容城孫奇逢撰

總論

自乾坤弗屬皇虞系渺尼山有作大象爰立専其事于人以詔萬(wàn)世事天地之事者蓋天有事地有事天地各不能終其事以待參贊位育之至誠(chéng)此天地之所以不毀而易之所以不窮也孔子統(tǒng)體是易易即時(shí)中也天地萬(wàn)物不能盡易之蘊(yùn)則千古圣賢不能盡中之蘊(yùn)孔子欲假年學(xué)易葢實(shí)體易之理故極贊易之妙所謂惟其有之不覺(jué)其言之親切而有味學(xué)者欲知易須知孔子六十四卦三百八十四爻孔子之所以為孔子者全在于此如健而無(wú)息之謂干圣人上律天時(shí)以自強(qiáng)不息天與孔子有二乎坤厚載物徳合無(wú)疆圣人下襲水土以厚徳載物坤與孔子有二乎易為六經(jīng)首干為諸卦首乾元亨利貞為系辭首即坤且統(tǒng)體于干余六十二卦何一非易知簡(jiǎn)能之作用處屯之世必思濟(jì)屯故濟(jì)屯之道不外經(jīng)綸當(dāng)蒙之時(shí)必思?蒙故?蒙之方必須果育需須也事之當(dāng)須者不容更有所為故飲食宴樂(lè)居易以俟之而已飲食者必爭(zhēng)之物訟所由起也作事謀始嚴(yán)杜其隙末兇終之端則訟無(wú)由生矣師眾也一陽(yáng)為眾隂之主而在下將帥之?也容民畜眾師之道豈有外焉者哉比輔也以一陽(yáng)為眾隂之主而在上君之?也建國(guó)親侯比之義豈有大焉者哉小畜謂以小畜大君子見(jiàn)畜于小人小人之幸而君子之不幸也以懿文徳既不失獨(dú)行之意又不傷羣小之心蓋君子之所蘊(yùn)畜者固自大耳履者人所履之道也上下各得其義事順而理當(dāng)天下可得而治也世之不治由公卿士庶紛然交騖于利故君子以辨上下定民志泰通也天地交而萬(wàn)物通君子道長(zhǎng)故財(cái)成以制其過(guò)輔相以補(bǔ)其不及所以防其否者當(dāng)無(wú)不至然物終不能不否上下隔絶不相交通小人得志君子居顯榮之地災(zāi)必及身故儉德避難人不得以祿位榮之同人者與人同力事乃能濟(jì)謂能通天下之志而非以私情相合也?族辨物正于人之不同中得大同耳大有者所有之大也有既大釁易萌君子享大有之盛當(dāng)代天理物遏惡?善所以順天命而安羣生也謙者有而不居不自居于有乃能終其有裒多益寡則物情平而凌競(jìng)之意消故尊而光豫和樂(lè)也上以順動(dòng)民自悅服于稽其時(shí)其夏后殷周之盛乎薦上帝配祖考禮有殷薦意在斯隨從也君子之道隨時(shí)而動(dòng)從宜適變不可為典要向晦入宴息起居寢興順其則也蠱事也治蠱亦事也葢蠱能困庸眾而不可以困豪杰從古以多難而興豈少其人哉故君子以振民育徳臨者大也可大之業(yè)由事而生故君子臨民臨事以教思則至誠(chéng)無(wú)斁以容保則廣大無(wú)疆物大然后可觀人君修徳行政為民具曕可茍焉而已乎觀視民俗設(shè)為政教先王省方以之噬嗑謂有所間必去其間而后亨先王以明罰勅法賁飾也物有飾而后能亨君子以明庶政無(wú)敢折獄有間曰利用獄所以究其間之情也有飾曰旡敢折獄所以戒其明察之用也剝落也上之剝必自下下剝而上危矣治剝之道上以厚下安宅本固而邦寧矣物無(wú)剝盡之理剝極于上而復(fù)生于下天地生物之心于此可見(jiàn)故當(dāng)安靜以養(yǎng)微陽(yáng)商旅不行后不省方乃所以順天道也無(wú)妄者至誠(chéng)也天之道也天道生萬(wàn)物各正其性