堂前有兩株謬枝者，約高二丈馀，百年物也。至杉則三州皆無之。木之佳者無如是四種，而余仕四方未嘗兼得，今此山乃無不宜，種之得法，十年間便可合半抱，惟柏長差比遲爾。今環(huán)余左右者略有數(shù)千株，常目松磊落昂藏似孔北海，檜深密紆盤似管幼安，杉豐腴秀澤似謝安石，柏奇峻堅瘦似李元膺。吾閑居久，賓客益少，何幸日得與四君子游耶？范文正公嘗謂吾木會有時而老，但吾不及見也。然習(xí)之記虎丘池水不流，天竺石橋下無水，麓山力不副天奇，靈鷲擁前山不可遠視，峽山少平地，泉出山無所潭，此五所者極天下之奇觀，猶不能備，況吾居獨得其七之五哉！人心終不能無累，余雖忘此，而每見潭水澄澈，高木郁然，未嘗不有慕圓證寺大松，合抱三十馀株，夾道蔽日，猶國初時故物，石橋合諸澗水，道朱氏怡云閣之前，其深處水面闊四五丈，張文規(guī)所謂金碧潭者也，其下流注朱氏子嵩之圃，噴薄激射，交流左右，去吾廬不滿三里，自可為吾之別館。但寺僧不好事，比歲松有伐而薪者，當(dāng)祝使善護持之。朱氏子約今年田熟，作草堂三間泉上，暇日時往來，則習(xí)之所不足者吾可以兼得矣。

　　大抵人才有四種：德量為上，氣節(jié)次之，學(xué)術(shù)又次之，材能又次之。欲求成材，四者不可不備，論所不足則材能不如學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)不如氣節(jié)，氣節(jié)不如德量。然人亦安能皆全，顧各有偏勝，亦視其所成之者如何。故德量不可不養(yǎng)，氣節(jié)不可不□，學(xué)術(shù)不可不勤，材能不可不勉，茍以是存心，隨所成就，亦便不作中品人物。唐人房喬、裴度優(yōu)于德量，宋、張九齡優(yōu)于氣節(jié)，魏鄭公、陸贄優(yōu)于學(xué)術(shù)，姚崇、李德裕優(yōu)于材能，姚崇蔽于權(quán)數(shù)，德裕溺于愛憎，則所勝者為之累也。汝曹方讀《唐書》，當(dāng)以是類求則有益，其他瑣細與無用之空文，不足多講，徒亂人意爾。

　　曾從叔祖司空道卿慶歷中受知仁祖為翰林學(xué)士，遂欲大用，會宋元憲為相，同年素厚善或以為言，乃與元憲俱罷。然仁宗欲用之意未衰也，再入為三司使，而陳恭公尤不喜，適以憂去，免喪不召，就除知澶州，風(fēng)節(jié)凜然。吾大觀中亦忝入翰林，因面謝略敘陳太上皇，聞之喜曰：前此兄弟同時迭為學(xué)士者有矣，未有宗族相繼于數(shù)世之后，不唯朝廷得人，亦可為卿一門盛事。吾頓首謝。今之叨冒，仁宗不得盡施于司空者吾又兼得之，而略無前人報國之一二，每懷眷遇，未嘗不流涕也。

　　叔祖度支諱溫叟，與子瞻同年，議論每不相下。元末子瞻守杭州，公為轉(zhuǎn)運使，浙西適大水災(zāi)傷，子瞻銳于賑濟而告之者或施予不能無濫，且以杭人樂其政，陰欲厚之。公每持之不下，即親行部一皆閱實，更為條畫，上聞朝廷，主公議，會出度牒數(shù)百，付轉(zhuǎn)運司易米給民，杭州遂欲取其半，公曰：使者與郡守職不同，公有志天下，何用私其州而使吾不得行其職？卒視它州災(zāi)傷重輕分與之。子瞻怒甚，上章詆公甚力，廷議不以為直，乃召公還為主客郎中。子瞻之志固美，雖傷于濫，不害為仁。而公之守不茍其官，亦人所難，見前輩居官無不欲自行其志也。

　　仁廟初即位，秋宴百戲，有緣撞竿者忽墜地碎其首，死，上惻然憐之，命以金帛厚賜其家，且詔自是撞竿減去三之一。晏元獻作詩紀(jì)之曰：君王特軫推溝念，詔截危竿橫賜錢。余往在從班侍燕時見百戲撞竿才二丈馀，與外間絕不同。一老中貴人為余言，后閱元獻詩，果見之，廟號稱仁，信哉！

　　祖宗澶淵未修好，以前志在取燕，未嘗不經(jīng)營，故流俗言甚喜而不可致者皆曰如獲燕王頭。宣和末北方用師，其大酋夔離不嘗王燕，為邊害，朝論必欲取之，未幾大將乃捕斬夔離不，函其首以獻，詔藏之大社頭庫，天下皆上表賀而其實非也，士大夫為慶者每相視笑曰：遂獲燕王頭耶？

　　和尚置梳篦亦俚語，言必?zé)o用也。崇寧中間改僧為德士，皆加冠巾，蔡魯公不以為然，嘗爭之不勝。翌日有冠者數(shù)十人詣公謝，發(fā)既未有，皆為贗髻以簪其冠，公戲之曰：今當(dāng)遂梳篦乎？不覺哄堂大笑，冠有墜地者。

　　崇寧二年霍侍郎端友榜吾為省試點檢官，安樞密處厚為主文，與先君善，一見以子弟待吾。處厚前坐紹圣間從官放歸田里，至是以兵部尚書召還朝。嘗中夜召吾語，因曰：吾更禍重矣，將何以善后？吾曰：公不聞藺相如、廉頗、郭汾陽、李臨淮、張保皋、鄭年事乎？縉紳之禍連結(jié)不解，非特各敝其身，國亦敝矣。公但能一切忘舊怨，以李文饒為戒，禍何從及？處厚意動，矍然起執(zhí)吾手步庭下，時正月望夜，月正中，仰視星斗燦然，以手指天曰：此實吾心。因問此六人大略，曰：四人者吾知之，獨不記保皋與年為何事？吾言杜牧之所書新史略載之矣。還坐室中，取《唐書》檢視，久之曰：吾未有策題，便當(dāng)著此以信吾志。遂論六人以策進士。

　　佛氏論持律，以隔墻聞釵釧聲為破戒，人疑之久矣。蘇子由為之說曰：聞而心不動，非破戒，心動為破戒。子由蓋自謂深于佛者，而言之陋如此，何也？夫氵?坊酒肆，皆是道場內(nèi)外墻壁，初誰限隔此耳。本何所在，今見有墻為隔是一重公案，知聲為釵釧是一重公案，尚問心動不動乎？吳僧凈端者行解通脫，人以為散圣，章丞相子厚聞?wù)僦?，而子厚自食葷，?zhí)事者誤以饅頭為餃餡置端前，端得之食自如。子厚得餃餡知其誤，斥執(zhí)事者而顧端曰：公何為食饅頭？端徐取視曰：乃饅頭耶？怪餅餡乃許甜。吾謂此僧真持戒者也。

　　吾素不能琴，然心好之，少時嘗從信州道士吳自然授指法，亦能為一兩弄，怠而棄去。然自是每聞善琴者彈，雖不盡解，未嘗不喜也。大觀末道泗州，遇廬山崔閑，相與游南山十馀日。閑蓋善琴者，每坐玻璃泉上，使彈，終日不倦，泉聲不甚悍激，涓涓淙潺，與琴聲相亂，吾意此即天籟也。閑所彈更三十馀曲，曰：公能各為我為辭，使我它日持歸廬山時倚琴而歌，亦足為千載盛事。意欣然許之，閑乃略用平側(cè)四聲分均為句以授余，琴有指法而無其譜，閑蓋強為之，吾時了了略解，既懶不復(fù)作，今蓋忘之矣。去年徐慶忽得江外《招隱》一曲，以王琚舊辭增損而足成之，雖無彈者可歌成聲，遇吾意時當(dāng)稍依此自為一篇，以終閑志也。

　　《真誥》載萼綠華事，細考之近今之紫姑神，晉人好奇，稍緣飾之爾。紫姑神止為詩文，自托于仙，不與人相接。而萼綠華事乃近褻，豈有真仙若此哉！或曰：釋氏至四禪天乃無欲，自三禪而下皆未免于欲，萼綠華蓋未離乎欲界者也。亦不然，所謂界者豈真與世人同，僅有偶而已，后世并緣，遂肆為瀆慢高真之言，無所不至，流俗爭信之。唐人至有為《后土夫人傳》者，今所在多有為后土夫人祠，而揚州尤盛，皆塑為婦人像，流俗之謬妄如此，亦起于西漢所謂神媼者，謂小孤為姑，何足怪哉！后土夫人蓋以譏武后，然托論亦不當(dāng)如此也。

　　毒熱連二十日，泉傍林下，平日自為勝處亦覺相薰灼。忽自訶曰：水蠶火鼠，此本何物，習(xí)其所安，猶不知異，今此熱相初從何來，乃復(fù)浪為苦樂耶？一念才萌，顧堂室內(nèi)外或陰或日，皆成清涼國土。戲以語群兒，皆莫知答。翌日忽大雨，震電暴風(fēng)驟至坐間，草木掀舞，池水震蕩，群兒欣然皆以為快，因問：遂若是涼耶？抑來日復(fù)有熱耶？來日復(fù)熱則汝之快者將又戚然矣。自吾之視群兒固可笑，然吾行于世且半生，幾何不為群，兒得無有如吾者又笑其所笑乎？

　　釋氏論佛菩薩號皆以南謨冠之，自不能言其義。夷狄謂拜為膜，音謨?！赌绿熳觽鳌贰澳ぐ荻堋?，蓋三代已有此稱，若云居南方而拜爾。既訛為謨，又因之為南無、南摩，《后漢?楚王英傳》“伊蒲塞之饌”，伊蒲塞即梵語優(yōu)婆塞。時佛語猶未至中國，蓋西域之譯云然，如身毒與天竺，其國名尚訛，況于語乎？

　　《唐書?李絳傳》載論罷吐突承璀請撰《安南寺圣德碑》事云：憲宗命百牛倒石。此事出《唐舊史》，歐文忠遂謂古碑先立而后書。余家有李絳論事載此甚詳，云：承璀先立碑堂，并碑石大小準(zhǔn)華岳碑。不言已立碑也。絳既論，帝報云：已不令建立碑樓，便遣拽倒。乃記承璀奏樓功績大，請緩拆，帝遣百牛倒之，則所倒乃碑樓，非碑石也。新史乃承舊史之誤爾。凡書要以便事，何為必先立乎？史言帝初怒，絳伏奏愈切，乃悟。而集本是奏疏從中報，可無怒事，尤見其妄。

　　《列子》書稱子列子，此是弟子記其師之言，非列子自云也。劉禹錫自作傳稱子劉子，不可解，意是誤讀《列子》。

　　天下真理日見于前，未嘗不昭然與人相接。但人役于外，與之俱馳，自不見耳，惟靜者乃能得之。余少常與方士論養(yǎng)生，因及子午氣升降，累數(shù)百言，猶有秘而不肯與眾共者，有道人守榮在傍笑曰：此何難，吾常坐禪至靜定之極，每子午，覺氣之升降往來于腹中，如饑飽有常節(jié)，吾豈知許事乎？惟心內(nèi)外無一物耳，非止氣也。凡寒暑燥濕有犯于外而欲為疾者，亦未嘗悠然不逆知其萌。余長而驗之，知其不誣也。在山居久，見老農(nóng)候雨十中七八，問之無他，曰：所更多耳。問市人則不知也。余無事常早起，每旦必步戶門，往往僮仆皆未興，其中既洞然無事，仰觀云物景象與山川草木之秀，而志其一日為陰、為晴、為風(fēng)、為霜、為寒、為溫，亦未嘗不十中七八，老農(nóng)以所更，吾以所見，其理一也。乃知惟一靜大可以察天地，近可以候一身，而況理之至者乎？

　　宣和間內(nèi)府尚古器，士大夫家所藏三代秦漢遺物無敢隱者，悉獻于上。而好事者復(fù)爭尋求，不較重價，一器有值千緡者，利之所趨，人競搜剔山澤，發(fā)掘冢墓，無所不至。往往數(shù)千載藏一旦皆見，不可勝數(shù)矣。吳玨為光州固始令，先申伯之國而楚之故封也，間有異物，而以僻遠人未之知，乃令民有罪皆入古器自贖，既而罷官，幾得五六十器。與余遇汴上，出以相示，其間數(shù)十器尚三代物。后余中表繼為守，聞之，微用其法，亦得十馀器，乃知此類在世間未見者尚多也。范之才為湖北察訪，有紿言澤中有鼎，不知其大小，而耳見于外，其間可過六七歲小兒。亟以上聞，詔本部使者發(fā)民掘之，凡境內(nèi)陂澤悉干之，掘數(shù)十丈，訖無有之，才尋見謫。

　　慶歷中西方用師一委韓公、范文正公，皆為招討副使，未幾韓公以任福敗好水，左遷秦州，文正擅報元昊書，遷耀州，皆奪使事，蓋居中有樂之者。仁宗憂邊事無所付，且未決二公去留。王文安公堯臣時為翰林學(xué)士，乃以為陜西體量安撫使，當(dāng)權(quán)者意欲使附己排二公。公具言二公方為夷狄所畏，忠勇無比，將御外敵，非二人不可，具辯任福敗不緣帥，皆請還之，并薦其麾下狄青、種師道等二十馀人可為大將。議與當(dāng)權(quán)者忤，盡格不行。會公言涇原賊所由入，他日必自是窺關(guān)中，請益兵預(yù)備，亦不行。而明年葛懷敏之?dāng)≌詻茉首谑嘉?，?fù)行公策而還二公，訖降元昊。議者謂保全關(guān)輔雖韓范之功，然非文安亦不能成也。

　　唐中世以前未盡以石為硯，端溪石雖后出，未甚貴于世，蓋晉宋間善書者初未留意于硯，往往但以器貯墨汁，故有以銅鐵為之者，意不在磨墨也。長安李士衡觀察家藏一端硯，當(dāng)時以為寶，下有刻字云：天寶八年冬端州東溪石刺史李元書。劉原有知長安，取視之，大笑曰：天寶安得有年，自改元即稱載矣。且是時州皆稱郡，刺史皆稱太守，至德后始易，今安得獨爾耶？亟取《唐書》示之，無不驚嘆。李氏硯遂不敢復(fù)出。非原甫精博，固無與辨，然李氏亦非善為硯計者，硯但論美惡，誠可為寶，何必問久近耶？近世有言許敬宗硯者，亦或以其人棄之，若論李氏硯，則許敬宗真贗亦未可知。然好惡之或如此，彼為硯者美惡自若初何預(yù)知，而或以有年而貴，或以人而廢，重可笑也。

　　劉原甫博物多聞，前世實無及者，在長安有得古鐵刀以獻，制作極巧，下為大環(huán)以纏龍為之，而其首類鳥，人莫有識者，原甫曰：此赫連勃勃所鑄龍雀刀，所謂大夏龍雀者也，鳥首蓋雀云。問之，乃種世衡筑青澗城掘地所得，正夏故疆也。又有獲玉印遺之者，其文曰：周惡夫印。公曰：此漢侯印，尚存于今耶？或疑而問之，曰：古亞、惡二字通用，《史記》盧綰之孫他人封亞谷侯，而《漢書》作惡谷是矣。聞?wù)呤即蠓?。因疑史條侯名遂作惡父之亞，音未必然。春秋魏有丑夫，衛(wèi)有良夫，蓋古人命名皆不擇其美稱，亦多有以惡名者，安知亞夫不為惡夫也？

　　韓丞相玉汝家藏王莽時銅斗一，狀如勺，以今尺度之，長一尺三寸，其柄有銘云：大官乘輿十凍銅斗，重三斤九兩，新始建國天鳳上戊六年十二月工遵造，史臣閎、掾臣岑、掌旁丞相、弘令丞相第二十六。斗，食器，正今之杓也?！妒酚?趙世家》趙襄子請代王使廚人操銅斗食，代王及從者行斟，陰令以斗擊殺之是已。凍，周官音钅東。據(jù)《漢書》莽改始建國六年為天鳳六年，而不言其因，今天鳳上猶冒始建國，蓋通為一稱，未嘗去舊號，上戊莽所作歷名，莽自以為土德王，故云。宣和間公卿家所藏漢器雜出，余多見之，唯此器獨見于韓氏。

　　國朝監(jiān)察御史皆用三丞以上，嘗再任通判，人有闕，則中丞與翰林學(xué)士知雜迭舉二人，從中點一人除，宰相不與也。韓公為中丞，以難于中選，乃請舉京官以為里行，遂薦王觀文、陶治平。初御史缺，臺臣如故事以名上英宗，皆不用，內(nèi)批自除二人，范堯夫以江東轉(zhuǎn)運判官為殿中侍御史，呂微仲以三司鹽鐵判官為監(jiān)察御史。里行得人之效乃見于再世二十年之后，古未有也。

　　唐制誥以掌進畫，翰林學(xué)士初但為文辭，不專詔命，自校書郎以上皆得為之，班次各視其官，亦無定員。故學(xué)士入皆試五題：麻、詔、敕、詩、賦，而舍人不試，蓋舍人乃其本職，且多自學(xué)士遷也。學(xué)士未滿一年猶未得為知制誥，不與為文，歲滿遷知制誥，然后始并直。本朝既重學(xué)士之選，率自知制誥遷，故不試，而知制誥始亦循唐制不試。雍熙初太宗以李文正公沆及宋、王化基為之，化基上章辭不能，乃始中書并召試制誥二首，遂為故事。其后梁周翰、薛映、梁鼎亦或不試而用，歐陽文忠公記唯公與楊文公、陳文惠公三人者，誤也。

　　唐御膳以紅綾餅饣炎為重，昭宗光化中放進士榜，得裴格等二十八人，以為得人。會宴曲江，乃令大官特作二十八餅饣炎賜之，盧延讓在其間，后入蜀為學(xué)士，既老，頗為蜀人所易。延讓詩素平易近俳，乃作詩云：莫欺零落殘牙齒，曾吃紅綾餅饣炎來。王衍聞知，遂命供膳亦以餅饣炎為上品，以紅羅裹之。至今蜀人工為餅饣炎，而紅羅裹其外，公廚大宴設(shè)為第一。

