宋觀復(fù)大師高士謝守瀕編

老子之門(mén)人辛鉼，一名計(jì)然，范蠡之師也。道號(hào)文子，其著書(shū)號(hào)《通玄真經(jīng)》。其先晉公子也。嘗請(qǐng)問(wèn)於老君曰：何謂道德仁義禮。老君曰：無(wú)．為無(wú)形，內(nèi)以修身，外以治人，功成事立，與天同鄰，道也。畜之養(yǎng)之，遂之長(zhǎng)之，兼利無(wú)擇，與天地合，德也。於大不矜，於小不偷，兼愛(ài)無(wú)私，久而不衰，仁也。為上即輔弱，為下即守節(jié)，達(dá)不肆意，窮不易操，一度順理，不私枉撓，義也。為上恭嚴(yán)，為下卑遜，退謙守柔，為天下雌，立於不敢，設(shè)於不能，禮也。故修道則下歸服，修德則下從令，修仁則下不爭(zhēng)，修義則下平正，修禮則下遵敬，五者皆修則家國(guó)安定，此圣人之所以御萬(wàn)物也。無(wú)道則下叛，無(wú)德則下怨，無(wú)仁則下?tīng)?zhēng)，無(wú)義則下暴，無(wú)禮則下亂，五者不立而不危亡者，未之有也。文子復(fù)問(wèn)曰：治國(guó)之本何如。老君曰：未嘗聞身治而國(guó)亂者也。夫靜以修身，儉以養(yǎng)生，則下不擾而民不怨，是以天覆以道，地載以德，四時(shí)不失序，風(fēng)雨不為虐，日月清明，五星合度矣。故為治之本在於安人，安人之本在於足用，足用之本在於勿奪，勿奪之本在於節(jié)用，節(jié)用之本在於省事，省事之本在於無(wú)為。夫無(wú)為者，非謂引之不來(lái)，推之不去，迫之不應(yīng)，感之不動(dòng)，堅(jiān)滯而不流，卷握而不散也，謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術(shù)，循環(huán)而舉事，因時(shí)而立功，任下責(zé)成，舉無(wú)過(guò)事，名各自命？類(lèi)各自用，事由自然，莫出於己，故事成而身不伐，功立而名不有，猶水行用舟，山行用橇，因高而田，因下為池，非吾所謂有為也。古之立帝王者，非以奉養(yǎng)其欲也。圣人之踐位者，非逸樂(lè)其身也。為天下之人強(qiáng)掩弱，眾暴寡，智欺愚，勇侵怯，懷才不以相教，積財(cái)不以相分，故立天子以齊一之。為一人之明不足以遍照海內(nèi)，故立三公九卿以輔翼之，為絕域殊俗不得被其澤，故立諸候以鎮(zhèn)撫之，是以天無(wú)不任，時(shí)無(wú)不應(yīng)，官不隱材，國(guó)無(wú)遺利矣。是以先王之法，不殺胎，不虜卵，不涸澤而漁，不焚林而畋。豺未祭獸，置呆不得通於野。獺未祭魚(yú)，網(wǎng)罟不得入於水。鷹年未擊，羅呆不得張於谷。草木未落，斧斤不得入於林。昆蟲(chóng)未墊，不得以火畋。孕育不殺，谷卵不探，魚(yú)不尺不得取，犬豕不期年不得食。是故萬(wàn)物之·發(fā)若蒸氣。此先王所以得時(shí)修備、富國(guó)利人之道也。夫水濁則魚(yú)瞼，政苛則人亂，上多欲則下懷詐，上多求則下交爭(zhēng)，智詐萌生，盜賊滋彰，不理其本則求之於末，無(wú)異鑿渠而止水，抱薪而救火也。圣人事省而治，求寡而贍，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而懷，保真抱道，而天下從之如影響，故日無(wú)為也。文子曰：無(wú)為之治既聞命矣，敢問(wèn)不言之教可得聞乎。老君曰：天致其高，地致其．厚，日月照，星辰朗，非有言也，正其道而物自然，陰陽(yáng)四時(shí)非生萬(wàn)物者也，雨露時(shí)降非養(yǎng)草木也，神明接、陰陽(yáng)和而物自生矣。夫道者藏精於內(nèi)，棲神於心，靜漠恬淡，悅穆胸中，廓然無(wú)形，寂然無(wú)聲，官府若無(wú)事，朝廷若無(wú)人，無(wú)隱士，無(wú)逸民，無(wú)勞役，無(wú)冤刑，天下莫不仰上之德，象主之指，絕國(guó)殊俗莫不重譯而至，非家至而人喻之，推其誠(chéng)心施之天下而已。故賞善罰惡者政令也，其所以能行之者精誠(chéng)也。政令雖明，不能獨(dú)行，必待精誠(chéng)，精誠(chéng)形乎內(nèi)而外喻於人心，此不言之道也。圣人在上，懷道不言，而澤及萬(wàn)方，故不言之教芒乎大哉。是以人主之思，神不馳於胸中，知不出於四域，懷其誠(chéng)行之於心，則甘雨以時(shí)，五谷蕃殖，養(yǎng)人以公，威厲不試，法省不擾，圖圄空虛，天下一俗，莫懷奸心。