命而無(wú)妄王者體天之道養(yǎng)育人民以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物大畜者大其蘊(yùn)畜也人之蘊(yùn)畜由學(xué)而大故君子多識(shí)前言往行以畜其徳頤者養(yǎng)也養(yǎng)徳養(yǎng)身言語(yǔ)飲食其最要焉者矣君子敢以其近也而忽之大過(guò)者不常見(jiàn)之事也非常之原黎民懼焉故君子以獨(dú)立不懼遯世無(wú)悶坎者重險(xiǎn)非有孚何以能濟(jì)然亦不能以驟而相孚故君子以常徳行習(xí)教事離麗也麗于險(xiǎn)難之中必有所附麗重明以麗乎正所以能亨故大人以繼明照四方上經(jīng)以乾坤為首天地之道也天地萬(wàn)物之本一大夫婦也下經(jīng)首咸恒取夫婦之義焉夫婦人倫之始一小天地也造端夫婦察乎天地豈有二道與咸感也以説為主恒常也以正為本而説之道自宜正正之道固有説以虛受人中無(wú)私主則無(wú)感不通立不易方常久其徳自立于大中不移之地遯退也三百八十四爻未有以退而兇者然身既退矣而猶與小人競(jìng)豈遯世無(wú)悶之意不惡而嚴(yán)遯中當(dāng)自有作用在物不可以終遯盛衰相循勢(shì)必壯大大壯者剛以動(dòng)自勝之謂強(qiáng)中庸所謂不流不?者與非禮弗履非君子之大壯其孰能之物壯必進(jìn)晉進(jìn)而光明盛大之意也君子去蔽致知自昭明德蓋古人明明德于天下總之自明其明徳耳進(jìn)必有傷明而見(jiàn)傷故用晦而明晦而明較明而明者事更難而心更苦非文王箕子其孰能與于斯家人次明夷明于內(nèi)而巽于外處家之道也父子兄弟夫婦各得其道家國(guó)天下夫豈有外焉者乎言有物而行有恒謂身修也睽者乖違之義然物雖異而理本同處睽之時(shí)合睽之用其事至大故君子以同而異于其同見(jiàn)秉彛之公于其異見(jiàn)無(wú)隨習(xí)之失耳蹇難也上下險(xiǎn)阻非圣賢不能濟(jì)天下之難順時(shí)而處量險(xiǎn)而行則險(xiǎn)皆易也故君子以反身修徳難極必散解所以次蹇也動(dòng)于險(xiǎn)外出乎險(xiǎn)也王者法天施恩故以赦過(guò)宥罪損有損下益上之義圣人之道所當(dāng)損者忿則懲欲則窒是損之而猶恐其或益者也益有損上益下之義圣人之道所當(dāng)益者善則遷過(guò)則改是益之而猶恐其或損者也夬者決也當(dāng)潰決之時(shí)君子以施祿及下然不可自居其徳自以為徳則驩虞而非公溥矣姤遇也天地相遇則萬(wàn)物生君臣相遇則政治興周徧庶物則事功成故以施命誥四方夬以眾陽(yáng)決一隂姤以一隂遇眾陽(yáng)此皆幾防之際天道人事詎可忽諸萃聚也物相萃則成羣凌競(jìng)爭(zhēng)奪之患所不免矣故君子以除戎器戒不虞升進(jìn)而上也學(xué)之充業(yè)之廣皆積累而至故君子以順徳積小以髙大困者窮而不能自振從古圣賢豪杰正于拂欝險(xiǎn)難之中愈堅(jiān)吾樂(lè)天知命之義徒恐懼于危難隕獲于窮戹所守亡矣致命遂志雖困亦亨也井之為物常而不可改也汲之不竭存之不盈故有取于養(yǎng)之義君子以勞民勸相勞民者君養(yǎng)民勸相者民相養(yǎng)其于古井田之意有遐思焉革者變其故也天道人事有不容不革者四時(shí)不變何以生萬(wàn)物而成歳功湯武革命所以為順乎天而應(yīng)乎人也治歴明時(shí)亦法乎天而已?