　　吳正肅公育罷政事守蔡州，嘗即州宅為容齋，自序其意，以為上為天子所容，中為士大夫所容，下為吏民所容。又謂知足而心虛曠，然后能容，達生以為寓，則無往而不容，且作詩著之。余為蔡守時已不復(fù)存，物色其處，西北隅僅有屋四楹，深不滿三丈，手可及檐，意以為是，乃稍修葺之，不敢加其舊，以見公之志。遣人洛中求公集，得所作詩，因刻之壁間，高賢遺跡世不多有，況公之名德風(fēng)節(jié)，相去未百年，而來者曾不經(jīng)意，況求其所用心也哉！

　　嘉中邕州佛寺塑像其手忽振動，晝夜不止，未幾交趾入寇，城幾陷，其后又動，而儂智高反，圍城，卒陷之，屠其城去。熙寧元年又動，郡守錢師孟知其不祥，亟取投之江中，遂無他。物理不可解，佛豈為是也哉！以《五行傳》推之，近土失其性也。余在江東，宣州大火幾焚其半，前此亦有鐵佛坐高丈馀，而身忽迭前迭卻，若俯而就人者數(shù)日，土人方駭，既而火作，蓋幾邕州之異也。

　　本朝大樂循用王樸舊律，大抵失于太高，其聲噍□而哀，太祖特詔和峴既下一律，景中李照校古制以為高五格，又請下其三，樂成反低，人不以為然，廢不用?；庶坛跞钜?、胡瑗再定，比和峴止下一律，議者亦不為善也。燕樂例亦高歌者每苦其難繼，而未有知之者，熙寧末教坊副使苑日新始獻言謂方響尤甚，與絲竹不協(xié)，乃使更造方響，以準(zhǔn)諸音，于是第降一律，訖后用之至崇寧云。

　　大樂舊無匏、土二音，笙、竽但如今世俗所用，笙以木刻其本，而不用匏，塤亦木為之，是八音而為木者三也。元豐末范蜀公獻樂書以為言，而未及行，至崇寧更定大樂，始具之，舊又無篪，至是亦備，雖燕樂皆行用。

　　國朝館職制科及進士第一人試用既有常法，馀皆以大臣薦其所知，而無定制，制科既改用策論，而進士第一人與大臣所薦猶循用詩賦。治平末英宗患人材少，始詔宰相、參知政事各舉五人。時韓魏公、曾魯公為宰相，歐文忠、趙康靖公為參政，共薦二十人，未及召試而神宗即位，乃先擇其半與府界提點陳子?xùn)|，奏事稱旨，特命附試者十一人皆入館。吳申為御史，言詩賦不足得士，請自是雜以經(jīng)史、時務(wù)試論策，乃命罷詩賦，試以策論二道，然終神宗之世未嘗行。蓋自更官制，在內(nèi)者與職事官雜除，在外賞勞以為貼職者但以為寵也。元初舉行治平故事，而通命知樞密院與同知亦薦，遂用熙寧之令試策一道，紹圣后不復(fù)行，四十年間唯治平元、兩見而已。蓋必欲得材而慎其選，自不能數(shù)也。

　　世言不服藥勝中醫(yī)，此語雖不可通行，然疾無甚苦，與其為庸醫(yī)妄投藥反敗之，不得為無益也，吾閱是多矣。其次有好服食，不量己所宜，但見他人得效，從而試之，亦或無益而反有害。魏晉間尚服寒食散，通謂之服散，此有數(shù)方，孫真人并載之《千金方》中，而皇甫謐服之，遂為廢人。自言性與之忤，違錯節(jié)度，隆冬裸袒食冰，當(dāng)暑甚至悲恚欲自殺，此豈可不慎哉！王子敬有帖云：服散發(fā)者亦是□□。言服者而不聞有甚利，其為害之甚乃有如謐者，好服食之弊也。吾少不多服藥，中歲以后或有勸之少留意者，往既不耐煩，過江后亦復(fù)難得藥材，每記《素問》“勞佚有常，飲食有節(jié)”八言，似勝服藥也。

　　韓退之《孔墓志》言古之老于鄉(xiāng)者將自佚，非自苦，閭井田宅具在，親戚之不仕與倦而歸者不在東阡在北陌，可杖屨來往也。謂為無是，欲留之，此姑為說以留可也。若必待此而后可去，豈善為計者耶？時年七十三，歸不及歲而卒，如退之所云閭井田宅親戚，誰且無之？顧不必盡求備。能如毅然剛決固已晚矣，若又不能是，終不可去乎？王述乞骸骨，自序其曾祖昶《與魏文帝箋》曰：南陽宗世林少得好名，州里瞻敬，年老汲汲自勵，恐見廢棄，時人咸共笑之。若天假其壽，致仕之年不為此公婆娑之事。述時年方六十三，辭情慷慨，自出其志，是以卒能踐之，不但為美談也。

　　阮裕為臨海太守，召為秘書監(jiān)，不就，復(fù)為東陽太守，再召為侍中，又不就，遂還剡中以老，或問裕屢辭聘召而宰二郡，何耶？曰：非敢為高，吾少無宦情，兼拙于人間，既不能躬耕，必有所資，故曲躬二郡，豈以騁能私計故爾。人情千載不遠，吾自大觀后叨冒已多，未嘗不懷歸，而家舊無百畝田，不得已猶為汝南、許昌二郡，正以不能無資，如裕所云。既罷，許昌俸廩之馀粗可經(jīng)營了伏臘，即不敢更懷軒冕之意。今衣食不至乏絕，則二郡之賜也。但吾歸而復(fù)出，所得又愈于前，則不能無愧于裕。

　　楚州紫極宮有小軒，人未嘗至。一日忽壁間題詩一絕云：宮門閑一入，獨憑欄干立。終日不逢人，朱頂鶴聲急。相傳以為呂洞賓也。余嘗見之，字無異處，亦已半剝?nèi)?。土人有危疾，刂其黑，服如黍粟，皆愈。近世有孫賣魚者初以捕魚為業(yè)，忽棄之而發(fā)狂，人始未之重，稍言災(zāi)福無不驗者，遂爭信之。晝往來人家，終日不停足，夜則宿于紫極宮，災(zāi)福亦不可問，或謬發(fā)于語言，或書于屋壁，或笑或哭，皆不可測，久而推其故，皆有為也。宣和未嘗召至京師，狂言自若，或傳其語有譏切者，罷歸，固與當(dāng)時流輩異矣。兵興不知所終。范堯夫每仕京師，早晚二膳自己至婢妾皆治于家，往往鐫削，過為簡儉，有不飽者，雖晚登政府亦然。補外則付之外廚，加料幾倍，無不厭馀。或問其故曰：人進退雖在己，然亦未有不累于妻孥者。吾欲使居中則勞且不足，在外則逸而有馀，故處吾左右者朝夕所言必以外為樂，而無顧戀京師之意，于吾亦一佐也。前輩嚴于出處，每致其意如此。

　　張湛授范寧目痛方云：損讀書一，減思慮二，專內(nèi)視三，簡外視四，旦晚起五，夜早眠六。凡此六物熬以神火，下以氣{徒}，蘊于胸中，七日然后納諸方寸，修之一時，近能數(shù)其目睫，遠視尺之馀，長服不已，洞見墻壁之外，非但明目，亦且延年。此雖戲言，然治目實無逾此六者，吾目昏已四年，自去年尤甚，而今夏復(fù)加之赤眚。此六物訖不能兼用，故雖雜服他藥幾月，猶未平。因省平生所用目力，當(dāng)數(shù)十倍他人，安得不弊，豈草木之味自外至者所能復(fù)補？湛歷數(shù)自陽里子、東門伯、左丘明、杜子夏、鄭康成、高唐隆、左太沖七人嘲之，陽里子、東門伯不可知，而丘明以下五人未有非讀書者，安可不懼，要須盡用其方不復(fù)加減，乃有驗也。

　　杜牧作《李戡墓志》載戡詆元白詩語，所謂非莊人雅士所為，氵?言語入人肌骨者。元稹所不論，如樂天諷諫、閑適之辭，可概謂氵?言語耶？戡不知何人，而牧稱之過甚，古今妄人不自量，好抑揚予奪，而人輒信之，類爾！觀牧詩纖艷氵?，乃正其所言，而自不知也。《新唐書》取為牧語論《樂天傳》，以為救失不得不然，蓋過矣。牧記戡母夢有偉男子持雙兒授之云：予孔丘，以是與爾。及生戡，因字之夫授，晁無咎每舉以為戲曰：孔夫子乃為人作九子母耶？此必戡平日自言者，其詭妄不言可知也。

　　李伯時初喜畫馬，曹韓以來未有比也。曹輔為太仆少卿，太仆視他卿寺有廨舍，國馬皆在其中，伯時每過之，必終日縱觀，有不暇與客語者。法云圜通秀禪師為言眾生流浪轉(zhuǎn)徙，皆自積劫習(xí)氣中來，今君胸中無非馬者，得無與之俱化乎？伯時懼，乃教之使為佛像，以變其意，于是深得吳道子用筆意。晚作《華嚴經(jīng)》八十卷變相，李沖元書其文，備極工妙，不及終而以末疾廢，重自太息。既不能復(fù)畫，乃反厚以金帛求其所畫在人者，藏之以示珍貴。宣和間其畫幾與吳生等，有持其一二紙取美官者踵相繼，而伯時無恙時但諸名士鑒賞得好詩數(shù)十篇爾。

　　杜牧記劉昌守寧陵斬孤甥張俊事，史臣固疑之，然但以理推，未嘗以《李希烈傳》考之也。希烈圍寧陵時守將高彥昭，昌乃其副，賊坎城欲登，昌蓋欲引去，從劉元佐請兵，出不意以搗賊。彥昭誓于眾曰：中丞欲示弱，覆而取之，誠善，然我為守將，得失在生人，今士創(chuàng)重者須供養(yǎng)，有如棄城去，則傷者死內(nèi)，逃者死外，吾民盡矣。于是士皆感泣請留，昌大慚，則全寧陵。昌安得全攘其功耶？計劉元佐間能拒守，當(dāng)在彥昭，不在昌也。牧好其意，欲造作語言為文字，故不復(fù)審虛實。希烈圍寧陵四十日而謂之三月，城不陷以元佐救兵至，敗希烈，而云韓晉公以強弩三千希烈解圍，皆非是。士固有幸不幸，高彥昭不得立傳，計是官不至甚顯而死，故昌得以為名。趙克國云：兵勢國之大事，當(dāng)為后法。昌為將固多殺，正使有之，猶不足為法，況未必有耶？為辯正以信史氏之說。

　　張文孝公觀一生未嘗作草字，杜祁公一生未嘗作真字，文孝嘗自作詩云：觀心如止水，為行見真書?？梢娖渲疽病Ｆ罟酁楸O(jiān)司及帥在外，公家文移書判皆作草字，人初不能辨，不敢白，必求能草書者問焉，久之乃稍盡解。世言書札多如其為人，二公皆號重德，而不同如此，或者疑之。余謂文孝謹于治身，秋毫不敢越繩墨，自應(yīng)不解作草字；祁公雖剛方清簡，而洞曉世故，所至政事號神明，迎刃而解，則疏通變化，意之所向發(fā)于書者，宜亦似之也。

　　唐僧能書者三人：智永、懷素、高閑也。智永書全守逸少家法，一書不敢小出入，千文之外見于世者亦無他書，相傳有八百本，余所聞存于士大夫家者尚七八本，親見其一于章申公之子擇處。逸少書至獻之而小變，父子自不相襲，唐太宗貶之太過，所以惟藏逸少書，不及獻之。智永真跡深穩(wěn)精遠，不如世間石本用筆太礙也。懷素但傳草書，雖自謂恨不識張長史，而未嘗秋毫規(guī)模長史，乃知萬事必得之于心，因人則不能并立矣。章申公家亦有懷素千文在其子授處，今二家各藏其半，惜不得為全物也。高閑書絕不多見，惟錢彥遠家有其“寫史書當(dāng)慎其遺脫”八字，如掌大，神彩超逸，自為一家。蓋得韓退之序，故名益重爾。

　　葉源余同年生，自言熙寧初徐振甫榜已赴省試，時前取上舍優(yōu)等久矣。省中策問交趾事，茫然莫知本末，或告以見《馬援傳》者，亟錄其語用之，而不及詳，乃誤以援為愿，遂被黜方新學(xué)。初何嘗禁人讀史，而學(xué)者自爾。源言之亦自以為不然，故更二十年始得第。崇寧立三舍法，雖崇經(jīng)術(shù)，亦未嘗廢史，而學(xué)校為之師長者本自其間出，自知非所學(xué)，亦幸時好以唱其徒，故凡言史皆力詆之。尹天民為南京教授，至之日悉取《史記》而下至《歐陽文忠集》焚講堂下，物論喧然，未幾天民以言章罷。

　　政和間大臣有不能為詩者，因建言詩為元學(xué)術(shù)，不可行。李彥章為御史，承望風(fēng)旨，遂上章論陶淵明、李杜而下皆貶之，因詆黃魯直、張文潛、晁無咎、秦少游等，請為科禁。故事進士聞喜宴例賜詩以為寵，自何丞相文縝榜后遂不復(fù)賜，易詔書以示訓(xùn)戒。何丞相伯通適領(lǐng)修敕令，因為科云：諸士庶傳習(xí)詩賦者杖一百。是歲冬初雪，太上皇意喜，吳門下居厚首作詩三篇以獻，謂之口號，上和賜之。自是圣作時出，訖不能禁，詩遂盛行于宣和之際。伯通無恙時或問初設(shè)刑名將何所施，伯通無以對，曰：非謂此詩，恐作律賦、省題詩害經(jīng)術(shù)爾。而當(dāng)時實未有習(xí)之者也。

　　吳門下喜論杜子美詩，每對客未嘗不言。紹圣間為戶部尚書，葉濤致遠為中書舍人，待漏院每從官晨集，多未厭于睡，往往即坐倚壁假寐，不復(fù)交談，惟吳至則強之與論杜詩不已，人以為苦，致遠輒遷坐于門外檐次。一日忽大雨飄灑，同列呼之不至，問其故，曰：怕老杜詩。梁中書子美亦喜言杜詩，余為中書舍人時梁正在本省，每同列相與白事，坐未定即首誦杜詩，評議鋒出，語不得間，往往迫上馬不及白而退。每令書史取其詩稿示客，有不解意以錄本至者，必目怒叱曰：何不將我真本來。故近歲謂杜詩人所共愛，而二公知之尤深。

　　歐陽文忠公為舉子時客隨州秋試，試《左氏失之誣》，論云：石言于晉，神降于莘，內(nèi)蛇斗而外蛇傷，新鬼大而故鬼小。主文以為一場警策，遂擢為冠。蓋當(dāng)時文體云然。胥翰林偃亦由是知之，文章之弊非公一變，孰能遽革。詞賦以對的而用事切當(dāng)為難，張正素云：慶歷末有試《天子之堂九尺賦》者，或云：成湯當(dāng)陛而立，不欠一分；孔子歷階而升，止馀六寸。意用《孟子》曹交言成湯九尺，《史記》孔子九尺六寸事，有二主司，一以為善，一以為不善，爭，久之不決，至上章交訟，傳者以為笑。若論文體，固可笑，若必言用賦取人，則與歐公之論何異？亦不可謂對偶不的而用事不切當(dāng)也。唐初以明經(jīng)、進士二科取士，初不甚相遠，皆帖經(jīng)文而試時務(wù)策。但明經(jīng)帖文通而后口問大義，進士所主在策，道數(shù)加于明經(jīng)，以帖經(jīng)副之爾。永隆后進士始先試雜文二篇，初無定名，《唐書》自不記詩賦所起，意其自永隆始也。

　　吳下全盛時衣冠所聚，士風(fēng)篤厚，尊事耆老，來為守者多前輩名人，亦能因其習(xí)俗以成美意。舊通衢皆立表揭為坊名，凡士大夫名德在人者所居，往往因之以著。元參政厚之居名袞繡坊，富秘監(jiān)嚴居名德壽坊，蔣密學(xué)□居嘗產(chǎn)芝草，名靈芝坊，見侍御師道居名豸冠坊，盧龍圖秉居奉其親八十馀，名德慶坊，朱光祿□居有園池號樂圃，名樂團坊。臨流亭館以待賓客舟航者，亦或因其人相近為名，褒德亭以德壽富氏也，旌隱亭以靈芝蔣氏也，蔣公蓋自名其宅前河為招隱溪，來者亦不復(fù)敢輒據(jù)。此風(fēng)惟吾邦見之，他處未必皆然也。

　　李公武尚太宗獻穆公主，初名犯神宗嫌名，加賜上字遵，好學(xué)，從楊大年作詩，以師禮事之，死為制服，士大夫以此推重。私第為閑燕、會賢二堂，一時名公卿皆從之游，卒謚和文。外戚未有得文謚者，人不以為過，其后李用和之子瑋復(fù)尚真宗?？倒?。故世目公武為老李駙馬，所居為諸主第一，其東得隙地百馀畝，悉疏為池，力求異石名木，參列左右，號靜淵莊，俗言李家東莊者也。宣和間木皆合抱，都城所無有其家，以歸有司，改為擷芳園。后寧德皇后徙居，號寧德坊。

　　李公武既以文詞見稱諸公間，楊大年嘗為序其詩，為《閑燕集》二十卷。柴宗慶亦尚太宗魯國公主，貪鄙粗暴，聞公武有集，亦自為詩，招致舉子無成者相與酬唱，舉子利其馀食，爭言可與公武并馳，真宗東封亦嘗獻詩，強大年使為之序，大年不得已為之，遂亦自名其詩為《干陽》、《登庸》二集，鏤板以遺人，傳者皆以為笑。

　　《莊子》言蹈水有道曰：與濟俱入，與汨偕出。郭象以為磨翁而旋入者濟也，回伏而涌出者汨也。今人言汨沒當(dāng)是浮沉之意。

　　太宗敦獎儒術(shù)，初除張參政洎、錢樞密若水為翰林學(xué)士，喜以為得人，喻輔臣云：學(xué)士清切之職，朕恨不得為之。唐故事學(xué)士禮上例弄獼猴戲，不知何意。國初久廢不講，至是乃使敕設(shè)日舉行，而易以教坊雜手伎，后遂以為例。而余為學(xué)士時但移開封府呼市人，教坊不復(fù)用矣。既在禁中，亦不敢多致，但以一二伎充數(shù)爾。大觀末余奉詔重修《翰林志》，嘗備錄本末，會余罷□，不克成。