故精誠(chéng)動(dòng)於天，景星現(xiàn)，黃龍下，翔鳳至，醴泉出，嘉禾生，河不溢流，海不涌波矣。若逆天暴物，則日月薄蝕，五星失行，四時(shí)相乖，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜，天文變異，國(guó)將危亡。天之與人，有以相通。夫神明之事，不可以智巧為也，不可以強(qiáng)力致也，惟圣人與天地合德，與日月合明，與鬼神合靈，與四時(shí)合信，懷天心，抱天黑，執(zhí)沖含和，不下堂而行四海，變易習(xí)俗，人皆遷善，若生諸己，謂之神化者，蓋行不言之教也。文。子復(fù)再拜而問(wèn)曰：治國(guó)之本敬聞命矣，治身之本奈何。老君曰：來(lái)，吾語(yǔ)汝。太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形。神清意平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)生之本也。肥肌膚，充腹腸，閉嗜欲，養(yǎng)生之末也。人能養(yǎng)其本，節(jié)寢處，適飲食，和喜怒，便動(dòng)靜，在內(nèi)者已得，邪黑無(wú)由入。夫人受天地變化而生，一月而膏，二月而血，三月而胚，四月而胎，五月而筋，一／.＼月而骨，七月而成形，八月而動(dòng)，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃官。肝主目，腎主耳，脾主舌，肺主鼻，膽主口，頭圓法天，足方象地。天有四時(shí)，五行、九解、三百六十日，人有四肢、五臟、九竅、三百六十節(jié)。天有風(fēng)雨寒暑，人有取與喜怒。人與天地相類(lèi)而為之，主耳目者日月也，血?dú)庹唢L(fēng)雨也。日月失行，薄蝕無(wú)光。風(fēng)雨非時(shí)，毀折生災(zāi)。五星失行，國(guó)受其殃。天地之道至闊以大，尚猶節(jié)其章光，愛(ài)其神明，人之耳目何能久熏而不息，精誠(chéng)何能馳騁而不乏，是以圣人守內(nèi)而不守外。夫血?dú)庹呷酥A也，五藏者人之精也，血?dú)鈱?zhuān)乎內(nèi)而不外越，則胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡則耳目清而視聽(tīng)聰達(dá)，五臟能屬於心而無(wú)離，則意黑勝而行不僻，精神盛而黑不散，以聽(tīng)無(wú)不聞，以視無(wú)不見(jiàn)，以為無(wú)不成。是以飾其外者傷其內(nèi)，快其情者疲其神，見(jiàn)其文者弊其真，須臾不忘自賢者必困其性，百步之中不忘其容者必累其形，故羽翼美者傷其骸骨，枝葉茂者害其根爹。是以靜漠恬淡所以養(yǎng)生，和愉虛無(wú)所以據(jù)德，外不亂內(nèi)即性得其宜，靜不干動(dòng)即得安其位，養(yǎng)生以經(jīng)世，抱德以修年，可謂體道矣。夫道者，陶冷萬(wàn)物，修治無(wú)形，寂然不動(dòng)，大通混冥，深闊廣大不可為外，折毫剖芒不可為內(nèi)，始於柔弱，終於剛強(qiáng)，治於短寡，成於眾長(zhǎng)，故十圍之木始於把，百仞之臺(tái)始於下。是以真人體之故虛無(wú)平易，清靜柔弱，純粹素樸，不與物雜，得天地之道，故謂之真人。夫虛無(wú)者道之舍也，平易者道之素也，清靜者道之鑒也，柔弱者道之用也，純粹者道之干也。嗜欲不載虛之至也，無(wú)所憎愛(ài)平之至也，一而不變靜之至也，隨時(shí)為宜柔之至也，不為物散純之至也。是以圣人輕天下即神不累，細(xì)萬(wàn)物即神不惑，齊死生則意不懾，同變化則明不眩。靜與陰同德，動(dòng)與陽(yáng)同波，亦無(wú)所疏，亦無(wú)所親，與道為際，與德為鄰，倚不桃之柱，行不闕之途，稟不竭之府，學(xué)不死之師，故無(wú)往而不遂，無(wú)之而不通也。文子再拜受教。周平王問(wèn)於文子曰：聞子得道於老聘，今賢人雖有道而遭娌亂之世，以一人之權(quán)而欲化久亂之民，其庸能乎。文子對(duì)曰：夫道德，匡邪以為正，振亂以為治，化娌敗以為樸淳，使德復(fù)生，天下安寧，要在一人。故積德成王，積怨成亡，堯舜以是昌，桀紂以是亡。平王用其言而天下治。文子復(fù)從老君授神丹之方，遂證品仙階矣。

