若曰按女修，應(yīng)受九戒。戒律曰：行持不退，大有利益，戒果圓成，不經(jīng)地獄之苦，生逢十善之家，名登紫府，位列仙班。今頒女修正途，應(yīng)以九戒戒文為第一則。文曰：孝敬柔和，慎言不妒；貞靜持身，離諸穢行；惜諸物命，慈憫不殺；禮誦勤慎，斷絕葷酒，衣具質(zhì)素，不事華飾l調(diào)攝性情，不生煩惱；不得效討齋會(huì)，不得虐便奴仆，不得隱善揚(yáng)惡。以上九戒能遵，方可受持正途。蓋以所頒，至珍至貿(mào)，不戒授受，為褻天寶，授者受者，一體受罰，慎之凜之。

[謹(jǐn)按，全郗則則皆冠“若曰”兩字者，文成于述授之手，乃代西王母金口口宣，記者之詞。是猶佛經(jīng)冠以“如是我聞”，道經(jīng)冠以“道言”之義。又按此則則中九戒文，前人取冠于第一則則前，乃在凈身、凈口、凈壇等等文列。呂祖申正全部，始將戒文加以申說，纂作正文笫一則。從此道不輕傳大義，開門見山矣。]

若曰女修正途第二則，題曰“本命”。齋言女子，陰質(zhì)也，月象也。當(dāng)十三、四、五歲時(shí)，元炁充足、真血盈滿，有陰中之一陽，月圓之光正旺，至天癸一降，元炁道破，真血遂泄。若到婚嫁之后，或生男女，元炁漸損、真血漸虧，雖月月有信水復(fù)生，即月月有信水復(fù)傷。女命難修，在此一著。女欲保命還元，須尋修訣，得訣以修，功成甚速也。題曰“本命”者，蓋以女命還在天癸。天癸不化，命何能保？還元無日，無如修訣至珍。故以“九戒”文為第一則，而以“本命”文為第二則。先性后命之義。進(jìn)體此則之下，接曰"性原"。蓋言修性，正以保命耳！

［謹(jǐn)按，全部除去第一則出自呂祖創(chuàng)纂，第二至九則皆屬不二元君重訂輯成，復(fù)經(jīng)呂祖手正者，意在明顯。故措詞從達(dá)，恐復(fù)因文掩義貽誤后人。見者切勿以文欠古雅，疑非仙筆焉。至如第十則，全經(jīng)呂祖纂出，益自申準(zhǔn)以后，而續(xù)演政者也。］

若曰女修正途第三則，題曰“性原”。蓋言女子，水性也，花質(zhì)也。時(shí)當(dāng)年少，知識(shí)已開，即宜自飭，毋任戲游，兼戒奔馳。子斯時(shí)也，自有一點(diǎn)初經(jīng)含于內(nèi)牝，如星如珠，乃是先天至寶，藏于坤腹之上，位在中黃之中。女子斯時(shí)，若知潔性，不看淫戲，不聽淫詞，舉止幽閑，動(dòng)循內(nèi)則，靜則釋如，則此一物得附性天，便成元一、不變赤珠、不化天癸。無如凡女無知、童性喜動(dòng)，或隨嬉戲，或逐跳奔，不無氣動(dòng)心搖、精神內(nèi)亂、真炁不固，則此星星天寶油然融化，其熱如火，奪門而下，破扉而出，舉世名曰天癸。際此以后，縱或守貞不字，總是凡女也矣。此無他，不識(shí)“性原”之故。志欲修還，催自下則修起焉。

［謹(jǐn)按：內(nèi)牝即是pin戶，以下又有泉扉，亦名pin戶，故以中黃之戶曰內(nèi)牝云。又按：初經(jīng)命寶，不識(shí)知靜，則附性天而化元一，古之圣女有行之者,大士、天妃此明證也。世間不乏慧女，可惜內(nèi)無仙父母，外無圣師友，千慧千墮，悲夫！]