　　呂文穆公父龜圖與其母不相能，并文穆逐出之，羈旅于外，衣食殆不給。龍門山利涉院僧識其為貴人，延致寺中，為鑿山巖為龕居之，文穆處其間九年乃出，從秋試，一舉為廷試第一。是時太宗初與趙韓王議欲廣致天下士以興文治，而志在幽燕，試《訓(xùn)練將賦》，文穆辭既雄麗，唱名復(fù)見容貌偉然，帝曰：吾得人矣。自是七年為參知政事，十二年而相。其后諸子即石龕為祠堂，名曰肄業(yè)，富韓公為作記云。

　　呂文穆公既登第，攜其母以見龜圖，雖許納之，終不與相見，乃同堂異室而居。賈直孺母少亦為其父所出，更娶他氏，直孺登第乃請奉其出母而歸，與其后母并處。既貴，二母猶無恙，并封二人。皆廷試第一，雖為出母之榮，而父子之間禮經(jīng)所無有者處之各盡人情，為難能也。

　　《唐書?李藩傳》記筆滅密詔王鍔兼宰相事，《會要》崔氏論史官之失，其說甚明，而新史猶載之，豈未嘗見崔所論耶？然即本傳考之，藩為相既被密旨，有不可封還，可也，何用更滅其字，自可見其誤矣。給事中批敕事亦非是，唐制給事中詔敕有不便得涂竄，奏還謂之涂歸，此乃其職事，何為吏驚請聯(lián)他紙。藩名臣，二事尤偉，而皆不然，成人之美者固所不惜，但事當(dāng)實爾。吾謂此本出批敕一事，蓋雖有故事，前未有能舉其職者，至藩行之，吏所以驚，后之美藩者因加以聯(lián)紙之言，又益而為王鍔事，不知適為藩累也。據(jù)《王鍔傳》，自河?xùn)|節(jié)度使加平章事，《會要》以為元和五年，正藩為相時，大抵新史自相抵牾類如此。

　　唐以金紫、銀青光祿大夫皆為階官，此沿襲漢制，金印紫綬、銀印青綬之稱也。漢丞相太尉皆金印紫綬，御史大夫銀印青綬，此三府官之極崇者。夏侯勝云：經(jīng)術(shù)茍明，取青紫如拾地芥。蓋謂此也。顏師古誤以青紫為卿大夫之服，漢卿大夫蓋未服青紫，此但據(jù)師古當(dāng)時所見爾。古者官必佩印，有印則有綬，魏晉后既無佩印之法，唐為此名固已非矣，而品又在光祿大夫之下。漢光祿大夫秩比二千石，本以掌宮門為職，初非所貴重，何以是為升降乎？古今名號沿革顛倒錯忤蓋不勝言，獨怪元豐官制諸儒考核古今甚詳，亦循而弗悟，故遂為階官之冠。

　　《漢書?李陵傳》言：全軀保妻子之臣隨而媒蘗其短。孟康注：以酒酵為媒，曲為蘗。師古引齊人名曲餅為媒，謂若釀成其罪者。宋景文公好造語，《唐新史》記程元振惡李光弼，言“媒蝎以疑之”，不知別有據(jù)耶？抑以意自為也。《春秋外傳》有云：蝎譖，焉避之者。蝎，音曷，木蠹也。言譖由中出，如蠹然?；蛑^取諸此，然亦奇矣。

　　舊說崔慎為瓦棺寺僧后身，崔慎由為浙西觀察使時所生，故七歲猶未食肉。忽有僧見之，摑其口曰：既要他官爵，何不食肉？自是乃食葷。凡世間富貴人多自修行失念中來，或世緣未絕，有必償之不可逃者。房次律為永禪師后身，前固有言之者矣。第崔所為略無修行之證，何但官爵一念失羌也。往在丹徒，常記與葉政遠會甘露寺坐間，有舉此事者，致遠時有所懷，忽忿然作色曰：吾謂僧亦未是明眼人，不食肉安足道，何以不待其末年，執(zhí)之十字路口，痛與百摑方為快意。聞?wù)呓^倒。

　　國初州郡貢士猶未限數(shù)目，太宗始有意廣收文士，于是為守者率以多士為貴。淳化三年試禮部，遂幾二萬人，自后未有如是盛者，時錢樞密若水知舉廷試，取三百五十三人，孫何為第一，而丁晉公、王冀公、張鄧公三宰相在其間。

　　晉宋間佛學(xué)初行，其徒猶未有僧稱，通曰道人，其姓則皆從所授學(xué)，如支遁本姓關(guān)，學(xué)于支謙，為支帛；道猷本姓馮，學(xué)于帛尸梨密，為帛是也。至道安始言佛氏釋迦，今為佛子，宜從佛氏，乃請皆姓釋。世以釋舉佛者，猶言楊、墨、申、韓，今以為稱者自不知其為姓也。貧道亦是當(dāng)時儀制定以自名之辭，不得不稱者，疑示尊禮，許其不名云耳，今乃反以名相呼而不諱，蓋自唐已然，而貧道之言廢矣。

　　呂許公初薦富韓公使虜，晏元獻為樞密使，富公不以嫌辭，晏公不以親避，愛憎議論之際卒無秋毫窺其間者，其直道自信不疑，誠難能也。及使還，連除資政殿學(xué)士，富公始以死辭不拜，雖義固當(dāng)然，其志亦有在矣。未幾晏公為相，富公同除樞密副使，晏公方力陳求去，不肯并立，仁宗不可，遂同處二府，前蓋未有比也。

　　張司空齊賢初被遇太宗，驟至簽書樞密院，會北伐契丹，代州正當(dāng)虜沖，而楊繼業(yè)戰(zhàn)歿，帝憂甚，求守之者，齊賢自請行，既至，果大敗虜眾。時母晉國夫人孫氏年八十馀，尚無恙，帝數(shù)召至宮中，眷禮甚厚，如家人。朝散郎仲咨其曾孫也，嘗出帝親禮面賜孫氏一詩示余云：往日貧儒母，年高壽太平。齊賢行孝侍，神理甚分明。又有一幅云：張齊賢拜相不是今生宿世遭逄，本性于家孝，事君忠，婆婆老福，見兒榮貴。齊賢蓋代州遂入相。圣言簡質(zhì)，不為文飾，群臣安得不盡心乎？詩詔其家，有石刻，士大夫罕見之者。

　　國朝宰相致事從容進退，享有高壽，其最著者六人：張鄧公八十六，陳文惠八十二，富韓公八十一，杜祁公八十，李文定七十七，龐穎公七十六，文潞公雖九十二而晚節(jié)不終，士論惜之。張鄧公仍自相位得謝，尤為可貴。

　　韓建粗暴好殺而重佛教，治華州，患僧眾龐雜，犯者眾，欲貸之則不可，盡治之則恐傷善類，乃擇其徒有道行者使為僧正以訓(xùn)治之。而擇非其人，反□好惡予奪，修謹者不得伸，犯法者愈無所憚。建久之乃悟，一日忽判牒云：本置僧正，欲要僧正，僧既不正，何用僧正，使僧自正。傳者雖笑，然亦適中理。

　　《明皇幸蜀圖》李思訓(xùn)畫，藏宗室汝南郡王仲忽家，余嘗見其摹本，方廣不滿二尺，而山川、云物、車輦、人畜、草木、禽鳥無一不具，峰嶺重復(fù)，徑路隱顯，渺然有數(shù)百里之勢，想見為天下名筆。宣和間內(nèi)府求畫甚急，以其名不佳，獨不敢進。明皇作騎馬像，前后宦官、宮女、導(dǎo)從略備，道傍瓜圃，宮女有即圃采瓜者，或諱之為《摘瓜圖》。而議者疑元稹《望云騅歌》有“騎騾幸蜀”之語，謂倉猝不應(yīng)儀物猶若是盛，遂欲以為非幸蜀時事者，終不能改也。山谷間民皆冠白巾，以為蜀人為諸葛孔明服，所居深遠者，后遂不除，然不見他書。

　　歐文忠初以張氏事當(dāng)權(quán)者幸以誣公，亟命三司戶部判官蘇安世為詔獄，與中貴人雜治，冀以承望風(fēng)旨，中外謂公必不能免，而安世秋毫無所挽，卒白公無他。當(dāng)權(quán)者大怒，坐責(zé)泰州監(jiān)稅五年，不得調(diào)，后治獄者亦不過文致公貸用張氏奩具物及貶爾。安世尋卒于至和間，終廣西轉(zhuǎn)運使，官既不甚顯，世無知之者。其為人亦自廉直而敏于事，不磨勘者十五年，王文公為墓志，僅載其事。

　　呂許公在相位，以郊禮特加司空，力辭不拜，既病，歸政事，仁宗眷之猶厚，乃復(fù)除司空，平章軍國重事，三五日一造朝，有大事及邊機，許宰執(zhí)就第咨訪，前無是比也。元初晦叔辭位，遂用故事，以文潞公平章重事，而晦叔亦拜司空平章事，遂踐世官，尤為盛事。

　　《禹貢》：導(dǎo)漾東流為漢，又東為滄浪之水。滄浪，地名，非水名也，孔氏謂漢水別流在荊州者?！睹献印酚洝度孀又琛匪^滄浪之水可以濯纓者，屈原《楚辭》亦載之，此正楚人之辭。蘇子美卜居吳下，前有積水，即吳王僚開以為池者，作亭其上，名之曰滄浪，雖意取濯纓，然似以滄浪為水渺彌之狀，不以為地名，則失之矣。滄浪猶言れ冢、桐柏也，今不言水而直曰れ冢、桐柏可乎？大抵《禹貢》水之正名而不可單舉者，則以水足之，黑水、弱水、澧水之類是也。非水之正名而因以為名則以水別之，滄浪之水是也。沈水伏流至濟而始見，氵允亦地名，可名以濟不可名以氵允，故亦謂之氵允水，乃知圣言一字未嘗無法也。

　　桑欽為《水經(jīng)》，載天下水甚詳，而兩浙獨略。浙江謂之漸江，出三天子都。欽北人，未嘗至東南，但取《山海經(jīng)》為證爾，《山海經(jīng)》三天子都在彭澤，安得至此？今錢塘江乃北江之下流，雖自彭澤來，蓋眾江所會，不應(yīng)獨取此一水為名。余意漸字即浙字，欽誤分為二名。酈元注引《地理志》：浙江出丹陽黟南蠻中者是已，即今自分水縣出桐廬號歙港者，與衢婺之溪合而過富陽以入大江，大江自西來，此江自東來，皆會于錢塘，然后南趨于海。然浙江不見于《禹貢》，以錢塘江為浙江始見于《秦紀(jì)》，而衢婺諸水與苕霄兩溪等不見于《水經(jīng)》者甚多，豈以小遺之，抑不及知耶？余守錢塘，嘗取兩路山水證其名實，質(zhì)諸耆老，頗得其詳，欲使好事類為一書，以補桑、酈之闕，會兵亂不及成也。

　　顏魯公《吳興地記》烏程縣境有顓頊冢《圖經(jīng)》云：晉初衡山見顓頊冢有《營丘圖》。衡山在州之東南，《春秋傳》所謂楚子伐吳，克鳩茲至于衡山者也。今謂之橫山，或疑顓頊都帝丘，今濮州，是無緣冢在此。古今流傳雖不可盡信，然舜葬蒼梧，禹葬會稽，何必其都耶？今州之西南有杼山，亦隸烏程，其旁有夏駕山王村，相傳以為夏杼巡狩所至。杼，夏之七王也，禹葬會稽，則杼之至此固無足怪，庸俗之言未可為全無據(jù)也。越王勾踐本禹之后，蓋吳越在夏皆中國地，其后習(xí)于用夷，故商周之間變而為夷，豈真夷狄也哉？六合之大，自開辟以來迭為華夷，不知其幾變，如幽燕故壤淪陷不滿二百年，已不復(fù)名為中國矣。而閩廣隴蜀列為郡縣者，亦安知秦漢之前皆夷狄耶？

　　三江既入，震澤底定?？资弦蕴檎饾?，而不名三江，意若以北江、中江與南江為三江，在荊州之分漢、沱參流則別為三，在揚州之分因入于海則合于一，所謂北江者今丹陽而下錢塘皆是也，孔氏本未嘗至吳，故其解北江以為自彭蠡江分為三，入震澤為北江入海，不知北江本與震澤相通。以太湖為震澤，亦非是。周官：九州有澤藪、有川、有浸，揚州澤藪為具區(qū)，其浸為五湖。既以具區(qū)為澤藪，則震澤即具區(qū)也，太湖乃五湖之總名耳。凡言藪者皆人資以為利，故曰藪，以富得名，而浸則但水之所鐘也。今平望八尺震澤之間水彌漫而極淺，與太湖相接，而非太湖，自是入于太湖，自太湖入于海。雖淺而彌漫，故積潦暴至，無以泄之，則溢而害田，所以謂之震，猶言三川皆震者。然蒲魚蓮芡之利人，所資者甚廣，亦或可堤而為田，與太湖異，所以謂之澤藪，他州之澤無水暴至之患，則為一名而已。而具區(qū)與三江通塞為利害，故二名以別之。《禹貢》方以既定為義，是以言震澤而不言據(jù)區(qū)，此非吳越之人不知，而先儒皆北人，但據(jù)文為說，宜其顯然失之地理而不悟也。

　　三江與震澤相通者，或泄震澤而入海，或合震澤而入海，其一為吳松江，固無疑矣，其二不可名，今青龍、華亭、昆山、常熟皆有江通海，與震澤連，意必在其間。韋昭言浙江浦陽松江者，其妄固不待較。而王氏言入者亦不可為入海，凡言入于渭、入于河皆由之以往，言其終也。三江既自為別水，非有所從來，前既未嘗言入于海，不得直言入島，知入之為入海，但文適同耳，當(dāng)如既陂、既澤、既導(dǎo)、既潴之類，各就其本水言之，既入若言由地中行也。凡傍海之江皆狹，非大江比，海水兩潮相往來，始至而悍激，則與沙俱至，既退而緩，則留其沙而水獨返，故不過三五歲既淤浸障塞，水不入于江則不能通于海，知澤受之而為害，若江水自由地中行，各分而入海，震澤安得有決溢耶？

　　侯公說項羽事《漢書》載本末不甚詳，高祖以口舌遠之，誠難能矣。然世或恨其太寡恩。余家有漢金卿侯長君碑云：諱成，字伯盛，山陽防人，漢之興也，侯公納策濟太上皇于鴻溝之厄，謚安國君。曾孫黼封明統(tǒng)侯。光武中興，玄孫霸為大司徒，封於陵侯，枝葉繁盛，或家河隨，或邑山澤。然后知高祖所以待侯公者亦不薄，唯不用之而已。漢初群臣未有封侯者，一時有功皆旋賜之美名，號曰君，有食邑，婁敬封奉春君，富貴衣食之。蓋所以待君子小人者不以私恩，皆高祖所以能取天下也。其傳至曾孫而得侯，尚高祖之遺意耶？《后漢?侯霸傳》：河南密人，不言為侯。公后但云族父淵元帝時宦者，佐石顯等，領(lǐng)中書，號太常侍。霸以其仕為太子舍人。蓋史之闕也。漢之遺事古書無復(fù)可見，而偶得于此，知藏碑不為無補也。

　　高祖終身不見侯公固善，然史不當(dāng)遂沒其事。劉原甫嘗代侯公說項羽辭，其文甚美，原甫蓋精于西漢者也。然吾嘗謂太公、呂后在羽軍中二年，以兵相逃，遂一勝一負，略相當(dāng)。高祖泰然示之，若不急于太公者，廣武之役方數(shù)之十罪，雖欲烹太公而不顧，此豈真忘其父哉？知羽未有勝我之策，而我有滅羽之計，羽必不敢害太公也。及殺龍沮，梟塞王欣，分韓信、彭越、黥布以王關(guān)東，厚撫軍士以收四方之心，形勢已成，羽寡援食盡，故以中分天下啖之，蓋察其為人仁柔而貪。仁柔則難于輕我，貪則利于分天下，其謀一定，然后遣使，一不中而再，其于太公殆直取之耳。侯公亦會是成功也，然茍非其人，亦不能成其意，此陸賈所以不能而侯公能之者。漢初從高祖者又有蕭公、薛公、樅公，史皆失其名，知高祖之養(yǎng)士以待緩急之用者非一途也。

　　東漢鄭均致仕，章帝賜尚書祿終身，時號白衣尚書。則漢致仕無祿也，唐制亦然，而時有特給者。

　　本朝宰相以三師致仕者，元豐以前惟三人：趙韓王太師，張鄧公太傅，王魏公太保。元豐末文潞公始以太師繼之。

　　范蜀公素不飲酒，又詆佛教。在許下與韓持國兄弟往還，而諸韓皆崇此二事，每宴集，蜀公未嘗不與極飲盡歡，少間則必以談禪相勉，蜀公頗病之。蘇子瞻時在黃州，乃以書問救之當(dāng)以何術(shù)，曰：曲ろ有毒，平地生出醉鄉(xiāng)；土偶作崇，眼前妄見佛國。子瞻報之曰：請公試觀能惑之性何自而生，欲救之心作何形相，此猶不立，彼復(fù)何依，正恐黃面瞿曇亦須斂衽，況學(xué)之者耶？意亦將有以曉公，而公終不領(lǐng)，亦可見其篤信自守，不肯奪于外物也。子瞻此書不載于集。

　　蘇子瞻元豐間赴詔獄，與其長子邁俱行，與之期送食惟菜與肉，有不測則撤二物而送以魚，使伺外間以為候。邁謹守逾月，忽糧盡，出謀于陳留，委其一親戚代送，而忘語其約。親戚偶得魚送之，不兼他物。子瞻大駭，知不免，將以祈哀于上而無以自達，乃作二詩寄子由，祝獄吏致之，蓋意獄吏不敢隱則必以聞。已而果然神宗初固無殺意，見詩蓋動心，自是遂益欲從寬釋，凡為深文者皆拒之。二詩不載集中，今附于此：柏臺霜氣夜凄凄，風(fēng)動瑯月向低。夢繞云山心似鹿，魂飛湯火命如雞。額中犀角真吾子，身后牛衣愧老妻。他日神游定何所，桐鄉(xiāng)應(yīng)在浙江西。圣主如天萬物春，小臣愚暗自亡身。百年未了須還債，十口無家更累人。是處青山可藏骨，他時夜雨獨傷神。與君世世為兄弟，更結(jié)來生未了因。

