●欽定四庫全書

儼山集卷五十五

（明）陸深 撰

○記四

嘉興新建察院記

我朝御史列居兩京皆謂之十三道各統(tǒng)以都察院道視十三省南北盡同而同以浙江為之首其制然也御史凡奉命而出所至則謂之察院匪若六曹諸司各以本曹系其體然也是故御史職在肅僚貞度察院得專達(dá)上下維地維人固兩重哉嘉靖五年中秋日嘉興府新作察院成嚴(yán)整壯麗甲於兩浙嘉興浙首郡也凡御史至入境按治與御史按竟受代去必於是洛陽潘公仿適以浙江道御史按浙庶政維新乃以嘉興守蕭侯世賢為才蕭侯謀諸二守王君大化將改作察院以系體制爰瞻城中得廢寺一區(qū)相與規(guī)畫以授諸匠氏會(huì)公代去御史朔州盧公問之寔來睇視規(guī)材因以議於分守參政胡公誨之胡公曰宜為計(jì)永永於時(shí)參政朱公應(yīng)周僉事喻公宗之蔡公汝建史公文材先後行部至胥相之垂成會(huì)盧公以憂去既乃訖工蕭侯以書告于上海陸深曰愿有記深不文竊聞之先王之范政凡以待人也君子之寶位凡以行道也器者道之所寓無弊無復(fù)無振無起此位置本末之論天地之化所以常新蓋不獨(dú)一察院然也法以人行人以地重御史之所為重凡以行法也察院之所為急凡以奉御史也廉遠(yuǎn)堂高羊存禮在此名實(shí)精粗之論天下之紀(jì)賴以不墜蓋不獨(dú)嘉興一察院然也顧天下之政有體有制出於一人符之百世成於一方則於四海是文武周公之意以待後之人明於此者謂之知辨於此者謂之禮舉此而集者謂之才若兩御史之賢二郡侯之績(jī)於茲察院也皆不可以不記是役也費(fèi)出於羨耗工成於顧募役徵於優(yōu)隙以金計(jì)者六百有四十五兩有奇以日計(jì)者三百有三十以工計(jì)者九千有四百有九十為堂五間崇二十四尺贏廣七筵深五之三翼堂而左右之者為室各二堂之前為露臺(tái)覆露臺(tái)者為軒棚為房以處案吏者列之東西各五間候隸房亦如之引堂而後者為穿堂五間後堂亦如之間為臥闥者二為烏臺(tái)三間臺(tái)之崇四尺為書房十間居廳堂東西之際為生吏房三間門有儀墀有級(jí)庖有所湢有床浴有室溷有舍書房之東西偏各有隙地西為圃可射東為亭可憩亭之南為池可臨總之為地十有八畝南北四十有八丈東西三十有三丈總之為屋八十有三間經(jīng)始於四年十月之朢佐之通判李君源與董君琦張君佩推官南仝而王君大化實(shí)始終之邑令之與有事者嘉興則龍君欽秀水則趙君章桐郷則董君鋐海鹽則劉君桂平湖則鄭君瑚崇德則葉君瑞嘉善則李君調(diào)元有勞其間者則典史李玉梁珍也

江風(fēng)遺憾記

江風(fēng)遺憾終慕也終慕為誰歙之吳生鰲也生之言曰鰲早孤生才六月耳無所知知乳哺又漸知視息僅僅識(shí)母襁褓不能離又漸識(shí)母顔能辨母聲時(shí)時(shí)見慈節(jié)孺人出之懷中撫頭而嘆淚續(xù)續(xù)沾臆揮灑嗚咽罷又或呼天長(zhǎng)吁即摩挲號(hào)曰未亡人洪故家宦族也固能死所不死者恐吳氏鬼不食耳言已復(fù)泣泣不復(fù)已鰲當(dāng)其時(shí)漫不省是何等言是何等狀也孺人勤紡績(jī)以育鰲又漸教鰲以詩書鰲奉孺人惟謹(jǐn)鰲漸欲覓父所在見時(shí)隣舍家悉事游賈或經(jīng)歲還或經(jīng)數(shù)歲未還意久亦還耳亦不敢問又漸聞父客死他郷不復(fù)還意惝恍叵測(cè)慈節(jié)始告之曰兒咍兒父果沉溺死死時(shí)余年二十今日久矣初商游於越歸自荻港人馬同舟中流遇風(fēng)與俱覆矣鰲聞之號(hào)慟幾絶遂復(fù)修先業(yè)事遠(yuǎn)游將以訪鴟夷之遺蹤哀箜篌之余韻每涉江水揚(yáng)天風(fēng)輒躃踴涕泗終日士大夫憐之為題江風(fēng)遺憾或賦詩以吊鰲以慈節(jié)顔堂以為鰲母慰友人汪子裒其言致之陸深予感之為書其事曰生死天命也禍福人事也修事以俟命幸不幸存焉處死有道蹈禍有數(shù)不幸猶幸也獨(dú)其周旋於禍福生死之際依倚於義理慈孝之天者君子謂之世則圣君賢相將必求其人以揚(yáng)礪引長(zhǎng)之謂之世風(fēng)風(fēng)噫氣也鼓蕩萬物以振迅八表莫速焉貞哉洪孝哉鰲是可表世風(fēng)乎鰲之父諱賜字思寵