若曰女修正途第四則，題曰“修經(jīng)”。蓋言女子天癸巳下、真炁巳破、真血已虧，不事修經(jīng)，真血日少、真炁日虧，縱欲精修，有何益乎？《丹書》曰：“竹破須將竹補(bǔ)宜?！逼湓E惟何：“凡有月信者，先斬赤龍；無月信者，又須先復(fù)而再斬?！本科淦鹗郑杂弥艽笾?。于子午二時(shí)，跨鶴而坐，萬緣放下，叩齒七十二次，以通肺腧二穴；次用兩鼻，微微呼吸三十六次，以通周身血脈。於斯時(shí)也，誠恐炁從下泄，必須跨加勁，毋任放松。須以兩手分叉臍下扉上，以意往后向上而送，約行三十六息；再以兩手作托天，必須分意存在尾閭，導(dǎo)炁后達(dá)而升，如是約行三十六息；再行緩?fù)腥?、急托三十六次，則自覺尾閶氣動(dòng)，有騰騰上升之機(jī)趣。如是后，可將兩手放下，仍叉兩腰，加用兩肩往上直聳三十六次，則自覺夾脊關(guān)、肺腧等地氣勢(shì)動(dòng)升。而或有塞阻處，加行咬緊牙關(guān)，意存后頸，往上直提三十六次，則自覺玉枕、泥丸皆通矣。如是后，方用下咀唇包上咀唇，微微著力，則自覺泥丸之氣下到鼻中低處。其時(shí)只用舌搭天橋，無須著力，須以意存舌搭之處，甘露自降。乃于鼻中微帶縮法，以意送露咽下，直降絳闕。存留片晌，方以意導(dǎo)向后退降，須分左右達(dá)存兩腰，各旋三十六次。再以意導(dǎo)分向臍輪，左旋三十六次，右旋三十六次，則自覺滿腹通暢。於斯時(shí)也，兩手仍叉臍下扉上，以意分導(dǎo)乃是左右同刻，齊提三十六次，則自覺有一點(diǎn)點(diǎn)入子宮，則須若存若忘，片晌而巳。此是修經(jīng)之大略，個(gè)中尚有無上活法，此時(shí)未可言也，然不外夫“寂虛而視”一句云。

[謹(jǐn)按部位，子宮即內(nèi)牝，蓋男子之玄竅?！兜吩唬骸瓣栐恍幵魂?。”合而言之，是即老子所謂“玄牝之門”、《黃帝陰符經(jīng)》載之“奇器”也。曰奇器，曰玄竅、曰pin戶、曰子宮，名雖有四，而穴則一穴。謹(jǐn)按：此則之以子宮言，蓋假人事以明之，然可見圣胎、凡胎皆結(jié)于此。又按：“不外夫”句，蓋言有消息可體行，使毋大意云爾。]

若夫子宮體得一陣熱氣盤旋，此時(shí)泉扉更宜緊閉，莫教放松，得有逸趣。最忌念起，稍有戀情，便致遍體酥麻，非惟急宜定情，仙凡從此兩分。

[言當(dāng)緊閉，不可大意。扉閉稍松，真炁扉泄。下文云云，則更危矣。蓋以其時(shí)，扉內(nèi)必有非凡震癢，再經(jīng)提閉，則此牝內(nèi)必得非常逸趣，不加定情，必致遍體酥麻，溜入情海，雖欲定情，恐不及矣。故曰“仙凡從此兩分”。大師太虛翁曰：“法惟艮背甘，厥情乃定。”否則，扉必洞開，精漏若注也矣。惜哉惜哉]

於斯時(shí)也，急須息心多時(shí)，寂俟子宮安靜而己，蓋即魏元君“寶歸北海安妥妥”也。雖然，尚是黃葉之止兒啼，切莫認(rèn)作結(jié)胎云。

[謹(jǐn)按：覺海即南海。則此子宮即北海，而位卻在中極中黃之北，炁即《周易》“黃中通理”之處——乃以前后為南北，不以下上為北南也。況有魏元君句足證乎，故必寂俟子宮安靜乃可停功。竊按此則足有赤龍而修，修至龍斬以后等等功法，大宜靜體以行，一鹵莽，功盡廢，故曰“仙凡從此兩分”云。又按：此則乃是全部圓影，所謂還元返本。造至結(jié)胎，玄景已具。第是則就一身之天地五行煉而還返之至寶，尚屬小還小返，大可日行、時(shí)行而得，《丹書》所謂“一粒復(fù)一粒”者，是此至寶也。此則故以黃葉曉之，然于收取煅煉之訣、引歸安妥等等處所，乃是完完全全一部大還玄影，大宜體識(shí)，切勿鹵莽看過。]