士成綺自楚來(lái)見(jiàn)老君，曰：吾聞子大圣人也，吾故不辭遠(yuǎn)道而來(lái)，愿見(jiàn)百舍重研而不敢息。今觀子非圣人也，鼠壤有余蔬而棄妹，不仁也，生熟不盡於前，而積斂無(wú)涯。老君漠然不應(yīng)，士成綺退。明日復(fù)見(jiàn)曰：昔者吾有刺於子，今吾言信而心屈，直吾形而立矣，吾心正，卻何故耶。老君曰：夫巧智神圣之人，吾自以為脫矣。、昔者子呼我為牛而我為之牛，呼我為馬而我為之馬，茍有其實(shí)，人與之名而弗受，則受其殃。吾服常服也，吾非以服有服也。於是士成綺鴉行避影，履行遂進(jìn)而問(wèn)：修身奈何。老君曰：爾容崖然，而目沖然，而顆類(lèi)然，而口闕然，而狀義然，似系馬而止也。動(dòng)而持發(fā)也若機(jī)，察而審智巧而睹於泰，凡以為不信，近境有人焉，其名為竊。成綺暫而退。

老君西游於秦，陽(yáng)子居邀於郊，至梁而遇老君。老君中道仰天而嘆曰：始以汝為可教，今不可教也。陽(yáng)子居不答。至舍，進(jìn)盥漱巾櫛，脫履戶外，膝行而前曰：向者大人仰天而嘆，弟子欲請(qǐng)問(wèn)，大人行不閑，是以不敢。今閑矣，請(qǐng)問(wèn)其過(guò)。老君曰：睢睢吁吁，而誰(shuí)與居，大白若辱，盛德若不足。陽(yáng)子居蹴然變?nèi)菰唬郝劽?。其往也，舍者將迎，家公?zhí)席，妻執(zhí)巾櫛，舍者．避席，煬者避寵。其反也，舍者與之爭(zhēng)席矣。他日再見(jiàn)老君，老君曰：虎豹之文，猿猴之捷，所以致射也。子居曰：敢問(wèn)明王之治?！だ暇唬汗ιw天下而似不自已，化被萬(wàn)物而不侍有德，而不稱(chēng)其名，立乎不測(cè)而游乎無(wú)有者也。

老君之弟子庚桑楚，即亢倉(cāng)子也。偏得老君之道，北居畏壘之山，其臣之畫(huà)然，智者去之，其妾之挈然，仁者遠(yuǎn)之擁腫之與居，鞅掌之為使。居三年，畏壘大壤，其民相與言曰：庚桑子，吾日計(jì)之而不足，歲計(jì)之而有余，庶幾其圣人乎，胡不尸而祝之，社而稷之乎。庚桑子聞之，南面而不釋然，曰：春氣發(fā)而百草生，正得秋而萬(wàn)寶成，豈無(wú)得而然哉。吾聞至人尸居環(huán)堵之室，而百姓不知所如往，今以畏壘之細(xì)民而竊竊然欲俎豆予於圣人之問(wèn)，吾是以木釋於老聘之言。南榮趣問(wèn)曰：趣之年已長(zhǎng)矣，將惡乎托業(yè)一庚桑子曰：全汝形，抱汝生，無(wú)使汝思慮營(yíng)營(yíng)。趣曰：目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見(jiàn)。耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞。心之與形，吾不知其異也，而誑者不能自得。形之與形亦以辟矣，而物或問(wèn)之，欲相求而不相得。今謂．趣日全汝形，抱汝生，無(wú)使思慮營(yíng)營(yíng)。趣．勉聞此道，達(dá)於耳矣。庚桑子辭盡曰：奔蜂不能化蕾燭，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。雞之與雞，其德非不同也，有能與不能者，其材有巨細(xì)也。今吾材不足以化子，子胡不南見(jiàn)老子耶。南榮趣乃煎糧七日七夜至老君所，老君曰：子自楚所來(lái)乎。趣曰：唯。老君曰：子何乃與人偕來(lái)之眾也。趣懼然顧其后，老君曰：子不知吾所謂乎。趣俯而慚，仰而嘆曰：今者吾忘吾答，因失吾問(wèn)。老君曰：何謂也。趣良久復(fù)問(wèn)曰：不知乎人謂我朱愚，知乎反愁我軀，不仁則害人，仁則反愁我身，不義則傷彼，義則反愁我已，我安逃此而可乎此三言者。趣之所患，愿因楚而問(wèn)之。老君曰：向吾見(jiàn)若眉睫之問(wèn)，吾固已得汝矣。今汝又言而信之，何規(guī)規(guī)然若喪父母揭竿而求諸海也，汝亡人哉。罔罔乎汝欲反其情性而無(wú)所自入，可憐哉。南榮趣請(qǐng)就舍，召其所好，去其所惡，十日自愁而復(fù)見(jiàn)老君。老君曰：汝自洗濯，孰哉郁郁乎然，而其中津津乎猶有惡也。夫外千者不可繁而捉將內(nèi)撻，內(nèi)獲者不可謬而捉將外撻，外內(nèi)韃者道德不能持，而況放道．而行者乎。趣曰：里人有病，里人問(wèn)之，病者能言其病，然病猶未病也。若趣之聞大道，譬猶飲藥以加病者也。趣之愿聞衛(wèi)生之經(jīng)而已。老君曰：而能抱一乎，能勿失乎，能無(wú)卜筮而知吉兇乎，能止乎，能已乎，能舍諸人求諸己乎，能鰷然乎，能恫然乎，能兒子乎，終日號(hào)而啞不嘎，和之至也，終日視而目不噴，偏不在外也，終日握而手不梡，共其德也。行不知其之，居不知所為，與物逶迤而同其波，是衛(wèi)生之經(jīng)也已。趣曰:：然則至人之德已乎。曰：非也，是乃所謂冰解凍釋者也。夫至人相與交食于地，而交樂(lè)于天，不以人物利害相櫻，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，鰷然而往，恫然而來(lái)，是謂衛(wèi)生之經(jīng)已。曰：然則是至乎？曰：未也，吾故告汝曰能兒子乎，兒子動(dòng)不知所為，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來(lái)。禍福無(wú)有，烏有人災(zāi)。趣再拜致謝而去，精神曉靈，十日不食，如享太牢，智略天地，察分秋毫。