　　北苑茶正所產(chǎn)為魯坑謂之正焙，非魯坑為沙溪謂之外焙，二地相去不遠而茶種懸絕，沙溪色白，過于魯坑，但味短而微澀，識茶者一啜如別涇渭也。余始疑地氣土宜不應(yīng)頓異如此，及來山中，每開辟徑路，刳治巖竇，有尋丈之間土色各殊，肥瘠、緊緩、燥潤亦從而不同，并植兩木于數(shù)步之間，封培灌溉略等，而生死豐瘁如二物者，然后知事不經(jīng)見不可必信也。草茶極品惟雙井、顧渚，亦不過各有數(shù)畝。雙井在分寧縣，其地屬黃氏，魯直家也，元間魯直力推賞于京師，族人交致之，然歲僅得一二斤爾。顧渚在長興縣，所謂吉祥寺也，其半為今劉侍郎希范家。所有兩地所產(chǎn)歲亦止五六斤。近歲寺僧求之者多，不暇精擇，不及劉氏遠甚。余歲求于劉氏，過半斤則不復(fù)佳，蓋茶味雖均，其精者在嫩芽，取其初萌如雀舌者謂之槍，稍敷而為葉者謂之旗，旗非所貴，不得已取一槍一旗猶可，過是則老矣。此所以為難得也。

　　柳公權(quán)記青州石末研墨易，字或為氵今。凡頑石捍堅，磨墨者用力太過而疾，則兩□相拒必?zé)岫?，俗言磨墨如病兒，把筆如壯夫。又云磨墨如病風(fēng)手，皆貴其輕也。冷與冫今二義不相遠，石末本瓦硯，極不佳，至今青州有之。唐中世未甚知有端歙石，當(dāng)是以瓦質(zhì)不堅，磨墨無沫耳，物性相制固有不可知者，今或急于磨墨而沫起，殆纏筆不可作字。但取耳中塞一粟許投之，不過一蕞，磨即不復(fù)見。頃墨工王湍言此，試之果然，書幾間亦不可不知此。

　　賜告、予告，孟康解《漢書》以為休假之名，非也。告者以假告于上，從之而或賜或予，故因謂之告?！蹲笫稀费皂n獻子告老，豈亦假耶？顏師古以為請謁之言，是也。然謂謝病、謝事亦為告，則非是。謝者，置其事與言病而去爾。古文皆相因為義，自可以為意通，而說者每鑿而附會，是以愈傳而愈失也，

　　婦人以姓為稱，故周之諸女皆言姬，猶宋言子、齊言姜也。自漢以來不復(fù)辨，類以為婦人之名。故《史記》言高祖居山東，好美姬，《漢書?外戚傳》云所幸姬戚夫人之類，固已失矣。注《漢書》者見其言薄姬、虞姬、戚姬、唐姬等皆妾而非后，則又以為眾妾之稱。近世言妾者遂皆為姬，事之流傳失實每如是。今謂宗女為姬，亦因《詩》言王姬之誤也。

　　俗言忍事敵災(zāi)星，此司空表圣詩也。表圣《休休亭記》自言嘗為匪人所辱，宜以耐辱自警，因號耐辱居士，蓋指柳璨，豈白馬之禍璨將為不利，有不得已而忍辱以免者，故為是言耶？《表圣傳》見《五代舊史?梁書》，蓋其卒在唐亡后也。然絕不能明其大節(jié)，至謂躁進矜伐，為端士所鄙，昭宗反正，召為兵部侍郎，謂己當(dāng)為宰輔，為時要所抑，憤而謝病去。世之毀譽相反如此，如表圣出處用心，而不見知于當(dāng)世，猶至是乎？王元之為《五代闕文》始力為之辯，方元之時去五代尚未遠，蓋猶有所傳聞，今《唐新書》所載大抵多取于元之。故知君子但強于為善，是非之公要有不能終亂者，其久而必定也。

　　樂君達州人，生巴峽間，不甚與中州士人相接，狀極質(zhì)野，而博學(xué)純至，先君少師特愛重之，故遣吾聽讀。今吾尚略能記六經(jīng)，皆樂君口授也。家貧甚，不自經(jīng)理，有一妻二兒一跛婢，聚徒城西草廬三間，以其二處諸生，而妻子居其一。樂易坦率多嬉笑，未嘗見其怒，一日過午未飯，妻使跛婢告米竭，樂君曰：少忍，會當(dāng)有餉者。妻不勝忿，忽自屏間躍出，取案上簡擊其首，樂君袒而走，仆于舍下，群兒環(huán)笑，掖起之。已而先君適選米三斗，樂君徐告其妻曰：果不欺汝，饑甚，幸速炊。俯仰如昨日，幾五十年矣。每旦起分授群兒經(jīng)，口誦數(shù)百過不倦，少間必曳履慢聲抑揚吟諷不絕，躡其后聽之，則延篤之書也。群兒或竊效靳侮之，亦不怒。喜作詩，有數(shù)百篇，先君時為司理，猶記其相贈一聯(lián)云：末路清談得陶令，他時陰德頌于公。又寄故人云：夜半夢回孤月滿，雨馀目斷太虛寬。先君數(shù)稱賞之，今老書生未有其比也。

　　往時南饌未通，京師無有能斫者，以為珍味。梅圣俞家有老婢獨能為之，歐陽文忠公、劉原甫諸人每思食，必提魚往過圣俞。圣俞得材必儲以速諸人，故集中有《買鯽魚八九尾，尚鮮活，永叔許相過，留以給膳》，又《葵仲謀遺鯽魚十六尾，余憶在襄城時獲此魚，留以遲永叔》等數(shù)篇。一日蔡州會客，食雞頭，因論古今嗜好不同，及屈到嗜芰，魯晰嗜羊棗等事，忽有言歐陽文忠嗜鯽魚者，問其故舉前數(shù)題曰：見《梅圣俞集》，坐客皆絕倒。

　　元豐間淮浙士人以疾不仕，因以行義聞鄉(xiāng)里者二人：楚州徐積仲車，蘇州朱長文伯原。仲車以聾，伯原以跛，其初皆舉進士，既病，乃不復(fù)出，近臣多薦之，因得為州教授，食其祿，不限以任。伯原吾鄉(xiāng)里，其居在吾黃牛坊第之前，有園宅幽勝，號樂□。與林樞密子中尤厚善，紹圣間力起為太學(xué)博士，遷秘書省正字卒。仲車貧甚，事母至孝，父早棄家，不知所終，乃盡力于母。既死，圖其像，日祭之，飲食皆持七箸，舉進于像上，若食之者，像率淋漓沾污。父名石，每行山間或庭宇，遇有石輒躍以過，偶誤踐，必嗚咽流涕。好作詩，頗豪怪，日未嘗輟，有六千馀篇。每客至不暇見，必辭以作詩忙，終于家。蘇子瞻往來淮甸，亦致禮，以為獨行君子也。

　　錢塘西湖舊多好事僧，往往喜作詩，其最知名者熙寧間有清順、可久二人，順字怡然，久字逸老，其徒稱順怡然、久逸老，所居皆湖山勝處，而清約介靜，不妄與人交，無大故不至城市，士大夫多往就見。時有饋之米者，所取不過數(shù)斗，以瓶貯，置幾上，日取其三二合食之，雖蔬茹亦不常有，故人尤重之。其后有道潛，初無能，但從文士往來，竊其緒馀，并緣以見當(dāng)世名士，遂以口舌論說時事，譏評人物，因見推稱，同時有思聰者亦似之，而詩差優(yōu)。近歲江西有祖可、惠洪二人，祖可詩學(xué)韋蘇州，優(yōu)此數(shù)人?；莺閭鼽S魯直法，亦有可喜，而不能無道潛之過。祖可病癩死，思聰宣和中棄其學(xué)為黃冠，又從而得官，道潛、惠洪皆坐累編置，風(fēng)俗之變，雖此曹亦然，如順、久未易得也。

　　孫樞密固人物方重，氣貌純古，亦以至誠厚德名天下。熙寧間神宗以東宮舊僚托腹心，每事必密詢之，雖數(shù)有鯁論，而終不自暴于外，言一定不復(fù)易，雖一日數(shù)返，守一辭不為多言。其子樸嘗為人道其家庭之言曰：為人當(dāng)以圣賢為師，則從容出于道德；若急于名譽，老死亦安一節(jié)，不足學(xué)。故秉政于元豐、元間皆未嘗不為士大夫所推尊，而訖不見驚世駭俗之事。其名四子長即樸，次名曰雍、曰野、曰戇，可見其志也。

　　居高山者?；紵o水，京口甘露、吳下靈巖皆聚徒數(shù)百人而沽水于下，有不勝其勞者。今道場山亦無水，以污池積雨水，供濯溉，不得已則飲之。人無食猶可，水不可一日缺，但有水者不知其為重爾。吾居?xùn)|西兩泉，西泉發(fā)于山足，蓊然澹而不流，其來若不甚壯，匯而為沼才盈丈，蓋其馀流于外。吾家內(nèi)外幾百口，汲者繼踵，終日不能耗一寸。東泉亦在山足，而伏流決為澗，經(jīng)碧淋池，然后會大澗而出，傍澗之人取以灌園者皆此水也。其發(fā)于上以供吾飲，亦才五尺。兩泉皆極甘，不減惠山，而東泉尤冽，盛夏可冰齒，非烹茶釀酒不常取。今歲夏不雨幾四十日，熱甚，草木枯槁，山石皆可薰灼人。凡山前諸澗悉斷流，有井者不能供十夫一日之用，獨吾兩泉略不加損。平居無水者既患不能得水，有水而易涸者方其有時又以為常而不貴，今吾泉乃特見眾艱于得水之時，故居者始知其利，蓋近于有常德者。天固使吾有是居也哉！

　　李亙字可久，兗州人，舉進士，少好學(xué)，通曉世事。吾識之最早，知其卓然必有立者。吾守許昌，一旦冒大雪自兗來，見留十日而去，未嘗及世事，惟取古人出處所難明者質(zhì)疑于余。后為南京寧陵丞徐丞相擇之作尹，特愛之，擇之當(dāng)國，乃浸用為郎官。建炎末虜犯淮南，亙不及避地，久之不相聞，有言亙已屈節(jié)于劉豫者，余深以為不然。既而聞為豫守南京，且遷大名留守。余雖悵然，然念亙終必不忍至此。今春徐度自臨安來，云見其鄉(xiāng)人，云亙謀歸本朝，已為豫族誅矣。不覺為流涕，乃知余信之為不謬，亙有知慮，見事速，此其間委折必有可言者，恨知之未詳也。

　　趙俊字德進，南京人，與余為同年生，余自榜下不相聞，守南京始再見之，官朝奉郎。新作小廬在城北杜門，雖鄉(xiāng)里不妄交。劉器之無恙時居河南，暇時獨亦是□□。言服者而不聞有甚利，其為害之甚乃有如謐者，好服食之弊也。吾少不多服藥，中歲以后或有勸之少留意者，往既不耐煩，過江后亦復(fù)難得藥材，每記《素問》“勞佚有常，飲食有節(jié)”八言，似勝服藥也。

　　韓退之《孔墓志》言古之老于鄉(xiāng)者將自佚，非自苦，閭井田宅具在，親戚之不仕與倦而歸者不在東阡在北陌，可杖屨來往也。謂為無是，欲留之，此姑為說以留可也。若必待此而后可去，豈善為計者耶？時年七十三，歸不及歲而卒，如退之所云閭井田宅親戚，誰且無之？顧不必盡求備。能如毅然剛決固已晚矣，若又不能是，終不可去乎？王述乞骸骨，自序其曾祖昶《與魏文帝箋》曰：南陽宗世林少得好名，州里瞻敬，年老汲汲自勵，恐見廢棄，時人咸共笑之。若天假其壽，致仕之年不為此公婆娑之事。述時年方六十三，辭情慷慨，自出其志，是以卒能踐之，不但為美談也。

　　阮裕為臨海太守，召為秘書監(jiān)，不就，復(fù)為東陽太守，再召為侍中，又不就，遂還剡中以老，或問裕屢辭聘召而宰二郡，何耶？曰：非敢為高，吾少無宦情，兼拙于人間，既不能躬耕，必有所資，故曲躬二郡，豈以騁能私計故爾。人情千載不遠，吾自大觀后叨冒已多，未嘗不懷歸，而家舊無百畝田，不得已猶為汝南、許昌二郡，正以不能無資，如裕所云。既罷，許昌俸廩之馀粗可經(jīng)營了伏臘，即不敢更懷軒冕之意。今衣食不至乏絕，則二郡之賜也。但吾歸而復(fù)出，所得又愈于前，則不能無愧于裕。

　　楚州紫極宮有小軒，人未嘗至。一日忽壁間題詩一絕云：宮門閑一入，獨憑欄干立。終日不逢人，朱頂鶴聲急。相傳以為呂洞賓也。余嘗見之，字無異處，亦已半剝?nèi)?。土人有危疾，刂其黑，服如黍粟，皆愈。近世有孫賣魚者初以捕魚為業(yè)，忽棄之而發(fā)狂，人始未之重，稍言災(zāi)福無不驗者，遂爭信之。晝往來人家，終日不停足，夜則宿于紫極宮，災(zāi)福亦不可問，或謬發(fā)于語言，或書于屋壁，或笑或哭，皆不可測，久而推其故，皆有為也。宣和未嘗召至京師，狂言自若，或傳其語有譏切者，罷歸，固與當(dāng)時流輩異矣。兵興不知所終。范堯夫每仕京師，早晚二膳自己至婢妾皆治于家，往往鐫削，過為簡儉，有不飽者，雖晚登政府亦然。補外則付之外廚，加料幾倍，無不厭馀。或問其故曰：人進退雖在己，然亦未有不累于妻孥者。吾欲使居中則勞且不足，在外則逸而有馀，故處吾左右者朝夕所言必以外為樂，而無顧戀京師之意，于吾亦一佐也。前輩嚴于出處，每致其意如此。

　　張湛授范寧目痛方云：損讀書一，減思慮二，專內(nèi)視三，簡外視四，旦晚起五，夜早眠六。凡此六物熬以神火，下以氣{徒}，蘊于胸中，七日然后納諸方寸，修之一時，近能數(shù)其目睫，遠視尺之馀，長服不已，洞見墻壁之外，非但明目，亦且延年。此雖戲言，然治目實無逾此六者，吾目昏已四年，自去年尤甚，而今夏復(fù)加之赤眚。此六物訖不能兼用，故雖雜服他藥幾月，猶未平。因省平生所用目力，當(dāng)數(shù)十倍他人，安得不弊，豈草木之味自外至者所能復(fù)補？湛歷數(shù)自陽里子、東門伯、左丘明、杜子夏、鄭康成、高唐隆、左太沖七人嘲之，陽里子、東門伯不可知，而丘明以下五人未有非讀書者，安可不懼，要須盡用其方不復(fù)加減，乃有驗也。

　　杜牧作《李戡墓志》載戡詆元白詩語，所謂非莊人雅士所為，氵?言語入人肌骨者。元稹所不論，如樂天諷諫、閑適之辭，可概謂氵?言語耶？戡不知何人，而牧稱之過甚，古今妄人不自量，好抑揚予奪，而人輒信之，類爾！觀牧詩纖艷氵?，乃正其所言，而自不知也。《新唐書》取為牧語論《樂天傳》，以為救失不得不然，蓋過矣。牧記戡母夢有偉男子持雙兒授之云：予孔丘，以是與爾。及生戡，因字之夫授，晁無咎每舉以為戲曰：孔夫子乃為人作九子母耶？此必戡平日自言者，其詭妄不言可知也。

　　李伯時初喜畫馬，曹韓以來未有比也。曹輔為太仆少卿，太仆視他卿寺有廨舍，國馬皆在其中，伯時每過之，必終日縱觀，有不暇與客語者。法云圜通秀禪師為言眾生流浪轉(zhuǎn)徙，皆自積劫習(xí)氣中來，今君胸中無非馬者，得無與之俱化乎？伯時懼，乃教之使為佛像，以變其意，于是深得吳道子用筆意。晚作《華嚴經(jīng)》八十卷變相，李沖元書其文，備極工妙，不及終而以末疾廢，重自太息。既不能復(fù)畫，乃反厚以金帛求其所畫在人者，藏之以示珍貴。宣和間其畫幾與吳生等，有持其一二紙取美官者踵相繼，而伯時無恙時但諸名士鑒賞得好詩數(shù)十篇爾。

　　杜牧記劉昌守寧陵斬孤甥張俊事，史臣固疑之，然但以理推，未嘗以《李希烈傳》考之也。希烈圍寧陵時守將高彥昭，昌乃其副，賊坎城欲登，昌蓋欲引去，從劉元佐請兵，出不意以搗賊。彥昭誓于眾曰：中丞欲示弱，覆而取之，誠善，然我為守將，得失在生人，今士創(chuàng)重者須供養(yǎng)，有如棄城去，則傷者死內(nèi)，逃者死外，吾民盡矣。于是士皆感泣請留，昌大慚，則全寧陵。昌安得全攘其功耶？計劉元佐間能拒守，當(dāng)在彥昭，不在昌也。牧好其意，欲造作語言為文字，故不復(fù)審虛實。希烈圍寧陵四十日而謂之三月，城不陷以元佐救兵至，敗希烈，而云韓晉公以強弩三千希烈解圍，皆非是。士固有幸不幸，高彥昭不得立傳，計是官不至甚顯而死，故昌得以為名。趙克國云：兵勢國之大事，當(dāng)為后法。昌為將固多殺，正使有之，猶不足為法，況未必有耶？為辯正以信史氏之說。

　　張文孝公觀一生未嘗作草字，杜祁公一生未嘗作真字，文孝嘗自作詩云：觀心如止水，為行見真書?？梢娖渲疽?。祁公多為監(jiān)司及帥在外，公家文移書判皆作草字，人初不能辨，不敢白，必求能草書者問焉，久之乃稍盡解。世言書札多如其為人，二公皆號重德，而不同如此，或者疑之。余謂文孝謹于治身，秋毫不敢越繩墨，自應(yīng)不解作草字；祁公雖剛方清簡，而洞曉世故，所至政事號神明，迎刃而解，則疏通變化，意之所向發(fā)于書者，宜亦似之也。