若曰女修正途第五則，題曰“復(fù)還”。蓋言世上女流，有年至老而身未凈者，有年僅四十五、六而龍已斷者，皆當(dāng)修致還元，一如處女樣。此功此法，即前四則內(nèi)之功法也。但以往上后提者，改為往前下注、流歸溪海；應(yīng)咽甘露，只許咽咽留闕，不許下送。加用手摩乳溪，左旋三十六，右旋三十六，覺此闕溪現(xiàn)有溶溶趣味；再加分摩兩乳，緩摩三十六，急摩三十六，先輕后重，亦各行三十六，共成百四零四之?dāng)?shù)，自覺兩房及溪之中真炁氤氳，得有涼液如泉出自雙關(guān)、涌歸南海。息心俟之，毋許心后分注兩腰，只許于中宮萬緣放下，而卻絕不用夫引導(dǎo)等等，隨機(jī)散布而已，自覺遍體極清極和。如是行持，一日不間，弱自漸強(qiáng)，衰自漸壯，老者亦漸還少，而面有花色，兩乳漸收如處子，中漸結(jié)若桃核。如是百日之內(nèi)，足得天癸色若胭脂水，三日之后即行四則內(nèi)功，一毫不加不換，赤龍又自斬矣。然以得嬰日月而現(xiàn)若雙環(huán)，乃為真得云。

[謹(jǐn)按：《道典》言有年老婦女，尚有信水，水非信水，乃是飲食之津，是經(jīng)民相火烘而成、不歸肝脾之物，或變腸紅，或變赤帶，或成倒經(jīng)，皆此物也。癥皆屬虧。故與先期而斷同用修復(fù)，一如處女樣后，方可從事斷龍耳！又按“得見”見字，當(dāng)從現(xiàn)韻讀，蓋此見作現(xiàn)韻讀之。見乃是現(xiàn)兆，惟心寂體，乃可見也。現(xiàn)若之現(xiàn)，體之即見也。按此兩字，義有淺深，不可鹵莽讀過。]

若曰女修正途第六則，題曰“乳房”。蓋言乳房上通心肺之津液，下澈血海之真汁。煉得乳房如處女小兒形，便是女換男體。其功法不外四則五則者。女子以血為本也，而此則題旨乃在煉赤返白，又患本虧，故有煉液化血一著?；撼裳缏堵读絷I，神注雙關(guān)，關(guān)內(nèi)舊積泥液油然熔化而溪?dú)w海。歸血生必旺，其中精義乃在第五則內(nèi)。若欲化血返白，莫如意注溪房，口齒緊咬，加意虛寂心念，氣自歸溪達(dá)房。加用兩掌分揉兩乳，先緩后急，先輕后更，其行百四零四，炁聚倍旺，加意后退，分注兩腰。更以目神分率炁旋左右，共成七十有二息，必得炁烘若灸。要以意導(dǎo)繞輪，不計(jì)其數(shù)，必得下極若沸。則此赤化新白，必自化氣，穿閭升脊、逾枕透谷。斯時(shí)內(nèi)現(xiàn)三山玄圃不如凈境，急須從事忘忘，忽又冥冥成夜。我自寂守，久之，必目得有電掣雷轟，露灑若注，華池充滿，咽不勝咽，油然降闕達(dá)臍，遍體清和。吾仍寂體以視之。如是，百日不間，兩乳中壯者，平如小子；兩乳中空者，實(shí)若核桃，一如處子。究其得如小子，乃從化白功足；得如處子者，功從化赤功足。吾宗遵行，得驗(yàn)者不少，著有詩詞者鳳姑也，茲堪采以作證，其詩曰：“左日右月一陰陽，關(guān)鼻內(nèi)運(yùn)名運(yùn)罡。若欲陰陽歸日月，手把真火揉雙房?！笔苷呙阒T。