定王問(wèn)老君曰：方今在世神仙可得知乎。老君曰：束岳有展禽先生，南岳有匡續(xù)先生，西岳有尹喜，北岳有皇人，中岳有古先生，即余是也。續(xù)字子孝，老君之弟子也，修道於盧山七百年，至烈王時(shí)白日登仙。王聞其名，遣使征之。使者詣其所，空存靖盧，因奏請(qǐng)以南蟑山為靖盧山，復(fù)以先生姓呼為匡阜。

按《爾雅釋名》云：土山日阜。此山本名南蟑，言上有三天璋也，古祀潛山為南岳，而以南蟑為儲(chǔ)福，故亦呼南岳。漢武帝元封五年巡狩，祀名山大川，射蛟潯陽(yáng)江中，顧問(wèn)此山何神主之，劉敵奏曰：匡續(xù)先生得道於此。帝因命立祠於虎漢。舊隱列于祀典，至束晉桓伊守九江，好奉釋氏，乃從媽門(mén)僧慧遠(yuǎn)之請(qǐng)，徙先生祠於山江，而以其地為僧居，今束林寺是也。

先生上升之后，老君授以真人之位，令主昊、楚水旱，乃賜以主瘟之印，統(tǒng)攝八部瘟神，俗因號(hào)為和瘟匡阜先生。

宋朝建中靖國(guó)元年九月，勁封靖明真人，遇析禳，例降御前祝版，遣郡官詣?dòng)^行禮。

敬王十七年戊戌，孔子謂南宮敬叔曰：吾聞老聰博古該今，通禮樂(lè)之原，明道德之歸，則吾師也，今將往焉。敬叔曰：謹(jǐn)受命。乃言於魯君曰：臣受先君之命云：孔子，圣人之后，滅於宋，其祖弗父何始有國(guó)，而授厲公及正考父，佐戴武宣，三命益恭，載諸鼎銘。臧孫訖有言，圣人之君若有當(dāng)世，則必有明達(dá)焉?？鬃由俣枚Y，其將在矣，屬臣必師之。今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂(lè)之所極，斯大業(yè)也，君蓋以乘資之，臣請(qǐng)以往。公曰：諾。乃遺孔子車(chē)一乘，馬二疋，僮一人，與敬叔俱。明年至周見(jiàn)老君，老君曰：子來(lái)乎，吾聞子北方之賢者也，子亦得道乎?？鬃釉唬何匆?。老子曰：子惡乎求之哉?？鬃釉唬呵笾葦?shù)，五年而未得也。曰：子又惡乎求之。曰：求之陰陽(yáng)，十有二年而未得也。老君曰：然，使道而可獻(xiàn)則人莫不獻(xiàn)之於其君，使道而可進(jìn)則人莫不進(jìn)之於其親，使道而可以告人而人莫不告其兄弟，使道而可以與人則人莫不與其子孫。其不可者無(wú)他也，中無(wú)主而不立，外無(wú)正而不行，由中出者不受於外，圣人不出，由外入者無(wú)主於中，圣人不隱?？鬃油耍瑹o(wú)何復(fù)見(jiàn)老君，拜而問(wèn)曰：今者宴閑，敢問(wèn)大道。老君曰：君子得時(shí)則駕，不得時(shí)則蓬累而行，吾聞之良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚，去子之驕盈梁多欲、態(tài)色與淫志，皆無(wú)益於子之身。吾之所告子者，若此而已。他日又見(jiàn)老君而語(yǔ)仁義，老君曰：夫播糠咪目則天地四方易位矣，蚤虻僭膚則通夕不寐矣，吾子使天下無(wú)失其樸，則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，物植固有立矣。吾子欲放德而行，循道而趨，已至矣，又何愒愒乎揭仁義若擊鼓而求亡子焉。意，吾子其亂人之性也。夫鵲不日浴而白，烏不日黔而黑，黑白之樸不足為辨，名譽(yù)之觀不足以為廣。泉個(gè)，魚(yú)相處?kù)蛾懀嗵找詽?，相濡以沬，不若相忘於江湖?？鬃託w，三日不談，子貢怪而問(wèn)曰：夫子見(jiàn)老聰，亦將何規(guī)哉，孔子曰：烏，吾知其能飛，魚(yú)，吾知其能游，獸，吾知其能走。飛者吾可以增，游者吾可以綸，走者吾可以網(wǎng)，至於龍，合而成體，散而成章，垂云氣而上天，吾所不能測(cè)也。今見(jiàn)老聰，其猶龍乎。吾口張而不能?chē)K，神錯(cuò)而不知所居，吾又何規(guī)老碘哉。