　　唐僧能書者三人：智永、懷素、高閑也。智永書全守逸少家法，一書不敢小出入，千文之外見于世者亦無他書，相傳有八百本，余所聞存于士大夫家者尚七八本，親見其一于章申公之子擇處。逸少書至獻之而小變，父子自不相襲，唐太宗貶之太過，所以惟藏逸少書，不及獻之。智永真跡深穩(wěn)精遠，不如世間石本用筆太礙也。懷素但傳草書，雖自謂恨不識張長史，而未嘗秋毫規(guī)模長史，乃知萬事必得之于心，因人則不能并立矣。章申公家亦有懷素千文在其子授處，今二家各藏其半，惜不得為全物也。高閑書絕不多見，惟錢彥遠家有其“寫史書當(dāng)慎其遺脫”八字，如掌大，神彩超逸，自為一家。蓋得韓退之序，故名益重爾。

　　葉源余同年生，自言熙寧初徐振甫榜已赴省試，時前取上舍優(yōu)等久矣。省中策問交趾事，茫然莫知本末，或告以見《馬援傳》者，亟錄其語用之，而不及詳，乃誤以援為愿，遂被黜方新學(xué)。初何嘗禁人讀史，而學(xué)者自爾。源言之亦自以為不然，故更二十年始得第。崇寧立三舍法，雖崇經(jīng)術(shù)，亦未嘗廢史，而學(xué)校為之師長者本自其間出，自知非所學(xué)，亦幸時好以唱其徒，故凡言史皆力詆之。尹天民為南京教授，至之日悉取《史記》而下至《歐陽文忠集》焚講堂下，物論喧然，未幾天民以言章罷。

　　政和間大臣有不能為詩者，因建言詩為元學(xué)術(shù)，不可行。李彥章為御史，承望風(fēng)旨，遂上章論陶淵明、李杜而下皆貶之，因詆黃魯直、張文潛、晁無咎、秦少游等，請為科禁。故事進士聞喜宴例賜詩以為寵，自何丞相文縝榜后遂不復(fù)賜，易詔書以示訓(xùn)戒。何丞相伯通適領(lǐng)修敕令，因為科云：諸士庶傳習(xí)詩賦者杖一百。是歲冬初雪，太上皇意喜，吳門下居厚首作詩三篇以獻，謂之口號，上和賜之。自是圣作時出，訖不能禁，詩遂盛行于宣和之際。伯通無恙時或問初設(shè)刑名將何所施，伯通無以對，曰：非謂此詩，恐作律賦、省題詩害經(jīng)術(shù)爾。而當(dāng)時實未有習(xí)之者也。

　　吳門下喜論杜子美詩，每對客未嘗不言。紹圣間為戶部尚書，葉濤致遠為中書舍人，待漏院每從官晨集，多未厭于睡，往往即坐倚壁假寐，不復(fù)交談，惟吳至則強之與論杜詩不已，人以為苦，致遠輒遷坐于門外檐次。一日忽大雨飄灑，同列呼之不至，問其故，曰：怕老杜詩。梁中書子美亦喜言杜詩，余為中書舍人時梁正在本省，每同列相與白事，坐未定即首誦杜詩，評議鋒出，語不得間，往往迫上馬不及白而退。每令書史取其詩稿示客，有不解意以錄本至者，必目怒叱曰：何不將我真本來。故近歲謂杜詩人所共愛，而二公知之尤深。

　　歐陽文忠公為舉子時客隨州秋試，試《左氏失之誣》，論云：石言于晉，神降于莘，內(nèi)蛇斗而外蛇傷，新鬼大而故鬼小。主文以為一場警策，遂擢為冠。蓋當(dāng)時文體云然。胥翰林偃亦由是知之，文章之弊非公一變，孰能遽革。詞賦以對的而用事切當(dāng)為難，張正素云：慶歷末有試《天子之堂九尺賦》者，或云：成湯當(dāng)陛而立，不欠一分；孔子歷階而升，止馀六寸。意用《孟子》曹交言成湯九尺，《史記》孔子九尺六寸事，有二主司，一以為善，一以為不善，爭，久之不決，至上章交訟，傳者以為笑。若論文體，固可笑，若必言用賦取人，則與歐公之論何異？亦不可謂對偶不的而用事不切當(dāng)也。唐初以明經(jīng)、進士二科取士，初不甚相遠，皆帖經(jīng)文而試時務(wù)策。但明經(jīng)帖文通而后口問大義，進士所主在策，道數(shù)加于明經(jīng)，以帖經(jīng)副之爾。永隆后進士始先試雜文二篇，初無定名，《唐書》自不記詩賦所起，意其自永隆始也。

　　吳下全盛時衣冠所聚，士風(fēng)篤厚，尊事耆老，來為守者多前輩名人，亦能因其習(xí)俗以成美意。舊通衢皆立表揭為坊名，凡士大夫名德在人者所居，往往因之以著。元參政厚之居名袞繡坊，富秘監(jiān)嚴居名德壽坊，蔣密學(xué)□居嘗產(chǎn)芝草，名靈芝坊，見侍御師道居名豸冠坊，盧龍圖秉居奉其親八十馀，名德慶坊，朱光祿□居有園池號樂圃，名樂團坊。臨流亭館以待賓客舟航者，亦或因其人相近為名，褒德亭以德壽富氏也，旌隱亭以靈芝蔣氏也，蔣公蓋自名其宅前河為招隱溪，來者亦不復(fù)敢輒據(jù)。此風(fēng)惟吾邦見之，他處未必皆然也。

　　李公武尚太宗獻穆公主，初名犯神宗嫌名，加賜上字遵，好學(xué)，從楊大年作詩，以師禮事之，死為制服，士大夫以此推重。私第為閑燕、會賢二堂，一時名公卿皆從之游，卒謚和文。外戚未有得文謚者，人不以為過，其后李用和之子瑋復(fù)尚真宗?？倒?。故世目公武為老李駙馬，所居為諸主第一，其東得隙地百馀畝，悉疏為池，力求異石名木，參列左右，號靜淵莊，俗言李家東莊者也。宣和間木皆合抱，都城所無有其家，以歸有司，改為擷芳園。后寧德皇后徙居，號寧德坊。

　　李公武既以文詞見稱諸公間，楊大年嘗為序其詩，為《閑燕集》二十卷。柴宗慶亦尚太宗魯國公主，貪鄙粗暴，聞公武有集，亦自為詩，招致舉子無成者相與酬唱，舉子利其馀食，爭言可與公武并馳，真宗東封亦嘗獻詩，強大年使為之序，大年不得已為之，遂亦自名其詩為《干陽》、《登庸》二集，鏤板以遺人，傳者皆以為笑。

　　《莊子》言蹈水有道曰：與濟俱入，與汨偕出。郭象以為磨翁而旋入者濟也，回伏而涌出者汨也。今人言汨沒當(dāng)是浮沉之意。

　　太宗敦獎儒術(shù)，初除張參政洎、錢樞密若水為翰林學(xué)士，喜以為得人，喻輔臣云：學(xué)士清切之職，朕恨不得為之。唐故事學(xué)士禮上例弄獼猴戲，不知何意。國初久廢不講，至是乃使敕設(shè)日舉行，而易以教坊雜手伎，后遂以為例。而余為學(xué)士時但移開封府呼市人，教坊不復(fù)用矣。既在禁中，亦不敢多致，但以一二伎充數(shù)爾。大觀末余奉詔重修《翰林志》，嘗備錄本末，會余罷□，不克成。

　　呂文穆公父龜圖與其母不相能，并文穆逐出之，羈旅于外，衣食殆不給。龍門山利涉院僧識其為貴人，延致寺中，為鑿山巖為龕居之，文穆處其間九年乃出，從秋試，一舉為廷試第一。是時太宗初與趙韓王議欲廣致天下士以興文治，而志在幽燕，試《訓(xùn)練將賦》，文穆辭既雄麗，唱名復(fù)見容貌偉然，帝曰：吾得人矣。自是七年為參知政事，十二年而相。其后諸子即石龕為祠堂，名曰肄業(yè)，富韓公為作記云。

　　呂文穆公既登第，攜其母以見龜圖，雖許納之，終不與相見，乃同堂異室而居。賈直孺母少亦為其父所出，更娶他氏，直孺登第乃請奉其出母而歸，與其后母并處。既貴，二母猶無恙，并封二人。皆廷試第一，雖為出母之榮，而父子之間禮經(jīng)所無有者處之各盡人情，為難能也。

　　《唐書?李藩傳》記筆滅密詔王鍔兼宰相事，《會要》崔氏論史官之失，其說甚明，而新史猶載之，豈未嘗見崔所論耶？然即本傳考之，藩為相既被密旨，有不可封還，可也，何用更滅其字，自可見其誤矣。給事中批敕事亦非是，唐制給事中詔敕有不便得涂竄，奏還謂之涂歸，此乃其職事，何為吏驚請聯(lián)他紙。藩名臣，二事尤偉，而皆不然，成人之美者固所不惜，但事當(dāng)實爾。吾謂此本出批敕一事，蓋雖有故事，前未有能舉其職者，至藩行之，吏所以驚，后之美藩者因加以聯(lián)紙之言，又益而為王鍔事，不知適為藩累也。據(jù)《王鍔傳》，自河?xùn)|節(jié)度使加平章事，《會要》以為元和五年，正藩為相時，大抵新史自相抵牾類如此。

　　唐以金紫、銀青光祿大夫皆為階官，此沿襲漢制，金印紫綬、銀印青綬之稱也。漢丞相太尉皆金印紫綬，御史大夫銀印青綬，此三府官之極崇者。夏侯勝云：經(jīng)術(shù)茍明，取青紫如拾地芥。蓋謂此也。顏師古誤以青紫為卿大夫之服，漢卿大夫蓋未服青紫，此但據(jù)師古當(dāng)時所見爾。古者官必佩印，有印則有綬，魏晉后既無佩印之法，唐為此名固已非矣，而品又在光祿大夫之下。漢光祿大夫秩比二千石，本以掌宮門為職，初非所貴重，何以是為升降乎？古今名號沿革顛倒錯忤蓋不勝言，獨怪元豐官制諸儒考核古今甚詳，亦循而弗悟，故遂為階官之冠。

　　《漢書?李陵傳》言：全軀保妻子之臣隨而媒蘗其短。孟康注：以酒酵為媒，曲為蘗。師古引齊人名曲餅為媒，謂若釀成其罪者。宋景文公好造語，《唐新史》記程元振惡李光弼，言“媒蝎以疑之”，不知別有據(jù)耶？抑以意自為也?！洞呵锿鈧鳌酚性疲盒P，焉避之者。蝎，音曷，木蠹也。言譖由中出，如蠹然?；蛑^取諸此，然亦奇矣。

　　舊說崔慎為瓦棺寺僧后身，崔慎由為浙西觀察使時所生，故七歲猶未食肉。忽有僧見之，摑其口曰：既要他官爵，何不食肉？自是乃食葷。凡世間富貴人多自修行失念中來，或世緣未絕，有必償之不可逃者。房次律為永禪師后身，前固有言之者矣。第崔所為略無修行之證，何但官爵一念失羌也。往在丹徒，常記與葉政遠會甘露寺坐間，有舉此事者，致遠時有所懷，忽忿然作色曰：吾謂僧亦未是明眼人，不食肉安足道，何以不待其末年，執(zhí)之十字路口，痛與百摑方為快意。聞?wù)呓^倒。

　　國初州郡貢士猶未限數(shù)目，太宗始有意廣收文士，于是為守者率以多士為貴。淳化三年試禮部，遂幾二萬人，自后未有如是盛者，時錢樞密若水知舉廷試，取三百五十三人，孫何為第一，而丁晉公、王冀公、張鄧公三宰相在其間。

　　晉宋間佛學(xué)初行，其徒猶未有僧稱，通曰道人，其姓則皆從所授學(xué)，如支遁本姓關(guān)，學(xué)于支謙，為支帛；道猷本姓馮，學(xué)于帛尸梨密，為帛是也。至道安始言佛氏釋迦，今為佛子，宜從佛氏，乃請皆姓釋。世以釋舉佛者，猶言楊、墨、申、韓，今以為稱者自不知其為姓也。貧道亦是當(dāng)時儀制定以自名之辭，不得不稱者，疑示尊禮，許其不名云耳，今乃反以名相呼而不諱，蓋自唐已然，而貧道之言廢矣。

　　呂許公初薦富韓公使虜，晏元獻為樞密使，富公不以嫌辭，晏公不以親避，愛憎議論之際卒無秋毫窺其間者，其直道自信不疑，誠難能也。及使還，連除資政殿學(xué)士，富公始以死辭不拜，雖義固當(dāng)然，其志亦有在矣。未幾晏公為相，富公同除樞密副使，晏公方力陳求去，不肯并立，仁宗不可，遂同處二府，前蓋未有比也。

　　張司空齊賢初被遇太宗，驟至簽書樞密院，會北伐契丹，代州正當(dāng)虜沖，而楊繼業(yè)戰(zhàn)歿，帝憂甚，求守之者，齊賢自請行，既至，果大敗虜眾。時母晉國夫人孫氏年八十馀，尚無恙，帝數(shù)召至宮中，眷禮甚厚，如家人。朝散郎仲咨其曾孫也，嘗出帝親禮面賜孫氏一詩示余云：往日貧儒母，年高壽太平。齊賢行孝侍，神理甚分明。又有一幅云：張齊賢拜相不是今生宿世遭逄，本性于家孝，事君忠，婆婆老福，見兒榮貴。齊賢蓋代州遂入相。圣言簡質(zhì)，不為文飾，群臣安得不盡心乎？詩詔其家，有石刻，士大夫罕見之者。

　　國朝宰相致事從容進退，享有高壽，其最著者六人：張鄧公八十六，陳文惠八十二，富韓公八十一，杜祁公八十，李文定七十七，龐穎公七十六，文潞公雖九十二而晚節(jié)不終，士論惜之。張鄧公仍自相位得謝，尤為可貴。

　　韓建粗暴好殺而重佛教，治華州，患僧眾龐雜，犯者眾，欲貸之則不可，盡治之則恐傷善類，乃擇其徒有道行者使為僧正以訓(xùn)治之。而擇非其人，反□好惡予奪，修謹者不得伸，犯法者愈無所憚。建久之乃悟，一日忽判牒云：本置僧正，欲要僧正，僧既不正，何用僧正，使僧自正。傳者雖笑，然亦適中理。

　　《明皇幸蜀圖》李思訓(xùn)畫，藏宗室汝南郡王仲忽家，余嘗見其摹本，方廣不滿二尺，而山川、云物、車輦、人畜、草木、禽鳥無一不具，峰嶺重復(fù)，徑路隱顯，渺然有數(shù)百里之勢，想見為天下名筆。宣和間內(nèi)府求畫甚急，以其名不佳，獨不敢進。明皇作騎馬像，前后宦官、宮女、導(dǎo)從略備，道傍瓜圃，宮女有即圃采瓜者，或諱之為《摘瓜圖》。而議者疑元稹《望云騅歌》有“騎騾幸蜀”之語，謂倉猝不應(yīng)儀物猶若是盛，遂欲以為非幸蜀時事者，終不能改也。山谷間民皆冠白巾，以為蜀人為諸葛孔明服，所居深遠者，后遂不除，然不見他書。

　　歐文忠初以張氏事當(dāng)權(quán)者幸以誣公，亟命三司戶部判官蘇安世為詔獄，與中貴人雜治，冀以承望風(fēng)旨，中外謂公必不能免，而安世秋毫無所挽，卒白公無他。當(dāng)權(quán)者大怒，坐責(zé)泰州監(jiān)稅五年，不得調(diào)，后治獄者亦不過文致公貸用張氏奩具物及貶爾。安世尋卒于至和間，終廣西轉(zhuǎn)運使，官既不甚顯，世無知之者。其為人亦自廉直而敏于事，不磨勘者十五年，王文公為墓志，僅載其事。

　　呂許公在相位，以郊禮特加司空，力辭不拜，既病，歸政事，仁宗眷之猶厚，乃復(fù)除司空，平章軍國重事，三五日一造朝，有大事及邊機，許宰執(zhí)就第咨訪，前無是比也。元初晦叔辭位，遂用故事，以文潞公平章重事，而晦叔亦拜司空平章事，遂踐世官，尤為盛事。

　　《禹貢》：導(dǎo)漾東流為漢，又東為滄浪之水。滄浪，地名，非水名也，孔氏謂漢水別流在荊州者?！睹献印酚洝度孀又琛匪^滄浪之水可以濯纓者，屈原《楚辭》亦載之，此正楚人之辭。蘇子美卜居吳下，前有積水，即吳王僚開以為池者，作亭其上，名之曰滄浪，雖意取濯纓，然似以滄浪為水渺彌之狀，不以為地名，則失之矣。滄浪猶言れ冢、桐柏也，今不言水而直曰れ冢、桐柏可乎？大抵《禹貢》水之正名而不可單舉者，則以水足之，黑水、弱水、澧水之類是也。非水之正名而因以為名則以水別之，滄浪之水是也。沈水伏流至濟而始見，氵允亦地名，可名以濟不可名以氵允，故亦謂之氵允水，乃知圣言一字未嘗無法也。

　　桑欽為《水經(jīng)》，載天下水甚詳，而兩浙獨略。浙江謂之漸江，出三天子都。欽北人，未嘗至東南，但取《山海經(jīng)》為證爾，《山海經(jīng)》三天子都在彭澤，安得至此？今錢塘江乃北江之下流，雖自彭澤來，蓋眾江所會，不應(yīng)獨取此一水為名。余意漸字即浙字，欽誤分為二名。酈元注引《地理志》：浙江出丹陽黟南蠻中者是已，即今自分水縣出桐廬號歙港者，與衢婺之溪合而過富陽以入大江，大江自西來，此江自東來，皆會于錢塘，然后南趨于海。然浙江不見于《禹貢》，以錢塘江為浙江始見于《秦紀(jì)》，而衢婺諸水與苕霄兩溪等不見于《水經(jīng)》者甚多，豈以小遺之，抑不及知耶？余守錢塘，嘗取兩路山水證其名實，質(zhì)諸耆老，頗得其詳，欲使好事類為一書，以補桑、酈之闕，會兵亂不及成也。

　　顏魯公《吳興地記》烏程縣境有顓頊冢《圖經(jīng)》云：晉初衡山見顓頊冢有《營丘圖》。衡山在州之東南，《春秋傳》所謂楚子伐吳，克鳩茲至于衡山者也。今謂之橫山，或疑顓頊都帝丘，今濮州，是無緣冢在此。古今流傳雖不可盡信，然舜葬蒼梧，禹葬會稽，何必其都耶？今州之西南有杼山，亦隸烏程，其旁有夏駕山王村，相傳以為夏杼巡狩所至。杼，夏之七王也，禹葬會稽，則杼之至此固無足怪，庸俗之言未可為全無據(jù)也。越王勾踐本禹之后，蓋吳越在夏皆中國地，其后習(xí)于用夷，故商周之間變而為夷，豈真夷狄也哉？六合之大，自開辟以來迭為華夷，不知其幾變，如幽燕故壤淪陷不滿二百年，已不復(fù)名為中國矣。而閩廣隴蜀列為郡縣者，亦安知秦漢之前皆夷狄耶？