[謹(jǐn)按：雙關(guān)位在脊前宮后，關(guān)內(nèi)有二穴，人身泥液之所踞，左曰膏，右曰肓，藥力不能到，真炁不自至者。泥液踞禍一身，造化生人，乃為設(shè)關(guān)以護(hù)心，故名其處曰雙關(guān)。夫液曰泥，似液而非液者，本一飲食之所化，津類也。乘氣著肺、散布一身以潤經(jīng)絡(luò)者，此一物也。身內(nèi)真炁旺，物經(jīng)則化，為用無窮。真炁若衰，物經(jīng)不化，流注臟腑經(jīng)絡(luò)，亦不為害。惟適感至陰陰炁，乃成泥液，似精非精，壅塞氣道，而被注留最多處，雙關(guān)、下極兩地。留禍最肆莫如雙關(guān)，蓋以真炁不自至故。故其聚積，積若昆陰冰雪，歷經(jīng)三伏而不化。雖有己土心罡，以防以護(hù)，神旺則安，神衰則危。古哲知之，故有聚神烘關(guān)一訣，而世罕得聞。知而行驗(yàn)、載諸詩詞者，其惟鳳真，茲故取以印證也。然考鳳真謹(jǐn)行得驗(yàn)，還仗先事虛寂心念一訣。惟能虛寂心念，故得神歸炁旺，加以注溪揉房功法，始得泥液熔涌出關(guān)，達(dá)洋承煉，是得有無相濟(jì)之妙用耳！又按：乳之左房通肝，右房通肺，溪?jiǎng)t通心通腎又通脾，故宜刻時(shí)觀注。然于平時(shí)，只須有意無意以持之。蓋以女子命根根于心，義得坤卦中爻而成離，伏有真火。然血以涼生，血旺而神安，故宜加虛寂，原是治病養(yǎng)生、復(fù)元成道之要地。第當(dāng)行得《清靜經(jīng)》三觀觀法為妙耳。]

若曰女修正途第七則，題曰“玉液”。蓋言男子清靜入手，功到運(yùn)澈河車，真精保足，不出玄關(guān)，逆流至頂，露灑天谷，沛下華池，亦名玉液。然以得到陰神出現(xiàn)，魂游玉府，魄朝帝真，圓光罩頂，潮涌玄海，響激玉清，乃真玉液之丹還，古真名曰“醍醐灌頂”。若夫女子玉液，乃是赤龍液化白鳳髓。厥髓充足，乃可從事逆流，不為虛行故事。個(gè)中功法，雖不離乎四則之所示，而妙義須循六則。蓋以能如是，方能用用無窮，是即前賢所謂“一粒復(fù)一粒，用取豈有竭，得到真種子，此事還當(dāng)力。”然其致足致得之由，總因克事虛寂心念，受者勉諸。

[謹(jǐn)按：此則，當(dāng)引翠娥仙子自述一則注之。則曰：“余昔從事還丹，法用人忘其人，法忘其法入手，時(shí)至則行，故能吾忘為我，但自今斯明斯，（今，今日。明，明日。斯，此還丹大事也。）日忘其日，時(shí)忘其時(shí)，一旦天地亦無。久之，而吾忽醒如悟如，寂聽寂視而已，然竟渾忘何事而事也。但覺灸如焚如，而后現(xiàn)有脂如油如，（后，乃北極之后。脂如油如，赤龍液化白鳳之髓也；無際無涯，若有聲，若無蘆，時(shí)流時(shí)止，載激載噴，有時(shí)而懸若雪練，有時(shí)而凈若冰湖，時(shí)非一時(shí)，處非一處，目不為眩，神不為疲。忽于個(gè)中，見見聞聞，卻足迷性者。吾于斯時(shí)，尚克自警曰：“毋為物誘。”又忽覺曰：“天地與我同體者，返身內(nèi)省，吾身諒亦同然，理果外然內(nèi)亦然，則必內(nèi)然外亦然也?！庇谑欠垂允?，吾無有我，寂體久之，我乃現(xiàn)焉，然欲深入內(nèi)省，絕無門竇，遽然如夢(mèng)覺，覺此身中，中下下極，火熱如灸，聲發(fā)如雷，風(fēng)聲潮聲，起自個(gè)中，倏忽之間，穿閭升脊，進(jìn)枕達(dá)谷，如注甘露，乃由鼻落。華池水滿，咽不勝咽，而時(shí)不半晌，已造液涌南洋，尋將注腰繞臍，以熔以冶，天地同體，外然內(nèi)然，其信然矣，我于斯時(shí)，竟循常序，功竣乃退。”云云，仙子所述，純是化功，想其平時(shí)，必克專事虛寂于前，進(jìn)事忘忘于后者也。一得故采以證印事是功法者]