楊杰序《老子記》云：老子先天地而生，不知其誰(shuí)之子，后天地而老，強(qiáng)名一熙之父。生而華皓，壽以久也。弱而能言，非習(xí)教也。莊而能嬰，專(zhuān)致柔也。胎于尹母，降于仁里，子孫繼之，與人同也，指李為姓，無(wú)所系也。聘耳廣目，日角月淵，二柱三門(mén)，握十蹈五，神人表也。受學(xué)容成，問(wèn)道常樅，無(wú)常師也。伏羲時(shí)為郁華子，神農(nóng)時(shí)為大成子，祝融時(shí)為廣壽子，商陽(yáng)時(shí)為赤精子，帝譽(yù)時(shí)為錄圖子，唐堯時(shí)為務(wù)成子，夏禹時(shí)為真行子，商湯時(shí)為錫則子，周文時(shí)為燮邑子。又曰：太史修在天為金闕帝、上景君、神寶丈人，無(wú)常名也。藏史柱史，不擇仕也。周衰度關(guān)，退以時(shí)也。道德妙蘊(yùn)，洞神靈章，天人法也。旋斡造化，呼吸陰陽(yáng)，陸降星斗，消息九變、飛煉金石，役使鬼神，躡景凌云，遁形隱耀，長(zhǎng)生久視，佑善濟(jì)厄，超萬(wàn)化也。世莫知其然否，而以隱君子稱(chēng)之?？鬃釉唬簽?，吾知其能飛，魚(yú)，吾知其能游，獸，吾知其能走，至於龍，則合而成體，散而成章，乘風(fēng)云而上天，吾所不能知也。吾見(jiàn)老子，其猶龍乎。古今言老子者多矣，未有如孔子之所言也。

子貢請(qǐng)問(wèn)於孔子曰：人固有尸居而龍見(jiàn)，雷聲而淵默，發(fā)動(dòng)如天地者，賜亦可得觀乎?？鬃釉唬悍虬钻逃问?，眾人莫不欲見(jiàn)，隆然而天，冥然而雷，勃然而雨，各捧其首。賜，汝何能觀乎。子貢遂以孔子之聲見(jiàn)老君。老君方據(jù)狀而應(yīng)微，曰：予年運(yùn)而往矣，子將何以戒我哉。子貢蹴蹴然立不安，老君曰：小子可歸矣。汝之師名丘，相諫三年而后可教矣。子貢反，孔子曰：汝已震矣。子貢懷暫，無(wú)以答焉。

孔子見(jiàn)老君，弟子從焉，老君曰：前者為誰(shuí)。對(duì)曰：仲由勇且多力者也，次曾參孝者也，次顏回仁者也，次顓孫師武者也。老君曰：吾聞南方之烏其名為鳳，戴圣纓仁，左信右賢，力在足而勇在前，斯為下矣。

老君助葬於達(dá)巷黨人，孔子從焉，日有食之，老君曰：丘，止柩就道左，止哭以聽(tīng)變。既明，反而后行，反葬。.孔子問(wèn)曰：夫柩不可以反也，日有食之則豈如行哉。老君曰：夫柩不蚤出，不莫宿，見(jiàn)星而行，唯罪人與奔父母之喪者乎。日有食之，安知其不見(jiàn)星也?？鬃訂?wèn)曰：下殤用棺，殮禮歟。老君曰：吾昔見(jiàn)史佚有子死，下殤也而墓遠(yuǎn)，召公謂之曰：何以不棺殮於宮中。佚曰：吾敢乎哉。言於周公，公曰：豈不可。佚乃行之·。下殤用棺殮，自佚始也。yL’子問(wèn)曰：三年之喪卒哭金革之事，無(wú)辟禮歟。老君曰：昔魯公伯禽有為為之也。徐戎作難故也?？鬃尤铡耪咝袔煴剡w廟主而行，何也。老君曰：君去其國(guó)，太宰取群廟之主以從禮也。拾祭於祖則祝迎四廟之主，主出入廟必蹕禮也。