　　三江既入，震澤底定。孔氏以太湖為震澤，而不名三江，意若以北江、中江與南江為三江，在荊州之分漢、沱參流則別為三，在揚州之分因入于海則合于一，所謂北江者今丹陽而下錢塘皆是也，孔氏本未嘗至吳，故其解北江以為自彭蠡江分為三，入震澤為北江入海，不知北江本與震澤相通。以太湖為震澤，亦非是。周官：九州有澤藪、有川、有浸，揚州澤藪為具區(qū)，其浸為五湖。既以具區(qū)為澤藪，則震澤即具區(qū)也，太湖乃五湖之總名耳。凡言藪者皆人資以為利，故曰藪，以富得名，而浸則但水之所鐘也。今平望八尺震澤之間水彌漫而極淺，與太湖相接，而非太湖，自是入于太湖，自太湖入于海。雖淺而彌漫，故積潦暴至，無以泄之，則溢而害田，所以謂之震，猶言三川皆震者。然蒲魚蓮芡之利人，所資者甚廣，亦或可堤而為田，與太湖異，所以謂之澤藪，他州之澤無水暴至之患，則為一名而已。而具區(qū)與三江通塞為利害，故二名以別之?！队碡暋贩揭约榷榱x，是以言震澤而不言據(jù)區(qū)，此非吳越之人不知，而先儒皆北人，但據(jù)文為說，宜其顯然失之地理而不悟也。

　　三江與震澤相通者，或泄震澤而入海，或合震澤而入海，其一為吳松江，固無疑矣，其二不可名，今青龍、華亭、昆山、常熟皆有江通海，與震澤連，意必在其間。韋昭言浙江浦陽松江者，其妄固不待較。而王氏言入者亦不可為入海，凡言入于渭、入于河皆由之以往，言其終也。三江既自為別水，非有所從來，前既未嘗言入于海，不得直言入島，知入之為入海，但文適同耳，當(dāng)如既陂、既澤、既導(dǎo)、既潴之類，各就其本水言之，既入若言由地中行也。凡傍海之江皆狹，非大江比，海水兩潮相往來，始至而悍激，則與沙俱至，既退而緩，則留其沙而水獨返，故不過三五歲既淤浸障塞，水不入于江則不能通于海，知澤受之而為害，若江水自由地中行，各分而入海，震澤安得有決溢耶？

　　侯公說項羽事《漢書》載本末不甚詳，高祖以口舌遠之，誠難能矣。然世或恨其太寡恩。余家有漢金卿侯長君碑云：諱成，字伯盛，山陽防人，漢之興也，侯公納策濟太上皇于鴻溝之厄，謚安國君。曾孫黼封明統(tǒng)侯。光武中興，玄孫霸為大司徒，封於陵侯，枝葉繁盛，或家河隨，或邑山澤。然后知高祖所以待侯公者亦不薄，唯不用之而已。漢初群臣未有封侯者，一時有功皆旋賜之美名，號曰君，有食邑，婁敬封奉春君，富貴衣食之。蓋所以待君子小人者不以私恩，皆高祖所以能取天下也。其傳至曾孫而得侯，尚高祖之遺意耶？《后漢?侯霸傳》：河南密人，不言為侯。公后但云族父淵元帝時宦者，佐石顯等，領(lǐng)中書，號太常侍。霸以其仕為太子舍人。蓋史之闕也。漢之遺事古書無復(fù)可見，而偶得于此，知藏碑不為無補也。

　　高祖終身不見侯公固善，然史不當(dāng)遂沒其事。劉原甫嘗代侯公說項羽辭，其文甚美，原甫蓋精于西漢者也。然吾嘗謂太公、呂后在羽軍中二年，以兵相逃，遂一勝一負，略相當(dāng)。高祖泰然示之，若不急于太公者，廣武之役方數(shù)之十罪，雖欲烹太公而不顧，此豈真忘其父哉？知羽未有勝我之策，而我有滅羽之計，羽必不敢害太公也。及殺龍沮，梟塞王欣，分韓信、彭越、黥布以王關(guān)東，厚撫軍士以收四方之心，形勢已成，羽寡援食盡，故以中分天下啖之，蓋察其為人仁柔而貪。仁柔則難于輕我，貪則利于分天下，其謀一定，然后遣使，一不中而再，其于太公殆直取之耳。侯公亦會是成功也，然茍非其人，亦不能成其意，此陸賈所以不能而侯公能之者。漢初從高祖者又有蕭公、薛公、樅公，史皆失其名，知高祖之養(yǎng)士以待緩急之用者非一途也。

　　東漢鄭均致仕，章帝賜尚書祿終身，時號白衣尚書。則漢致仕無祿也，唐制亦然，而時有特給者。

　　本朝宰相以三師致仕者，元豐以前惟三人：趙韓王太師，張鄧公太傅，王魏公太保。元豐末文潞公始以太師繼之。

　　范蜀公素不飲酒，又詆佛教。在許下與韓持國兄弟往還，而諸韓皆崇此二事，每宴集，蜀公未嘗不與極飲盡歡，少間則必以談禪相勉，蜀公頗病之。蘇子瞻時在黃州，乃以書問救之當(dāng)以何術(shù)，曰：曲ろ有毒，平地生出醉鄉(xiāng)；土偶作崇，眼前妄見佛國。子瞻報之曰：請公試觀能惑之性何自而生，欲救之心作何形相，此猶不立，彼復(fù)何依，正恐黃面瞿曇亦須斂衽，況學(xué)之者耶？意亦將有以曉公，而公終不領(lǐng)，亦可見其篤信自守，不肯奪于外物也。子瞻此書不載于集。

　　蘇子瞻元豐間赴詔獄，與其長子邁俱行，與之期送食惟菜與肉，有不測則撤二物而送以魚，使伺外間以為候。邁謹守逾月，忽糧盡，出謀于陳留，委其一親戚代送，而忘語其約。親戚偶得魚送之，不兼他物。子瞻大駭，知不免，將以祈哀于上而無以自達，乃作二詩寄子由，祝獄吏致之，蓋意獄吏不敢隱則必以聞。已而果然神宗初固無殺意，見詩蓋動心，自是遂益欲從寬釋，凡為深文者皆拒之。二詩不載集中，今附于此：柏臺霜氣夜凄凄，風(fēng)動瑯月向低。夢繞云山心似鹿，魂飛湯火命如雞。額中犀角真吾子，身后牛衣愧老妻。他日神游定何所，桐鄉(xiāng)應(yīng)在浙江西。圣主如天萬物春，小臣愚暗自亡身。百年未了須還債，十口無家更累人。是處青山可藏骨，他時夜雨獨傷神。與君世世為兄弟，更結(jié)來生未了因。

　　北苑茶正所產(chǎn)為魯坑謂之正焙，非魯坑為沙溪謂之外焙，二地相去不遠而茶種懸絕，沙溪色白，過于魯坑，但味短而微澀，識茶者一啜如別涇渭也。余始疑地氣土宜不應(yīng)頓異如此，及來山中，每開辟徑路，刳治巖竇，有尋丈之間土色各殊，肥瘠、緊緩、燥潤亦從而不同，并植兩木于數(shù)步之間，封培灌溉略等，而生死豐瘁如二物者，然后知事不經(jīng)見不可必信也。草茶極品惟雙井、顧渚，亦不過各有數(shù)畝。雙井在分寧縣，其地屬黃氏，魯直家也，元間魯直力推賞于京師，族人交致之，然歲僅得一二斤爾。顧渚在長興縣，所謂吉祥寺也，其半為今劉侍郎希范家。所有兩地所產(chǎn)歲亦止五六斤。近歲寺僧求之者多，不暇精擇，不及劉氏遠甚。余歲求于劉氏，過半斤則不復(fù)佳，蓋茶味雖均，其精者在嫩芽，取其初萌如雀舌者謂之槍，稍敷而為葉者謂之旗，旗非所貴，不得已取一槍一旗猶可，過是則老矣。此所以為難得也。

　　柳公權(quán)記青州石末研墨易，字或為氵今。凡頑石捍堅，磨墨者用力太過而疾，則兩□相拒必?zé)岫?，俗言磨墨如病兒，把筆如壯夫。又云磨墨如病風(fēng)手，皆貴其輕也。冷與冫今二義不相遠，石末本瓦硯，極不佳，至今青州有之。唐中世未甚知有端歙石，當(dāng)是以瓦質(zhì)不堅，磨墨無沫耳，物性相制固有不可知者，今或急于磨墨而沫起，殆纏筆不可作字。但取耳中塞一粟許投之，不過一蕞，磨即不復(fù)見。頃墨工王湍言此，試之果然，書幾間亦不可不知此。

　　賜告、予告，孟康解《漢書》以為休假之名，非也。告者以假告于上，從之而或賜或予，故因謂之告。《左氏》言韓獻子告老，豈亦假耶？顏師古以為請謁之言，是也。然謂謝病、謝事亦為告，則非是。謝者，置其事與言病而去爾。古文皆相因為義，自可以為意通，而說者每鑿而附會，是以愈傳而愈失也，

　　婦人以姓為稱，故周之諸女皆言姬，猶宋言子、齊言姜也。自漢以來不復(fù)辨，類以為婦人之名。故《史記》言高祖居山東，好美姬，《漢書?外戚傳》云所幸姬戚夫人之類，固已失矣。注《漢書》者見其言薄姬、虞姬、戚姬、唐姬等皆妾而非后，則又以為眾妾之稱。近世言妾者遂皆為姬，事之流傳失實每如是。今謂宗女為姬，亦因《詩》言王姬之誤也。

　　俗言忍事敵災(zāi)星，此司空表圣詩也。表圣《休休亭記》自言嘗為匪人所辱，宜以耐辱自警，因號耐辱居士，蓋指柳璨，豈白馬之禍璨將為不利，有不得已而忍辱以免者，故為是言耶？《表圣傳》見《五代舊史?梁書》，蓋其卒在唐亡后也。然絕不能明其大節(jié)，至謂躁進矜伐，為端士所鄙，昭宗反正，召為兵部侍郎，謂己當(dāng)為宰輔，為時要所抑，憤而謝病去。世之毀譽相反如此，如表圣出處用心，而不見知于當(dāng)世，猶至是乎？王元之為《五代闕文》始力為之辯，方元之時去五代尚未遠，蓋猶有所傳聞，今《唐新書》所載大抵多取于元之。故知君子但強于為善，是非之公要有不能終亂者，其久而必定也。

　　樂君達州人，生巴峽間，不甚與中州士人相接，狀極質(zhì)野，而博學(xué)純至，先君少師特愛重之，故遣吾聽讀。今吾尚略能記六經(jīng)，皆樂君口授也。家貧甚，不自經(jīng)理，有一妻二兒一跛婢，聚徒城西草廬三間，以其二處諸生，而妻子居其一。樂易坦率多嬉笑，未嘗見其怒，一日過午未飯，妻使跛婢告米竭，樂君曰：少忍，會當(dāng)有餉者。妻不勝忿，忽自屏間躍出，取案上簡擊其首，樂君袒而走，仆于舍下，群兒環(huán)笑，掖起之。已而先君適選米三斗，樂君徐告其妻曰：果不欺汝，饑甚，幸速炊。俯仰如昨日，幾五十年矣。每旦起分授群兒經(jīng)，口誦數(shù)百過不倦，少間必曳履慢聲抑揚吟諷不絕，躡其后聽之，則延篤之書也。群兒或竊效靳侮之，亦不怒。喜作詩，有數(shù)百篇，先君時為司理，猶記其相贈一聯(lián)云：末路清談得陶令，他時陰德頌于公。又寄故人云：夜半夢回孤月滿，雨馀目斷太虛寬。先君數(shù)稱賞之，今老書生未有其比也。

　　往時南饌未通，京師無有能斫者，以為珍味。梅圣俞家有老婢獨能為之，歐陽文忠公、劉原甫諸人每思食，必提魚往過圣俞。圣俞得材必儲以速諸人，故集中有《買鯽魚八九尾，尚鮮活，永叔許相過，留以給膳》，又《葵仲謀遺鯽魚十六尾，余憶在襄城時獲此魚，留以遲永叔》等數(shù)篇。一日蔡州會客，食雞頭，因論古今嗜好不同，及屈到嗜芰，魯晰嗜羊棗等事，忽有言歐陽文忠嗜鯽魚者，問其故舉前數(shù)題曰：見《梅圣俞集》，坐客皆絕倒。

　　元豐間淮浙士人以疾不仕，因以行義聞鄉(xiāng)里者二人：楚州徐積仲車，蘇州朱長文伯原。仲車以聾，伯原以跛，其初皆舉進士，既病，乃不復(fù)出，近臣多薦之，因得為州教授，食其祿，不限以任。伯原吾鄉(xiāng)里，其居在吾黃牛坊第之前，有園宅幽勝，號樂□。與林樞密子中尤厚善，紹圣間力起為太學(xué)博士，遷秘書省正字卒。仲車貧甚，事母至孝，父早棄家，不知所終，乃盡力于母。既死，圖其像，日祭之，飲食皆持七箸，舉進于像上，若食之者，像率淋漓沾污。父名石，每行山間或庭宇，遇有石輒躍以過，偶誤踐，必嗚咽流涕。好作詩，頗豪怪，日未嘗輟，有六千馀篇。每客至不暇見，必辭以作詩忙，終于家。蘇子瞻往來淮甸，亦致禮，以為獨行君子也。

　　錢塘西湖舊多好事僧，往往喜作詩，其最知名者熙寧間有清順、可久二人，順字怡然，久字逸老，其徒稱順怡然、久逸老，所居皆湖山勝處，而清約介靜，不妄與人交，無大故不至城市，士大夫多往就見。時有饋之米者，所取不過數(shù)斗，以瓶貯，置幾上，日取其三二合食之，雖蔬茹亦不常有，故人尤重之。其后有道潛，初無能，但從文士往來，竊其緒馀，并緣以見當(dāng)世名士，遂以口舌論說時事，譏評人物，因見推稱，同時有思聰者亦似之，而詩差優(yōu)。近歲江西有祖可、惠洪二人，祖可詩學(xué)韋蘇州，優(yōu)此數(shù)人?；莺閭鼽S魯直法，亦有可喜，而不能無道潛之過。祖可病癩死，思聰宣和中棄其學(xué)為黃冠，又從而得官，道潛、惠洪皆坐累編置，風(fēng)俗之變，雖此曹亦然，如順、久未易得也。

　　孫樞密固人物方重，氣貌純古，亦以至誠厚德名天下。熙寧間神宗以東宮舊僚托腹心，每事必密詢之，雖數(shù)有鯁論，而終不自暴于外，言一定不復(fù)易，雖一日數(shù)返，守一辭不為多言。其子樸嘗為人道其家庭之言曰：為人當(dāng)以圣賢為師，則從容出于道德；若急于名譽，老死亦安一節(jié)，不足學(xué)。故秉政于元豐、元間皆未嘗不為士大夫所推尊，而訖不見驚世駭俗之事。其名四子長即樸，次名曰雍、曰野、曰戇，可見其志也。

　　居高山者?；紵o水，京口甘露、吳下靈巖皆聚徒數(shù)百人而沽水于下，有不勝其勞者。今道場山亦無水，以污池積雨水，供濯溉，不得已則飲之。人無食猶可，水不可一日缺，但有水者不知其為重爾。吾居?xùn)|西兩泉，西泉發(fā)于山足，蓊然澹而不流，其來若不甚壯，匯而為沼才盈丈，蓋其馀流于外。吾家內(nèi)外幾百口，汲者繼踵，終日不能耗一寸。東泉亦在山足，而伏流決為澗，經(jīng)碧淋池，然后會大澗而出，傍澗之人取以灌園者皆此水也。其發(fā)于上以供吾飲，亦才五尺。兩泉皆極甘，不減惠山，而東泉尤冽，盛夏可冰齒，非烹茶釀酒不常取。今歲夏不雨幾四十日，熱甚，草木枯槁，山石皆可薰灼人。凡山前諸澗悉斷流，有井者不能供十夫一日之用，獨吾兩泉略不加損。平居無水者既患不能得水，有水而易涸者方其有時又以為常而不貴，今吾泉乃特見眾艱于得水之時，故居者始知其利，蓋近于有常德者。天固使吾有是居也哉！

　　李亙字可久，兗州人，舉進士，少好學(xué)，通曉世事。吾識之最早，知其卓然必有立者。吾守許昌，一旦冒大雪自兗來，見留十日而去，未嘗及世事，惟取古人出處所難明者質(zhì)疑于余。后為南京寧陵丞徐丞相擇之作尹，特愛之，擇之當(dāng)國，乃浸用為郎官。建炎末虜犯淮南，亙不及避地，久之不相聞，有言亙已屈節(jié)于劉豫者，余深以為不然。既而聞為豫守南京，且遷大名留守。余雖悵然，然念亙終必不忍至此。今春徐度自臨安來，云見其鄉(xiāng)人，云亙謀歸本朝，已為豫族誅矣。不覺為流涕，乃知余信之為不謬，亙有知慮，見事速，此其間委折必有可言者，恨知之未詳也。

　　趙俊字德進，南京人，與余為同年生，余自榜下不相聞，守南京始再見之，官朝奉郎。新作小廬在城北杜門，雖鄉(xiāng)里不妄交。劉器之無恙時居河南，暇時獨一過之。徐擇之于鄉(xiāng)人最厚，亦善俊，及為丞相，鄉(xiāng)人多隨其材見用，俊未嘗往求，擇之亦忘之，獨不得官。建炎末虜將南牧，或勸之避地，俊曰：但固吾所守爾，死生命也，避將何之？衣冠奔踣于道者相繼，俊晏然安其居，卒不動。劉豫僭號，起為虞部員外郎，辭疾不受，以告畀其家，卒卻之，如是再三，豫亦不復(fù)強。凡家書文字一不用豫僭號，但書甲子，后三年死，此亦徐度云。自兵興以來常恨未見以大節(jié)名世者，在建康得一人曰通判府事楊邦。又嘗表諸朝得謚，而立廟祀。今又聞亙與俊皆故人，蓋可尚，世猶未有能少發(fā)明之者。他日當(dāng)求其事，各為之作傳。