重修松江府學(xué)記

正德已已江南大水而松特甚越明年庚午水再至浸公私廬舍凡旬有五日而退退而學(xué)宮壞特甚又明年辛未夏內(nèi)江喻侯時(shí)以才御史來守松至既禮瞻大懼弗稱乃進(jìn)師弟子而問故已又進(jìn)父老於庭問疾苦外使之言其故皆前對(duì)曰自昔弦誦有堂有隍厥惟天災(zāi)以渝舊觀侯嘆曰是在我凡起天下於弊者乘其未極則費(fèi)寡而功多若是者失今不為他日民有十百其勞者矣松民甚憊而又遺之後艱謂何是誠(chéng)在我當(dāng)是時(shí)府庫無羨財(cái)侯乃撙節(jié)浮費(fèi)殫竭心力至冬而後始事而令于教授彭鏈曰教授職務(wù)稀宜試督於是且爾也能廉遂以規(guī)約相予予觀厥成焉鏈曰諾即日鳩材募工因以役民之不能食者咸踴躍恐後由是易腐以堅(jiān)益圮以阜整頹輝黯次第舉矣會(huì)樂安詹君崇以進(jìn)士來推府事旦夕侯之勤勞也憮然曰獨(dú)太守責(zé)耶適被符攝令華亭維侯之命以身任之百費(fèi)有加事乃告集寔甲戍歲之秋也凡歷四載自大成之殿明倫之堂殿之東西廡堂之左右四齋尊經(jīng)之閣魁星之樓崇德養(yǎng)賢之堂旁之郷賢之祠講誦之號(hào)舍游息之亭館禮器雅樂之藏庖湢廨署之所後之郷射之圃外之欞星之門成德達(dá)材之坊登云之橋皆還于舊維新有作者則仰高之坊以冠於文廟云偉哉皇乎教授君身親厥功以其始末走告于陸深又以其弟子員王輔而下凡三百人合詞曰是功鉅矣何可忘愿昭示來裔深維皇朝建學(xué)徧■〈宀禹〉內(nèi)而輔理之才於是咸出松之人才嘗甲天下矣今天子右文求賢皇皇弗給維是棟宇之敝也不患其無復(fù)也吾獨(dú)愛喻侯心之仁也以侯之知體也不患其無助也吾獨(dú)愛詹君義之勇也蓋自古豐功懋績(jī)必有偉才長(zhǎng)識(shí)之士以為之於其豫周公之詩曰迨天之未隂雨徹彼桑土是已亦有同心一德之人以相先後不言而喻帝虞之典曰伯拜稽首讓于夔龍是已夫有周公之才為夔龍之讓則和德濟(jì)濟(jì)彞倫攸敘休徵臻而彞倫敘矣是故顔淵曾參之徒相與從孔子於困窮之中以刪次其說而傳固以望之天下後世也若茲一役可謂備矣宜有記贊之成者同知侯君自明孫君璽通判聶君瓚錢君貫參之者華亭縣丞趙才也

羅氏義宅記

昔高平范文正公作義田以贍族世傳以為盛事今歙羅君作義宅蓋聞范公之風(fēng)而興起者也予亦欲傳其事羅之肖者曰滋將廣其傳以告予久而未有以答也茲乃伐石請(qǐng)書其詞曰宅以義名合族也義取於辨何合之為夫物久必繁繁則必合合而無辨何以能久是故合之所以成其辨也羅氏之宅凡七畝其居凡百有九十其族凡三十有六堂曰義堂圃曰義圃井曰義井其田百畝其租百石在羅宅之里嗚呼羅君無范公之名位與爵祿而彷佛范公之舉措君真義士哉夫義利之判久矣羅世以貲高郷里至東峯君益昌大東峯名元孫慷慨游江湖間所務(wù)者營(yíng)什一以計(jì)贏縮若為利謀也而獨(dú)有志於作宅君真義士哉予惟世人愛身重自一軀外若靳靳然且以吾身而視吾之兄若弟未有如吾身者也自兄弟以至於為從為再?gòu)奈从幸曋缥嶂秩舻苷咭沧栽購(gòu)囊灾领稙榫屄闉樘幻庥治从幸曋鐝娜粼購(gòu)恼咭采w其屬遠(yuǎn)故其情踈遠(yuǎn)則易忘踈則易離雖欲視之如吾身視之如吾之兄若弟視之如吾之從若再?gòu)牟豢傻靡搽m然自吾觀之此吾之兄也此吾之弟也此吾之從此吾之再?gòu)拇宋嶂屄榇宋嶂幻庖沧晕嶂嫒艨级曋云渥右步云鋵O也皆其子皆其孫則其所以衣之食之煦之育之姻之嫁之安之養(yǎng)之以至於合而撫慰之者皆其心也吾祖若考之心將以衣之食之煦之育之姻之嫁之安之養(yǎng)之合而撫慰之而吾之族人或至於饑寒困苦離散而莫統(tǒng)吾未知吾祖若考之心宜何如也嗚呼此羅君之義宅世不可少世又可少傳也哉雖然羅君之族三十有六矣自三十有六而又廣之其族漸以滋其費(fèi)漸以繁吾懼夫七畝之宅百畝之田未足繼羅君之志也為羅君之子孫又宜何如也重義輕利以毋墜是舉此固世風(fēng)之所關(guān)獨(dú)羅氏也哉千百世之下當(dāng)與范公并傳無疑余故太史氏樂書其事故書