孔子問(wèn)曰：聞古之祀天有五帝之神尸之，有諸。老君曰：天有五行木火金水土，分時(shí)化育，協(xié)佐上帝，生成萬(wàn)物，真神謂之五帝。孔子曰：敢問(wèn)何謂五帝。老君曰：東方青帝威靈仰，執(zhí)規(guī)以司春。南方赤帝赤嫖弩，執(zhí)衡以司夏。西方白帝白昭矩，執(zhí)矩以司秋。北方黑帝寸光紀(jì)，執(zhí)權(quán)以司冬。中央黃帝含樞紐，執(zhí)繩以司四季。故古之王者易代改號(hào)，取法五行，五德更始，終始相生。故其為明王者，死配享於五行。是以太嗥配木，炎帝配火，黃帝配土，少啤配金，顓頊配水也。

孔子問(wèn)日．二甚矣道之難行也，丘比執(zhí)道委質(zhì)於當(dāng)世之君，而不我受也，道之於難行也。老君曰：說(shuō)者流於辯，聽(tīng)者亂於辭，知此二者則道不可委矣。子之所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳?！对?shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，先王之陳邊也，豈其所以邇?cè)?。夫邊，履之所出，而邇豈履哉。夫白鴨相視，眸子不運(yùn)而風(fēng)化。蟲(chóng)，雄嗚於上風(fēng)，雌應(yīng)於下風(fēng)而風(fēng)化。類(lèi)自為雄雌而風(fēng)化，性不可易，命不可變，時(shí)不可止，道不可壅。茍得其道者，無(wú)自而不可失焉。孔子退就舍，三月不出。復(fù)見(jiàn)老君，請(qǐng)?jiān)唬呵鸬弥?。、烏鵲孺，魚(yú)傳沫，細(xì)腰化，有弟則兄啼。久矣夫，丘不與化為人，安能化人。老君曰：可，丘得之矣?？鬃右蝗沼滞?jiàn)老君，老君新沐，方將被發(fā)而乾，恕然似非人?？鬃颖愣?，少焉見(jiàn)曰：乓也眩歟，其信然歟。向者先生形骸掘若槁木，似遺物難人而立於獨(dú)。老君曰：吾游於物之初?？鬃釉唬汉沃^也。曰：心困焉而不能知，口辟焉而不能言，嘗為議其將。至陰肅肅，肅肅出乎天，至陽(yáng)赫赫，赫赫發(fā)乎地，兩者交通成和而物生焉。成物之紀(jì)，莫見(jiàn)其形，消息盈虛，一晦一明，日改月化，有所為而莫見(jiàn)其功，生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無(wú)端而莫知其所窮。是非也，且孰為之宗?？鬃釉唬赫?qǐng)問(wèn)游是。老君曰：得是，至美至樂(lè)也。得至美而游乎至樂(lè)之謂至人。孔子曰：愿聞其方。曰：食草之獸不疾易藪，水生之蟲(chóng)不疾易水，行小變而不失其大常者也，喜怒哀樂(lè)不入於胸次。夫天下者，萬(wàn)物之所一也，得其所一而同焉，則四肢百體將為塵垢，死生終始將為晝夜，而莫之能汨，而況得喪禍福之所介耶。棄隸者若棄泥涂之身，貴於隸也，貴在於我而不失於變。且萬(wàn)化而未始有極也，夫孰足以患心哉。為道者，解乎此矣?？鬃釉唬捍笕说屡涮斓?，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉。老君曰：不然，水之於洵也，無(wú)為而才自然矣，至人之於德也，不修而物不能離焉。夫夭之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉?？鬃映觯愿骖伝?，曰：丘之於道，其猶醞雞歟。微夫子之發(fā)吾覆，吾不知天地之大全也。

孔子將反魯，老君送之曰：吾聞富貴者送人以財(cái)，仁者送人以言，吾既不能富貴，竊仁者之號(hào)請(qǐng)送子以言。凡今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也，博辯宏達(dá)而危其身者，發(fā)人之惡者也。勿以有己，為人子者也，勿以有己，為人臣者也?？鬃釉唬壕捶罱?。自周反魯其道彌高，遠(yuǎn)方弟子從者至三千焉！

按唐享《孔廟迎神樂(lè)章》云：通英表圣，問(wèn)老探真，三千弟子，五百賢人，億齡規(guī)法，萬(wàn)載祠里。潔誠(chéng)以祭，奏樂(lè)迎神。云《大樂(lè)》舊有此詞，不詳所起。．王廖頌曰：無(wú)為有宗，虛為實(shí)源，老子清寂，寄意不言，遂為孔師，守一長(zhǎng)存。陸士衡頌曰：孔丘睿圣，配天弘天，風(fēng)扇玄流，恩深神寶，明發(fā)懷周，興言模老。信非虛也。蘇子《古史》曰：孔子以仁義教人，而以禮樂(lè)治天下。仁義禮樂(lè)之變無(wú)窮、，而其稱(chēng)曰：吾道一以貫之?；驘o(wú)以貫之，則因變而行義，爻有支離而不合者矣?！兑住吩唬盒味险咧^之道，形而下者謂之器?！墩Z(yǔ)》曰：君子上達(dá)，小人下達(dá)。而孔子自謂下學(xué)而上達(dá)者，酒掃應(yīng)對(duì)，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》皆所從學(xué)也。君子由是以達(dá)其道，小人由是以得其器。達(dá)其道故萬(wàn)變而致一，得其器故有守而不蕩，此孔子所以兩得也。蓋孔子之為人也周，故示人以器而晦其道，使達(dá)者易入而未達(dá)者不眩也。老子之自為也深，故示人以道而略其器，使達(dá)者易入而不恤其未達(dá)也。要之其實(shí)皆志於道，而從施之有先后耳。聞之吾兄子瞻曰：太史公言莊子作《漁父》、《盜壞》、《朕筐》以詆訾孔子之徒，以明老子之衍，此知莊子之粗者。予以為莊子之言，皆實(shí)予而文不予，陽(yáng)擠而陰助之，其詆訾孔子，未嘗不微見(jiàn)其意也。太史公又言：申、韓少恩，皆原於道德之意。｀夫商鞅以法治秦，申不害以衛(wèi)治韓，憲令著於官府，刑罰叉於民心，所謂法也。因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能，所謂衍也。韓非之學(xué)，并取申、商而兼用之。法之所止，雖有圣智不用也。衍之所操，雖有父子不信也。此申、韓所謂老子之道，而實(shí)非也。