　　蔣侍郎堂家藏楊文公與王魏公一帖，用半幅紙，有折痕，記其略云：昨夜有進士蔣堂攜所作文來，極可喜，不敢不布聞，謹封拜呈。后有蘇子瞻跋云：夜得一士，旦而告人，察其情若喜而不寐者。蔣氏不知何從得之，在其孫彝處也。世言文公為魏公客，公經(jīng)國大謀人所不知者，獨文公得與觀，此帖不特見文公好賢樂士之急，且得一士必亟告之，其補于公者亦固多矣。片紙折封，尤見前人至誠相與，簡易平實不為虛文，安得復(fù)有隱情不盡，不得已而茍從者，皆可為后法也。

　　房次律為宰相，當(dāng)中原始亂時雖無大功，亦無甚顯過，罷黜蓋非其罪，一跌不振，遂至于死，世多哀之。此固不幸，然吾謂陳濤之?dāng)∫嘧阋匀〈?，杜子美《悲陳陶》云：孟冬十郡良家子，血作陳陶澤中水。野曠天青無戰(zhàn)塵，四萬義軍同日死。哀哉！此豈細事乎？用兵成敗固不可全責(zé)主將，要之非所長而強為之勝，乃其幸，敗者必至之理，與故殺之無異也。次律之志豈不欲勝，而強非其長，則此四萬人之死其誰當(dāng)之乎？顧一跌猶未足償。陸機河橋之役不戰(zhàn)而潰者二十馀萬人，固未必皆死，死者亦多矣。訟其冤者孰不切齒孟玖？然不知是時機何所自信而敢遽當(dāng)此任。師敗七里澗，死者如積，澗水為不流，微孟玖，機將何以處乎？吾老出入兵間，未嘗秋毫敢言嘗試之意。蓋嘗謂陸機河橋之役、房陳陶之戰(zhàn)皆可為書生輕信兵者之戒，不謂當(dāng)時是非當(dāng)否也。

　　兵興以來，盜賊夷狄所及無噍類，有先期奔避伏匿山谷林莽間者，或幸以免。忽襁負嬰兒啼聲聞于外，亦因得其處，于是避賊之人凡嬰兒未解事不可戒語者，率棄之道傍以去，累累相望，有教之為綿球，隨兒大小為之縛置口中，略使?jié)M口而不閉氣；或有力更預(yù)畜甘草末，臨系時量以水漬使咀味，兒口中有物，自不能作聲，而綿軟不傷兒口，或鏤板以揭饒州道上。己酉冬虜自江西犯饒，信所在居民皆空城去，顛仆流離道上，而嬰兒得此全活者甚多。

　　三十年間士大夫多以諱不言兵為賢，蓋矯前日好興邊事之弊。此雖仁人用心，然坐是四方兵備縱弛，不復(fù)振器械元刂虧，教揚鞠為蔬圃。吾在許昌親見之，意頗不以為然，兵但不可輕用，豈當(dāng)并其備廢之哉？乃為新作甲仗庫，督掌兵官復(fù)教場，以日閱習(xí)。一日王幼安見過曰：公不聞邢和叔乎？非時入甲仗庫檢察，有密啟之者，遂坐謫。吾時中朝不相喜者甚眾，因懼而止，后聞有欲以危語中吾者偶不得此，亦天也。然自夷狄暴起，東南州郡類以兵不足用，且無器甲，望風(fēng)而潰者皆是，恨吾前日之志不終，然是時吾雖欲忘身為之，不過得罪，終亦必?zé)o補也。

　　孔孟皆力詆愿人，余少不能了，以為居之似忠信，行之似廉潔，終愈于不為忠信廉潔之人，何傷乎？而疾之深也。既泛觀古今君子小人情偽之際，然后知圣賢之言不徒發(fā)也。彼不為忠信廉潔者其惡不過其身，人既曉然知之，則是非亦不足為之惑。乃非其情而矯為之，則名實顛倒，內(nèi)外相反，茍用以濟其奸，何所不可為？方孔孟時先王遺風(fēng)馀澤未遠，猶有能察而知之者，所憂特賊德而已。后世先王之道知者無幾，不幸染其習(xí)而勿悟，則將舉世從之，《莊子》所謂小惑易方，大惑易性者，其為患豈勝言乎！

　　子貢問曰：鄉(xiāng)人皆好之，何如？子曰：未可也。鄉(xiāng)人皆惡之，何如？子曰：未可也，不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。一鄉(xiāng)之人未必皆善，亦未必皆不善，今無別于善惡而皆好之，非鄉(xiāng)愿乎？若反此不幸非其罪而不善者惡之，則孟子所謂自反而仁與禮者，雖以為禽獸可也。若善者亦惡之，則不可矣。故君子不畏不善人之所惡，而貴善人之所好，兩者各當(dāng)其分，則何擇于好惡哉！然惟仁者能好人，能惡人，則好惡非仁者未易得其正，亦必自知者明，自反者審，然后不為外之好惡所奪也。

　　閱所曝碑冊，見李邕所作《張柬之碑》，讀之偶終篇，五王與劉幽求等皆有社稷大功，然五王沉勇忠烈非幽求輩險譎貪權(quán)、偶能濟事者比，其間桓彥范與柬之尤奇材，可與姚崇相先后，蓋皆本于學(xué)術(shù)，然其不幸智不及薛季昶敬暉，不能自免于禍，亦坐書生習(xí)氣，仁而不能斷也。幽求能勸彥范誅三思，非有以過二人，正以其一于前無所顧避爾。柬之、彥范既欲成此，又欲全彼，其志豈不哀哉？然天下事要有不得已者勢必不能兩立，若以柬之、彥范之材而輔之幽求之決，豈特卒保其身，安得更有景龍事乎？世言廢幽求等坐姚崇不喜，非崇不能容，乃所以全之也。村校中教小兒誦詩，多有“心為明時盡，君門尚不容。田園迷徑路，歸去欲何從”一篇，初不知誰作，大觀間三館曝書，昭文庫壁間有弊篋，置書數(shù)十冊，蠹爛幾不可讀，發(fā)其一曰：《玉堂新集》載此篇，乃幽求詠懷作也，豈非遷杭郴州刺史時耶？然幽求豈是安田園者，姑懟而云爾。

　　故事制科必先用從官二人舉上其所為文五十篇考于學(xué)士院，中選而后召試，得召者不過三之一，惟歐陽文忠公為學(xué)士時所薦皆天下名士，無有不在高選者，蘇子瞻兄弟、李中書邦直、孫翰林巨源是也，世遂稱歐陽善舉賢良。程試既不過策論，故所上文亦以策論中半，然多未免猶為場屋文辭，惟孫巨源直指當(dāng)世弊事，列其條目，援據(jù)祖宗，源流本末，質(zhì)以故事，反覆論說，皆可施行，無一辭虛說，韓魏公一見曰：慟哭泣涕論天下事，其今之賈誼乎？時方為於潛縣令，會以期喪不及試，免喪，魏公猶當(dāng)國，即用為崇文館編校書籍，遂見進用，不復(fù)更外任，蓋猶愈于正登科也。

　　李育字仲蒙，吳人，馮當(dāng)世榜第四人登第，能為詩，性高簡，故官不甚顯，亦少知之者。與外大父晁公善，尤愛其詩，先君嘗得其親書《飛騎橋》一篇于晁公，字畫亦清麗，以為珍玩。《吳志》孫權(quán)征合肥，為魏將張遼所襲，乘駿馬上津橋，橋板撤丈馀，超度得免，故以名橋，今在廬州境中。詩本后亡去，略追記之附于此：魏人野戰(zhàn)如鷹揚，吳人水戰(zhàn)如龍驤。氣吞魏王惟吳王，建旗軟到新城傍。霸主心當(dāng)萬夫敵，麾下倉皇無羽翼。途窮事變接短兵，生死之門不容息。馬奔津橋橋半撤，洶洶有聲如地裂。蛟怒橫飛秋水空，鶚驚徑度秋云缺。奮迅金羈汗沾臆，濟主艱難天借力。艱難始是報主時，平日主君須愛惜。此詩五七歲時先君口授小兒識之。

　　錢塘西湖、建康鐘山皆士大夫愿游而不獲者，仕宦適至，未有不厭足，所欲兩郡余皆辱居之。在錢塘十月，適虜犯京師，信息未通，日望望涕泣，引首北向，何暇顧其他，僅以祈晴一至天竺而已。建康亦留半歲，正當(dāng)冬春之間，出師待敵，寢食且廢，鐘山雖兵火殘破之馀，形勢故在，六朝遺跡故事班班猶可數(shù)，城中但見屹然在側(cè)爾。而少從先君入峽，瞿塘、滟、高塘、白帝城皆天下絕險奇異，乃一二縱觀，至今猶歷歷在目。晚往來浙東七里瀨、金華三洞諸勝處，每至輒留數(shù)日，非興盡不歸，乃知山林丘壑亦各有分，非軒冕者所可常得，天固付之山人野老也。

　　上所好惡固不可不慎，況于取士。神童本不專在誦書，初亦不以為?？?，適有則舉之爾，故可因之以得異材。觀元獻不以素所習(xí)題自隱，文公不以一賦適成自幸，童子如此，他日豈有不成大器者乎？大觀行三舍法，至政和初小人規(guī)時好者謬言學(xué)校作成，人材已能如三代。乃以童子能誦書者為小子，有造此殆近俳，而執(zhí)事者樂聞之，凡有以聞，悉命之官，以成其說。故下俚庸俗之父兄幸于茍得，每苦其子弟以為市，此豈復(fù)更有人材哉？宣和末余在蔡與許，見江外以童子入貢者數(shù)輩，率以老書生挾二三人持狀立庭下求試，與倡優(yōu)經(jīng)過而獻藝略等。初亦怪，抱之使升堂，坐定問之，乃志在得公廚數(shù)十千為路費爾。為之悵然，后或聞有得官者，今莫知皆安在，理固然也。

　　景修與吾同為郎，夜宿尚書新省之祠曹廳步月庭下，為吾言往嘗以九月望夜道錢塘，與詩僧可久泛西湖，至孤山已夜分，是歲早寒，月色正中，湖面渺然如銀，傍山松檜參天，露下葉間，嶷嶷皆有光，微風(fēng)動，湖水晃漾，與林葉相射?？删们羼晨嘁髯?，凄然不勝寒，索衣無所有，空米囊覆其背，為平生得此無幾。吾為作詩記之云：霜風(fēng)獵獵將寒威，林下山僧見亦稀。怪得題詩無俗語，十年肝鬲湛寒輝。此景暑中想像，亦可一灑然也。

　　讀書而不應(yīng)舉則已矣。讀書而應(yīng)舉，應(yīng)舉而望登科，登科而仕，仕而以敘進，茍不違道于義，皆無不可也。而世有一種人，既仕而得祿，反然以不仕為高，若欲棄之者。此豈其情也哉！故其經(jīng)營有甚于欲仕，或不得間而入，或故為小異以去，因以遲留，往往遂竊名以得美官而不辭，世終不寤也。有言窮書生不識饅頭，計無從得，一日見市肆有列而鬻者，輒大呼仆地，主人驚問，曰：吾畏饅頭。主人曰：安有是理？乃設(shè)饅頭百許枚，空室閉之，徐伺于外，寂不聞聲，穴壁窺之，則以手摶撮，食者過半矣。亟開門詰其然，曰：吾見此忽自不畏。主人知其紿，怒而叱曰：若尚有畏乎？曰：有，猶畏臘茶兩碗爾。此豈求不仕者也。

　　東林去吾山東南五十馀里，沈氏世為著姓。元豐間有名□者字東老，家頗藏書，喜賓客，東林當(dāng)錢塘往來之沖，故士大夫與游客勝土聞其好事必過之，沈亦應(yīng)接不倦。嘗有布裘青巾，稱回山人，風(fēng)神超邁，與之飲，終日不醉，薄暮取食馀石榴皮書詩一絕壁間，曰：西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有馀。白酒釀來緣好客，黃金散盡為收書。即長揖出門越石橋而去，追躡之已不見，意其為呂洞賓也。當(dāng)時名士多和其詩，傳于世。蘇子瞻為杭州通判，亦和，用韓退之《毛穎傳》事云：至用榴皮緣底事，中書君豈不中書。雖以紀(jì)實，意亦有在也。

　　橘極難種，吾居山十年，凡三種而三槁死。其初移栽皆三四尺馀，一歲便結(jié)實，累然可愛，未幾偶歲大寒多雪，即立槁，雖厚以苫覆草擁，不能救也。蓋性極畏寒，而吾居在山之半，又面北多北風(fēng)，與平地氣候絕不同。山前梅花及桃李等率常先開半月，蓋五七之間如此。今吳中橘亦惟洞庭東西兩山最盛，他處好事者園圃僅有之，不若洞庭人以為業(yè)也。凡橘一畝比田一畝利數(shù)倍，而培治之功亦數(shù)倍于田。橘下之土幾于用篩，未嘗少以瓦甓雜之。田自種至刈不過一二耘，而橘終歲耘，無時不使見纖草，地必面南為屬級，次第使受日。每歲大寒，則于上風(fēng)焚糞壤以溫之，吾不如老圃，信有之矣。

　　吾居雖略備，然材植不甚堅壯，度不過可支三十年即一易。人生不能無役，閑中種木亦是一適。今山之松已多矣，地既皆辟，當(dāng)歲益種松一千，桐、杉各三百，竹凡見隙地皆植之，盡五年而止，可更有松五千，桐杉各千五百。三十年后使居者視吾室敝則伐而新之，竹但取其風(fēng)霜毀折與侵道妨行者，可不外求而足。今歲積益，與此山竹無慮增數(shù)千竿，松杉生不滿三尺者處處有之，桐子已實，伺其墜，多蓄之。冬春之間當(dāng)與汝曹日策杖山行，自課擇仆之健而愿者兩人供役，吾不為無事矣。然此居竟何有？吾年六十猶思預(yù)植良材為后計，柳子厚詩云：晚學(xué)壽張樊敬侯，種漆南園待成器。使子厚在，寧免一笑耶？

　　人之操行莫先于無偽，能不為偽雖小善，亦有可觀，其積累之，必可成其大。茍出于偽，雖有甚善不特久之，終不能欺人，亦必自有怠而自不能掩者。吾涉世久，閱此類多矣。彼方作為大言以掠美，牽率矯厲之行以夸眾，孰不能竊取須臾之譽？或因以得利，然外雖未知，未有不先為奴婢窺其后而竊笑者，雖欲久，可乎？今吾父子相處，固自閨門之內(nèi)，而賓客之從吾游者未嘗不朝夕左右入吾室而并吾席也。吾固無善可稱，然終日之言茍有一毫相戾，何獨有愧鄉(xiāng)黨里鄰，尚能厭服汝曹之心哉！嘗記歐陽文忠與其弟侄書有云：凡人勉強于外，何所不至？惟考之其私，乃見真?zhèn)?，此非其家人無與知者，可以書諸紳也。

　　□史言王逸少性愛鵝，世皆然之。人之好尚固各有□僻，未易以一概論，如崔鉉喜看水牛斗之類，此□何好，然而亦必與性相近類者，逸少風(fēng)度超然□□于鵝。張素正嘗云：善書者貴指實掌虛，腕運而手不知，鵝頸有腕法，倘在是耶？今鵝千百為群，其間必自有特異者，畜牧人皆能辨，人即貴售之以為種。蓋物各有出其類者，逸少即意有所寓，因□賞其善者也，正素能書，識古人行筆意，其言似有理。

　　司空國史有傳其大節(jié)，略已備矣，而平生出處，每章奏論事見于謀國者，遺落甚多。先大父、太師兄弟三人皆以司空蔭入官，至老不敢忘也。吾少時猶記太師有親書其遺事一卷三十四條，今莫知本安在，本院子孫既微，大觀末吾嘗從求家集及手書稿章，猶得五六十卷，意欲為論次及作家傳，久之不能成。喪亂以來圖籍零落，今歲曝書追尋，尚有前日之半，喜不自禁，稍涼筆研可親終，當(dāng)成此志，亦欲使汝曹知吾門內(nèi)先此立朝者卓卓如是，非如乃翁猥退無能也。

　　韓退之作《毛穎傳》，此本南朝俳諧文《驢九錫》、《雞九錫》之類，而小變之耳。俳諧文雖出于戲，實以譏切當(dāng)世封爵之濫。而退之所致意，亦正在中書君老不任事，今不中書等數(shù)語，不徒作也。文章最忌祖襲，此體但可一試之耳?！断纶顐鳌肥酪岩煞峭酥鳎笫滥艘蚓墦Q傲不已。司空圖作《容成侯傳》，其后又有《松滋侯傳》，近歲《溫陶君》、《黃甘》、《綠吉》、《江□柱》、《萬石君》傳紛然不勝其多，至有托之蘇子瞻者，妄庸之徒遂爭信之。子瞻豈若是之陋耶？中間惟《拔仲》一傳雜藥名為之，其制差異，或以為子瞻在黃州時出奇以戲客，而不以自名。余嘗問蘇氏諸子，亦以為非是，然此非玩侮游衍有馀于文者不能為也。

　　神仙出沒人間不得為無有，但區(qū)區(qū)求遇其人而學(xué)之者，皆妄人也。神仙本出于人，孰不可為，不先求己之仙，而待人以為仙，理豈有是乎？今鄉(xiāng)里之善人見不善人且恥與之接矣，安有神仙而輕求于妄人者。古今言嘗遇仙必天下第一等人，顧未必皆授以道，然或前告人以禍福，使有所避就，或付之藥餌，使壽考康強，非見之也，彼自以類求耳。唐人多言顏魯公為神仙，近世傳歐陽文忠公、緯魏公皆為仙，此復(fù)何疑哉！

　　自古夷狄亂華無甚于劉元海，其得志無幾，而子和卒見弒，至聰遂亡，曾不及二□年。其次安祿山不二年，亦弒于慶緒。阿保機雖僅免于弒，不及反，因以帝歸。元昊稱兵西方才五六年，其末弒于佞令哥。天之于善惡逆順不可欺如此。桀紂為虐，所殺中國之人猶可數(shù)計，而皆以亡天下，紂不免誅死。豈有裔夷長驅(qū)涂炭，毒流四海，因之以死者何可為量數(shù)，而得令終耶？今金賊犯順亦已十年，以天道言之，數(shù)之一周也，其將有祿山、元海之變乎？