薜茘園記

深讀太傅王公志震澤稱兩洞庭之勝往歲舉進(jìn)士與今侍讀徐先生子容為同年先生西洞庭人也太傅公之言曰西山之起甲科寔?zhàn)宰尤菔挤蛏剿畡傩怪跞烁哔t之以聲光垂世也建置經(jīng)位心目之所及則山益高水益深景益清遠(yuǎn)造化之巧所不能與者又托之乎人若徐氏之於洞庭洞庭之有薜茘園是也園之廣凡數(shù)畝地產(chǎn)薜茘因以名園云園之景凡十有三曰思樂堂曰石假山曰荷池曰水監(jiān)樓曰風(fēng)竹軒曰蕉石亭曰觀耕臺(tái)曰薔薇洞曰栢屛曰留月峯曰通冷橋曰釣磯曰花源四時(shí)朝暮之變態(tài)無窮而高下離立足以當(dāng)欣賞而游高明可謂勝矣洞庭既勝而園又勝也使人樂焉若仙居世外煙霞之與徒而日月之為客也君子有當(dāng)世之志者疑於習(xí)宴安而畧憂勤矣似乎有所不暇侍讀之言曰薜茘之有作寔?zhàn)韵忍饭继饭\以娛靜庵府君之老也而未成成之者縉也是故堂曰思樂先公府君木主在焉一石一峯先世之藏也至於一泉一池一卉一木之微亦皆先人之志也每一過焉陟降泛掃之余恍乎聲容之在目縉也何敢以為樂愿子為我記之以示後之人深道吳輒望湖山思一到焉以考信於太傅公制作之奇遂拜思樂堂下與先生講通家之禮往來通冷橋遍游茲園以觀里仁之化未償夙心焉其何辭之能為雖然深少側(cè)聞徐氏之世西山也種德修義自靜庵府君而上數(shù)十百年矣含宏潤(rùn)澤至於太史公有述焉延和當(dāng)秀乃大發(fā)之乎侍讀先生才富而學(xué)精雅負(fù)世望為天子講讀之臣獻(xiàn)沃弘多聲光方起將踵太傅公後冰輝玉映於西山之間以為族望以為郷榮固有大於茲園者而茲園之成也可以觀繼志之孝焉可以見後樂之仁焉可以見裁成之道焉可以見垂裕之謨焉合是數(shù)美不可以不記

靜虛亭記

昔孟子稱舜為天子被袗衣鼔琴二女果若固有之及孔子困窮身為匹夫與其徒弦誦以自樂至稱顔子則曰賢哉不改其樂顔子之所有簞食瓢飲之外無幾也夫窮達(dá)天下之分也達(dá)之至於天子窮則至於匹夫窮達(dá)之極也樂乎天子與樂乎匹夫無以異也何哉凡欲因於有者也妄成於動(dòng)者也交於有而俱出役於動(dòng)而莫止雖以天子之大通而累方將焉以匹夫之易以至足也而競(jìng)方生焉故曰惟虛也足以涵天下之變惟靜也足以宰天下之動(dòng)自天子至於匹夫者境也外也有時(shí)而為天子有時(shí)而為匹夫而我未嘗與焉是故不以天子之樂加乎匹夫不以匹夫之樂易乎天子無我者也其知靜虛之道者與顔孟氏歿而圣人之澤微矣乃有虛極靜篤之說行焉彼豈無以異乎權(quán)數(shù)流蕩之為也而較較然滯於形器之小猶有我也故曰濟(jì)天下之務(wù)而不累靜之至也成天下之化而不居虛之至也是是非非之辨也吾友顧君德彰學(xué)有本原超然獨(dú)會(huì)於事物之表作亭後圃名曰靜虛以求孔顔之樂遭時(shí)任用不鄙州郡之煩猥存乎我者無適而不豫也孟子嘗曰禹稷顔囘同道又曰易地則皆然是致一之學(xué)也德彰請(qǐng)?jiān)辉笗鵀橛浺詮埻ぶ幌?/p>

儼山集卷五十五