陳大夫聘魯，私見(jiàn)叔孫。叔孫曰：吾國(guó)有圣人，子知之乎。大夫曰：非孔丘耶。曰：然。曰：何以知其圣。叔孫曰：吾聞?lì)伝兀浊鹉軓U心而用形。陳大夫曰：吾國(guó)亦有圣人，子弗知乎。曰：孰謂圣人。曰：老聘之弟子有亢倉(cāng)子，即庚桑楚也，其著書(shū)號(hào)《洞靈真經(jīng)》。得恥之道，能以耳視而目聽(tīng)。叔孫以告魯君，聞之大驚，使上卿厚禮以致之?？簜}(cāng)子至魯，君卑辭請(qǐng)問(wèn)?？簜}(cāng)子曰：傳之者妄也，我能視聽(tīng)不用耳目，而不能易耳目之用。魯君＇曰：增異矣，其道奈何。一幾倉(cāng)子曰：體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無(wú)。其有介然之有，唯然之音，雖遠(yuǎn)在八荒之外，近在眉睫之問(wèn)，我必知之。乃不知是我七孔四肢之所覺(jué)，心腹＇六腑之所知，其自知而已矣。魯君大悅。他日以告孔子，孔子笑而不答。

商太宰蕩見(jiàn)孔子而問(wèn)曰：丘圣者歟?？鬃釉唬菏t丘何敢，丘博學(xué)多識(shí)者也。太宰曰：三王圣者歟?？鬃釉唬喝跎迫沃怯抡?，圣則丘弗知。曰：五帝圣者歟。日五帝善任仁義者，圣則丘弗知。曰：三皇圣者歟。曰：三皇善因時(shí)者，圣則丘弗知。太宰大駭，曰：然則孰為圣。孔子動(dòng)容有問(wèn)，曰：西方之人有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無(wú)能名焉，丘疑其為圣，弗知其真圣歟，真不圣歟。太宰默然計(jì)曰：孔丘欺我哉。

老子之和光同塵，處無(wú)為之事，行不言之教，故孔子慕其圣而往師之。且如亢倉(cāng)子，眾猶稱(chēng)為圣人，而況其師于。魯表束海，周在魯西，時(shí)老君在周，孔子居魯，故指其方，迷其德而推其圣，諒非欺也。后人或者妄認(rèn)以為佛，是時(shí)佛滅已久，且與中國(guó)言語(yǔ)不通，文軌不同，孔子奚取焉。況孔子內(nèi)諸夏，外夷狄，被發(fā)左衽，乃其所深?lèi)?，《春秋》之法，用夷禮則貶之，其肯拾中華之圣，師而尊之耶。昔有文王居于岐山之下，是為西伯，武王曰：惟我文考，顯于西土。周在中華之西，故亦自稱(chēng)為西也。如伯夷、叔齊處于孤竹，慕文王之圣德，相謂曰：吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉。遂至岐山之陽(yáng)。《詩(shī)》云：為誰(shuí)之恩，西方美人。彼美人兮，西方之人兮。此衛(wèi)國(guó)風(fēng)也。鄭氏箋云：思周室也。又齊姜謂晉文公曰：西方之書(shū)有之：日月不處，人誰(shuí)獲安。此亦《周書(shū)》也。歷考古之所謂西方者，指言周耳。孤竹，遼西之國(guó)也。魯、衛(wèi)、齊，束方之諸侯也。故皆稱(chēng)為周西方，未嘗遠(yuǎn)指流沙之外也。至於陰陽(yáng)家云某神煞在西方，乃指在墻壁間，豈遠(yuǎn)指他所乎。又如孔子南之沛見(jiàn)老君，老君稱(chēng)為北方之賢，豈在塤幫、獵吮之類(lèi)哉。