若曰女修正途第八則，題曰“胎息”。蓋言胎息，至道也，天梯也。女子還丹以后，精氣充足，與男同體，不假胎息，還虛無日也。夫此一息，功用無邊，而訣修至簡。然非盡人一成，其中大有差等，是非造物有以主之，造物亦自因物成物也。方人假寂，以尋息鼻，無思也，無慮也；朝斯夕斯，一朝摸著祖竅，竅自洞開，不招也，不拒也。翕然息與鼻合，浩浩兮無涯，冥冥兮莫測(cè)，不知祖是我、我是祖，一鼻呼吸，古哲名曰胎息。然此竅中，陰陽五行，天地人物，皆生于此。息隨機(jī)感而機(jī)應(yīng)，自成天水地人神鬼六等仙眷者，訣惟虛寂致極。德合真一而修，成天仙；德合玄一而修，成水仙；德合貞一而修，成地仙；德合精一而修，成人仙；以下二乘，德合情一而修，偏陽成神，偏陰成鬼。善人之證果，未可得謂真仙也。差等致如是，種在機(jī)感機(jī)應(yīng)。雖曰天斌，豈非自?。渴苷呙沆?。

[謹(jǐn)味則說，胎息一功，真至道、真天梯也，敢不勉旃]

若曰女修正途第九則，題曰“南無”。蓋言女修大成，無如大士。乃苦行熏修，修證佛菩薩。其得力乃在南無二字。二字之中，蘊(yùn)藏玄義。惟能體守此身即怫，狁如一座晶制七級(jí)浮屠，安鎮(zhèn)普陀巖上。座前有個(gè)紅孩兒，乃是識(shí)神領(lǐng)袖，大士一任他東參、南參，參到五十三參，參參見佛，公案了了；繼憑南洋龍女，捧獻(xiàn)自在玄珠，乃用紫竹林隔??；放任白鸚鵡，上下飛舞；手持清凈瓶，插住楊柳枝兒，收取自然甘露水；穩(wěn)坐普陀巖上，用哆羅之法，以一唵字放在真意之地，收得至寶放在魚籃之中；念伽羅伐哆，將一切娑婆縱在南海，海中由他波浪滾滾，俺只自在觀自在。此一部大法，卻少不得第四則內(nèi)功，尤當(dāng)息息出自上則，則自步步步返真虛、真寂，功圓行滿，乃得與大士相視而笑，穆如釋如也矣。受者勉諸。

[謹(jǐn)按，此則純以化功了化機(jī)，只許意會(huì)，毋許饒舌，但須要勤勤懇懇于南無，體守此身即佛，活活潑潑，無往無所謂而已]

若曰女修正途第十則，題曰“慎終”。蓋言女子，坤德也，地道也，無成而代有終者，是亦應(yīng)行贊襄化育于光天化日之下也。而功仍自虛寂入手，不費(fèi)分文、不勞絲力，坐而致之，人莫知之，而德參造化，是蓋即身以醫(yī)世也。而功純以調(diào)心虛寂為用，調(diào)至胸懷清靜而天都泰安，調(diào)至坤腹通泰而閭閻富庶，調(diào)至四肢通暢而四夷安靖，如是，體調(diào)而身安，身安而世治，響應(yīng)如是，故能一刻清和，即有一刻實(shí)德，雖不見效而效自有焉。第恐素學(xué)未淳，三田不貫，蓋未有一身未濟(jì)而能得濟(jì)世才也。訣惟朝斯夕斯，人一己百，人十己千，雖愚必明也。受者勉諸。

[謹(jǐn)按：此則乃是西王母準(zhǔn)重頒授全郡，不二元君乃遵玉清神母口授醫(yī)世大道，輯易昔傳末則，以殿則末。信屬開辟以來未有之曠典，呂祖謂為造化幸甚，元君謂為道運(yùn)之當(dāng)重振。其有厚望于后學(xué)如此，一得愿得見是書者，互相勸勉云。]