　　《孟子》言“烏是何言也”，烏蓋齊魯發(fā)語不然之辭，至今用之，作鼻音，亦通于汝潁。《漢書》記故人見陳涉言：“夥，涉之為王耽耽者”，夥吳楚發(fā)語驚大之辭，亦見于今。應(yīng)邵：亦禍音。非是，此唇音，與壞相近?！豆颉酚浿莨绮埽札R人語過我為化我，今齊人皆以過為音。歐陽文忠記打音本謫耿切，而舉世訛為丁雅切，不知今吳越俚人正以相毆擊為謫耿音也。

　　吳越之俗以五月二十日為分龍日，不知其何據(jù)，前此夏雨時行，雨之所及必廣，自分龍后則有及有不及，若有命而分之者也。故五六月之間每雷起云簇，忽然而作，類不過移時，謂之過云，雨雖三二里間亦不同，或濃云中見若尾墜地婉蜒屈伸者，亦止雨其一方，謂之龍掛。深山大澤龍蛇所居，其久而有神，宜有受職者，固無足怪。屋廬林木之間時有震擊而出，往往有隙穴見其出入之跡，或曰此龍之懶而匿藏者也。佛老書多言龍行雨甚苦，是以有畏而逃，以是推之，龍之類益不一，一雨分役亦若今人之有官守長貳佐屬，其勤惰、材不材為之長者各察而治之耶？

　　崔唐臣閩人也，與蘇子容、呂晉叔同學(xué)相好，二公先登第，唐臣遂罷舉，久不相聞。嘉中二公在館下，一日忽見艤舟汴岸，坐于船窗者唐臣也。亟就見之，邀與歸，不可，問其別后事曰：初倒篋中有錢百千，以其半買此舟，往來江湖間，意所欲往則從之，初不為定，正以其半居貨，間取其贏以自給，粗足即已，不求有馀，差愈于應(yīng)舉覓官時也。二公相顧太息而去，翌日自局中還，唐臣有留刺，乃攜酒具再往謁之，則舟已不知所在矣。歸視其刺之末有細字小詩一絕云：集賢仙客問生涯，買得魚舟度歲華。案有黃庭樽有酒，少風(fēng)波處便為家。訖不復(fù)再見。頃見王仲虧說此。

　　山林園圃但多種竹，不問其他景物，望之自使人意瀟然，竹之類多，尤可喜者{圭}竹，益色深而葉密。吾始得此山即散植竹，略有三四千竿，雜眾色有之，意數(shù)年后所向皆竹矣。戊申己酉間二浙竹皆結(jié)花而死，俗謂之米竹，于是吾所植亦槁盡，今所存惟介竹數(shù)百竿爾。方其初花時老圃輒能識之，告吾亟盡伐去，存其根則來歲尚可復(fù)生，而余終不忍，至已槁而后伐，則與其根俱朽矣。比雖復(fù)補種而竹種已難得，不能及前五之一，然猶更須三五年始可望其干云蔽日。今日有告余種竹法者，但取大竹，善掘其鞭，無使殘折，從根斷取其三節(jié)，就竹林燒其斷處，使無泄氣，種之一年即發(fā)細筍，掘去勿存，次年出筍便可及母，此良有理，插柳者燒其上一頭則抽條倍長，鬻牡丹者燒其柄或蠟封即不蔫，蓋一術(shù)也。當(dāng)即試之，然種竹須當(dāng)五六月，雖烈日無害小瘁，久之復(fù)蘇。世言五月十三日為竹醉可移，不必此日，凡夏皆可種也。杜子美詩云：西窗竹影薄，臘月更須栽。余舊用其言，每以臘月種，無一竿活者，此亦余信書之弊而見事遲也。

　　劉忄炎盛暑見王導(dǎo)，導(dǎo)以腹熨彈棋局云：何乃氵訇。忄炎出，人問王公何如，忄炎曰：未見他異，唯聞吳語。當(dāng)謂氵訇為冷，吳人語也。今二浙乃無此語。

　　世以登科為折桂，此謂邵詵對策東堂，自云桂林一枝也。自唐以來用之，溫庭筠詩云：猶喜故人新折桂，自憐羈客尚飄蓬。其后以月中有桂，故又謂之月桂，而月中又言有蟾，故又改桂為蟾，以登科為登蟾宮。用邵詵事固已可笑，而展轉(zhuǎn)相訛復(fù)爾，然文士亦或沿襲因之弗悟也。

　　丁仙現(xiàn)自言及見前朝老樂工間有優(yōu)諢及人所不敢言者，不徒為諧謔，往往因以達下情，故仙現(xiàn)亦時時效之，非為優(yōu)戲，則容貌儼然如士大夫。紹圣初修天津橋，以右司員外郎賈種民董役，種民時以朝服坐道傍持撾親指麾，役工見者多非笑。一日橋成，尚未通行，仙現(xiàn)適至，素識種民，即訶止之，曰：吾橋成，未有敢過者，能打一善諢當(dāng)使先眾人。仙現(xiàn)應(yīng)聲云：好橋好橋。即上馬急趨過，種民以為非諢，使人亟追之，已不及，久方悟其譏己也。

　　韓忠憲公罷政事，嘗語康公兄弟以馬伏波論少游事云：吾已無及汝曹，他日能如少游言為鄉(xiāng)里善人守墳?zāi)挂嘧阋印？倒仍?，忠憲許昌仕浸顯，一日歸省墓下，用王逸少故事，期六十即掛冠歸，以終公志，為文自誓。元豐末謫守鄧州，明年六十，乃具述前語，求致仕章十上。時裕陵眷康公未衰，苦留之，遣中使喻旨曰：先臣有知，見卿宣力國事，當(dāng)亦必以為然?？倒q請不已，乃就易許昌，曰：可以守墳?zāi)挂印９坏靡寻菝?，未幾再入為相?/p>

　　韓宗武云杜子美詩：自平宮中呂太一，收珠南海千馀日。近供生犀翡翠稀，復(fù)恐征戍干戈密。蠻溪豪族小動搖，世封刺史非時朝。蓬萊殿前諸主將，才如伏波不得驕?！洞诩o(jì)》：廣州市舶使呂太一反，逐其節(jié)度張休，或疑宮中二字恐誤讀?！俄f倫傳》言宦者呂太一，則蓋中人為宮市于嶺南者爾，故稱市舶使。此詩似為哥舒晃作，太一以廣德二年反，晃大歷八年以循州刺史反，殺嶺南節(jié)度使呂崇賁，相去蓋十年。自此詩而上至《青絲》五篇，疑皆失其題，故但以句首語名之，所以讀者多不能遽了?！段骸豕艂鳌窂?fù)有薦洹水令呂太一在開元間，與大歷亦相反，此別一人，姓名適同爾。

　　浙東溪水峻急，多灘石，魚隨水觸石皆死，故有溪無魚，土人率以陂塘養(yǎng)魚，乘春魚初生時取種于江外，長不過半寸，以木桶置水中，細切萆為食，如食蠶，謂之魚苗，一夫可致數(shù)千枚，投于陂塘，不三年長可盈尺。但水不廣，魚勞而瘠，不能如江湖間美也?！洞髽I(yè)雜記》載吳郡送太湖白魚種子，置苑內(nèi)海中水邊，十馀日即生。其法取魚產(chǎn)子著菰荇上者，刈之曝干，亦此之類。但不知既曝干，安得復(fù)生？必別有術(shù)。今吳中此法不傳，而太湖白魚實冠天下也。

　　虎丘山，晉王故居，嘗為吳國內(nèi)史，故與其弟珉皆卜居吳下，舊傳宅在城內(nèi)日華里，今景德寺即是，虎丘乃其外第爾。與珉分東西二宅，本在山前，后舍為寺，號東西寺。今寺乃在山巔下，瞰劍池，父老以為會昌寺，廢其地，歸于民，今為田者猶能指其故處。大中寺復(fù)乃遷于上，則非復(fù)之舊矣。寺之西亦有小院，謂之西庵，蓋但存其名。余大父故廬與景德寺為鄰，自虜入寇，景德寺皆焚，而虎丘偶獨存其勝，概猶為吳下第一也。

　　徐復(fù)所謂沖晦處士者建州人，初亦舉進士，《京房易》世久無通其術(shù)者，復(fù)嘗遇隱士得之，而雜以六門遁甲，自筮終身無祿，逐罷舉。范文正公知蘇州，嘗疑夷狄當(dāng)有變，使復(fù)占之，復(fù)為言西方用師起某年月，盛某年月，天下當(dāng)騷然。故文正益論邊事，□元昊叛無一不驗者。仁宗聞而召見，問以兵事，曰：今歲直小過，剛失位而不中，惟強君德乃可濟爾。命以大理評事，不就，賜號而歸杭州萬松嶺，其故廬也。時林和靖尚無恙，杭州稱二處士，而和靖卒乃得謚。與復(fù)同時者又有郭京，亦通術(shù)數(shù)，好言兵而任挾不倫，故不顯。

　　道家有言三尸，或謂之三彭，以為人身中皆有是三蟲，能記人過失，至庚申日乘人睡去而讒之上帝，故學(xué)道者至庚申日輒不睡，謂之守庚申，或服藥以殺三蟲，小人之妄誕有至此者！學(xué)道以其教言，則將以積累功行，以求升舉也，不求無過，而反惡物之記其過，又且不睡以守，為藥物以殺之，豈有意于為過，而幸蔽覆藏匿，欺罔上帝，可以為神仙者乎？上帝照臨四方，納三尸陰告而謂之讒，其悖謬尤可見。然凡學(xué)道者未有不信其說，柳子厚最號強項，亦作《罵尸蟲文》，且唐末猶有道士程紫霄，一日朝士會終南大極觀守庚申，紫霄笑曰：三尸何有？此吾師托是以懼為惡者爾。據(jù)床求枕，作詩以示眾曰：不守庚申亦不疑，此心長與道相依。玉皇已自知行止，任爾三彭說是非。投筆鼻息如雷。詩語雖俚，然自昔其徒未有肯為是言者，孰謂子厚而不若此士也。

　　余在建康，有李氏子自言唐宗室后，持其五代而上告五通援赦書求官，縑素雖弊，字畫猶如新。其最上廣川郡公汾州刺史李暹一告尤精好，其初書舊銜趙州刺史，次云右可汾州刺史云云，然后書告詞，先言門下，末言主者施行，猶今之麻詞也，開元二十年七月六日下后低項列銀青光祿大夫守兵部尚書兼中書令集賢殿學(xué)士云云蕭嵩宣，中書侍郎闕知制誥王丘奉行。此中書省官也。再起項列侍中兼吏部尚書弘文館學(xué)士臣光庭與黃門侍郎給事中等，言制出如右，請奉制付外施行，謹言，年月日。畫制可者門下省官也。再列尚書左丞相闕開府儀同三司行尚書右丞相云云，侍中云云。蓋光庭前銜而不名。次列吏部侍郎林甫、肜告某官奉被制書如右，符到奉行，年月日。下者尚書省官也。與林甫、肜三名皆親書，大如半掌，極奇?zhèn)?，蓋裴光庭、宋廣平、李林甫，肜當(dāng)為韋肜，中書省官書姓，而門下、尚書省則不書，光庭以兼吏部尚書故，再見于尚書省官而不名，蕭嵩、裴光庭學(xué)士結(jié)銜皆在官下。余見唐告多大抵皆吏部告，惟此中書所命，如今堂除者，故有辭但前不言敕而言門下為異爾。兵興以來，先代遺跡存者無幾，可以示后生之樂多聞?wù)咭病?/p>

　　晏元獻為參知政事，仁宗親政，與同列皆罷，知亳州。先有摘其為章懿太后墓志，不言帝所生以自結(jié)者，然亦不免俱去。一日游渦水，見蛙有躍而登木捕蟬者，既得之，口不能容，乃相與墜地，遂作《蜩蛙賦》，略云：匿蕞質(zhì)以潛進，跳輕軀而猛噬。雖多口以連獲，終扼吭而弗制。歐陽文忠滁州之貶，作《憎蠅賦》，晚以濮廟事亦厭言者屢困不已，又作《憎蚊賦》，蘇子瞻揚州題詩之謗作《黠鼠賦》，皆不能無芥蒂于中而發(fā)于言，欲茹之不可，故惟知道者為能忘心。

　　趙康靖公初名，直史館，黃宗旦名知人，一見公曰：君他日當(dāng)以篤厚君子稱于世。因使改名約己，而忽夢有持文書示之若公牒者，大書趙概二字，初弗悟，既又夢有遺之書者，題云：秘書丞通判汝州趙概，始疑其或喻己，乃改后名。后六年登科，果以秘書丞通判海州，但汝字不同爾。議者或汝字篆文與海字相近，公夢中或不能詳也。既稍顯，又夢與王文安公同入一佛寺，文安題壁云：刑部郎中知制誥趙概。后十年亦以此官入掖垣，遂為學(xué)士。禮部王文安公為三司使同會。偶為書題名記云：自刑部郎中知制誥召入兩人。相顧大笑，此尤可怪。故康靖平生尤信夢，晚作《見聞記》，其一篇書當(dāng)時諸公間夢事甚詳。

　　劉原甫廷試本為第一，王文安公其舅也，為編排試卷官。既拆號，見其姓名，遂自陳請降下名。仁宗初以高下在初覆考官，編排官無與，但以號次第之耳。文安猶力辭不已，遂升賈直孺為魁，以原甫為第三。

　　陸龜蒙作《怪松圖贊》，謂草木之性本無怪，生不得地，有物遏之，而陽氣作于內(nèi)，則憤而為怪。范文正公初數(shù)以言事動朝廷，當(dāng)權(quán)者不喜，每目為怪人。文正知之，及后復(fù)用為西帥，上疏請城京師以備虜，曰：吾又將怪矣。乃書《龜蒙贊》以遺當(dāng)權(quán)者，曰：朝廷方太平，不喜生事，某于紳中獨如妖，言既齟齬不得伸，辭因乖戾，得無如龜蒙之松乎？時雖知其諷己，訖不能盡用其言。

　　世言遲久有待者曰宿留，自漢即有此語。二十八星謂之舍或謂之宿，宿者，止其所居也。留作去音，古一字而分二義者多以音別之，如自食為食，食人則音伺，自飲為飲，飲人則音蔭之類是矣。蓋應(yīng)留而留則為平音，應(yīng)去而留則為去音，逗遛亦同此義。

　　顏魯公真跡宣和間存者猶可數(shù)十本，其最著者《與郭英論坐位書》在永興安師文家，《祭侄季明文》、《病妻乞鹿脯帖》在李觀察士衡家，《乞米帖》在天章閣待制王質(zhì)家，《寒食帖》在錢穆甫家，其馀《蔡明遠帖》、《盧八倉曹帖》、《送劉太真序》等不知在誰氏，皆有石本?！蹲惶钒彩铣跷鼍臃譃槎?，人多見其前段，師文后乃并得之，相繼皆入內(nèi)府，世間無復(fù)遺矣。

　　錢穆甫為如皋令，會歲旱蝗發(fā)，而泰興令獨紿郡將云：縣界無蝗。已而蝗大起，郡將詰之，令辭窮乃言縣本無蝗，蓋自如皋飛來，仍檄如皋，請嚴捕蝗，無使侵鄰境。穆甫得檄，輒書其紙尾報之曰：蝗蟲本是天災(zāi)，即非縣令不才，既自敝邑飛去，卻請貴縣押來。未幾傳至郡下，無不絕倒。

　　《左氏》記晉平公夢黃熊事亦見《國語》，二本皆作熊字，韋氏《國語注》遂以為熊罷之熊。杜預(yù)于《左氏》不言何物，世多疑熊當(dāng)如《爾雅》“鱉三足為能”之能，謂傳寫有衍文，據(jù)陸德明《左氏釋文》直以為能字，音奴來反，則固已云爾。不知以意刪其文耶？或別有據(jù)也。余考古文熊，能二字本通用，故賢能之能字書以為獸名，堅中而強力，則熊也，是熊字或為能，能字或為熊，初未嘗有別。熊罷之熊，能鱉之能二物共一名，各隨其所稱，則何必更論衍文，正當(dāng)讀為能爾。宋莒公兄弟留意小學(xué)，雖補注《國語》略能辨之，以正韋氏之誤，然意不盡徹，終不免改熊為能也。

　　吾明年六十歲，今春治西塢隙地作堂其間，取蘧伯玉之意，名之曰知非。趙清獻年五十九，聞雷而得道，自號知非子，此真為伯玉者也。今吾無清獻之聞，而遽以名其居，姑志其年耶？抑將求為伯玉耶？夫伯玉亦何可求為，南郭子綦有言今之隱幾非昔之隱幾者也，古之人于一隱幾之間猶有所辨，尚何論六十年，豈不知其有與物俱遷而獨存者乎？茍知存者之為是，則遷者無物而不非也。自是觀之，則吾亦可以少稅駕于此堂矣。始吾守蔡州方三十九，明年作堂于州治之西廡，名之曰不惑，吾以為僭，然吾有志學(xué)焉者也。今二十年，幸其所愿學(xué)者未嘗廢，亦粗以為不至于顛迷流蕩而喪其本心者，雖求為伯玉可也。

　　漢末五斗米道出于張陵，今世所謂張?zhí)鞄熣咭?，凡受道者出五斗米，故云五斗米道，亦謂之米賊，與張角略相同。張魯蓋陵之孫，然其法本以誠信不欺詐為本，而魯為劉焉督義司馬，因與別部司馬張修共擊漢中太守蘇固，遂襲殺修而奪其兵，惡在其不欺詐耶？王逸少父子素奉此道，逸少人物高勝，必非惑于妖妄者，其用意故不可知。然盧循入會稽，其子徽之為太守，以入靜室求鬼，兵不設(shè)備，遂為循屠其家，亦可見矣。近世江浙有事魔吃菜者云：其原出于五斗米，而誦《金剛經(jīng)》，其說皆與今佛者之言異，故或謂之金剛禪，然猶以角字為諱而不敢道也。

　　楊子云謂嚴君平為蜀莊，避武帝之諱也，其稱李仲元益與君平為一□人。班固作《王吉傳序》載君平與鄭子真事甚詳，而不及仲元。顏師古以《三輔決錄》君平名遵子，真名樸。余讀《蜀志》秦宓《與王商書》論嚴君平、李弘立祠事曰：李仲元不遭《法言》，今名必淪。又以知仲元蓋名弘，但惜其行事不著爾。