夷烈王二年，老君過(guò)秦，獻(xiàn)公聞之，郊迎授館，致禮問(wèn)曰：敝邑鄙遠(yuǎn)孤不肖，先生幸臨寵之，軍旅之事不敢漬聽(tīng)，天之歷數(shù)可得聞乎。老君曰：老夫何足以知此。公曰：孤愿聞之，先生無(wú)讓。老君曰：秦始與周合而中離，離五百載而復(fù)合，合七十載而霸王者出焉，過(guò)此以往，未可問(wèn)也。公悅，曰：愿先生少留，使得師事之。明日，老君不謝而行，遂出散關(guān)。

秦孝公時(shí)，老君束還，又與尹真人等游于上虞赤城蒙山，重過(guò)扶桑大帝之所，校集群仙。已而隱於洛中景室山。時(shí)有黃發(fā)老叟五人，或乘鶴，或衣羽，手執(zhí)青筠之杖，相與共談天地之?dāng)?shù)，世無(wú)知者。老君著經(jīng)書(shū)垂十萬(wàn)言，傍有二神人，捧金壺，盛墨汁，狀若淳漆，其墨灑木石問(wèn)，皆成篆籀之文。

王嘉《拾遣記》云：昔老君居景室山，與老史五人共談天地之?dāng)?shù)，撰經(jīng)書(shū)垂十萬(wàn)言。有浮提國(guó)二神人出金壺器，中有墨汁狀若淳漆，灑木石皆成篆隸以寫(xiě)之。及金壺汁盡，二人乃欲制心瀝血以代墨焉。五老即五天帝釋也，景室即太室山也。

秦昭王時(shí)，老君與尹真人諸仙游女幾、地肺、天柱諸山。復(fù)西出散關(guān)，渡流沙，升昆侖，還紫微上宮，返乎太玄之鄉(xiāng)。王聞之，恨不及見(jiàn)，乃於西麓下老君經(jīng)由之處為修城邑，以表圣邇。今有老君亭驛、尹喜城，故墟尚存。

秦孝文王畋于骰、函之間，親詣樓觀禮祠焉。赧王十年丙辰，老君遣使召隱士沈羲。羲本昊郡人，學(xué)道於西蜀，能救人疾苦。一日與妻賈氏共載詣子?jì)D卓孔寧家，路逢龍車(chē)、虎車(chē)、白鹿車(chē)各一乘，導(dǎo)從甚眾，皆朱衣仗節(jié)。問(wèn)羲曰：君是處士沈羲否。羲愕然答曰：是。騎士曰：處士陰功及物，心不忘道，少小以來(lái)，履行無(wú)過(guò)。黃老今遣仙官來(lái)迎，乘白鹿車(chē)者侍郎薄延也，青龍車(chē)者度世君司馬生也，白虎車(chē)者送迎使者徐福也。須臾，三仙羽衣持節(jié)，以白玉冊(cè)青玉界丹玉字授羲，碧落侍郎遂載羲升天。時(shí)路問(wèn)鋤耘人皆見(jiàn)之。須臾大霧，霧散，但見(jiàn)羲所乘車(chē)牛入田食苗。或有識(shí)其牛者，以報(bào)羲家，其子疑為邪魅所攝，乃將數(shù)百人分布百里之內(nèi)山谷問(wèn)搜求之，不獲。至后漢殤帝元年丙午，凡四百一十二年，乃還鄉(xiāng)里。推求得其十世孫名懷喜，懷喜曰：聞先世相傳，說(shuō)家有仙人，今來(lái)歸耶。留數(shù)十日，說(shuō)初上天時(shí)，不見(jiàn)天帝，惟謁老君，宮殿郁郁，有如云氣五色，不可名狀。侍者數(shù)百人，多是童子。庭中有珠玉之樹(shù)，眾芝叢生，龍虎避邪，游戲其問(wèn)。但聞瑯瑯如銅鐵之聲，四壁照照，有書(shū)著之。老君長(zhǎng)可丈余，體有光耀，不可正視。老君令玉女持金按玉杯盛藥賜羲，曰：此是神丹，飲者不死。夫妻各一刀圭?；タ谘燥嫯?，拜而勿謝。筆賜棗二枚，大如雞子。復(fù)以符一道及仙方一首賜羲。今且還人問(wèn)，救人疾苦。若欲上升，可以此符掛竿杪，吾當(dāng)遣使迎汝。語(yǔ)已，羲奄然如睡，覺(jué)已在地上。竇太后疾，嘗遣使請(qǐng)羲。安帝時(shí)猶在人間，后復(fù)升天。

秦始皇建老君祠於樓觀之南，世給廟戶，親制祝文曰：大道泛兮，其可左右。老君去則西游，返則束顧。朕方有事蓬瀛，愿垂影響。始皇躬行享禮，俄見(jiàn)老君降于座，帝驚喜再拜，罄折求道。老君笑而不答，命授以《鬼林經(jīng)》、策使鬼神之符。猶懇請(qǐng)不已，老君忽不見(jiàn)。始皇贍悵而還。其所制文，筆札尚存。

混元圣紀(jì)卷之六竟

＃１『文』字原作『父』，據(jù)《輯要》本改。