謂?新取象于法物而極其用之大以享上帝以養(yǎng)圣賢義固大矣哉君子以正位凝命有凝聚而止之義猶湯盤所銘新新不已也恊于上下以承天休正在斯震動(dòng)也繼?之后主器之人有動(dòng)而發(fā)憤震驚之義自處有則君子畏天之威故以恐懼修省艮止也物無(wú)常動(dòng)之理當(dāng)其動(dòng)而靜之體自若當(dāng)其止而行之意依然行止動(dòng)靜與時(shí)偕行則止而安矣故君子以思不出其位漸進(jìn)也進(jìn)而有序則無(wú)凌節(jié)凡進(jìn)于事進(jìn)于徳進(jìn)于位各有攸當(dāng)故君子以居徳善俗歸妹者女之歸也是天地之大義人之終始也君子觀男女生息相續(xù)之義知天下事莫不有可繼可久之道故以永終知敝豐大也以明而動(dòng)動(dòng)而能明致豐之道也然豐不可常君子憂之宜普照天下故以折獄致刑噬嗑言先王敕法豐言君子折獄以明在上而麗于威震王者之事故為明罰敕法以明在下而麗于威震君子之用故為折獄致刑顧可忽乎哉旅羈旅也處旅之道不越乎貞貞之義一在乎柔得中乎外而順乎剛圣人見(jiàn)難處者旅之時(shí)難盡者旅之義故以明愼用刑而不留獄紫陽(yáng)曰愼刑如山不留如火蓋愼自不容留非兩層也巽入也能巽順則無(wú)往不入命令政事順理則合民心而民順從矣故君子以申命行事兌説也物相入則相説相説則相入兩澤相麗互有滋益故君子以朋友講習(xí)先儒謂天下之可悅者莫若朋友講習(xí)渙散也收合人心之渙使有所歸無(wú)如宗廟祭祀之禮為仁人孝子享帝享親之實(shí)故先王以享帝立廟皆所以合其散也節(jié)有限而止也人欲無(wú)窮非節(jié)則侈肆故君子以制數(shù)度議徳行夫豈有傷財(cái)害民者乎中孚信也信而后能行中虛信之本中實(shí)信之質(zhì)君子以議獄緩死天下之事無(wú)所不盡其忠而議獄尤其最大者也小過(guò)者過(guò)其常也天下之事亦有待過(guò)而亨者行過(guò)恭喪過(guò)哀用過(guò)儉當(dāng)過(guò)而過(guò)乃其宜也不當(dāng)過(guò)而過(guò)則過(guò)矣既濟(jì)者天下萬(wàn)事已濟(jì)之時(shí)也勢(shì)極必反道窮則變患害之生正在此時(shí)矣故君子以思患而豫防之未濟(jì)者水火不相濟(jì)為用非其處也辨物居方使各止其所焉夫既濟(jì)矣物之窮也以未濟(jì)終則有生生之義吾因知天道之盈虛消息圣人之進(jìn)退存亡皆莫之為而為莫之致而至者也自乾坤之后始涉人道經(jīng)歴六坎險(xiǎn)阻備嘗內(nèi)有所畜外有所履然后致泰而泰之后否即繼之剝復(fù)革鼎相環(huán)無(wú)窮以此知斯人之生立之難而喪之易國(guó)家之興成之難而敗之易天下之治致之難而亂之易此又序易者之深意而亦天地自然之理也或曰隂陽(yáng)交運(yùn)否泰相仍時(shí)勢(shì)然也雖艱貞勿恤如之何圣人于此有微權(quán)焉夫易之道不獨(dú)令小人不得毒君子且欲化小人為君子平陂往復(fù)者天運(yùn)之不能無(wú)艱貞勿恤者人事之所當(dāng)盡天人有交勝之理處其交履其防者必盡變化持守之道即天田兩失飛躍不勝而水火不災(zāi)蠱革不蝕若一諉之天運(yùn)以為無(wú)預(yù)于人事則圣人之易可無(wú)作矣