紫山大全集卷二十六　　

元　胡只遹　撰

語(yǔ)録

不勉而中不思而得從容中道圣人也必勉而中必思而得力行以中道大賢也勉而或中或不中思而或得或不得勉強(qiáng)以求道中人也不知所以勉所以思如盲人夜行坑塹溪谷荊棘豺虎足蹈身死而不悟者下愚也天之造物圣人不易生大賢不易得中人十三四下愚十七八人生幸免下愚然則體認(rèn)省察執(zhí)守涵養(yǎng)踐履擴(kuò)充之功可不務(wù)乎故當(dāng)強(qiáng)勉自強(qiáng)人一已百人十已千不如是則亦卒歸於下愚矣

有是理而後有是氣有是物有是言故曰形而上者謂之道形而下者謂之器又曰忘言以觀道妙圣人天地合德目擊道存庸人覩象而不知其理故圣人立言以明理百端開悟曉諭終不知此心即太極萬(wàn)物皆備於我天性人心之善天理人欲之分以記誦為才能以學(xué)人語(yǔ)言為事業(yè)心鏡不磨日加塵垢著書滿屋無(wú)一言適用亦非德言如此看書終身目昏頭白精神識(shí)見(jiàn)日耗日昩有何所樂(lè)有何所得而欲參天地贊化育致君澤民命世垂後不亦遠(yuǎn)乎推原受病蓋以學(xué)為學(xué)而我自我入耳出口而已終身說(shuō)仁孝而不仁不孝終身說(shuō)忠義而不忠不義心身既不仁孝忠義口之所言者皆他人之辭非心聲也謂之無(wú)學(xué)可也故孔子曰予欲無(wú)言又曰默而識(shí)之

雖有嘉肴不食不知其味也雖有至道不學(xué)不知其旨也故孟子亦曰君子深造之以道欲其自得之也學(xué)不至於自得不能為有為無(wú)也人生當(dāng)為之事不為則已既為則必用其極必思其周必至於達(dá)可也致廣大盡精微可也余嘗觀養(yǎng)生之士凡可養(yǎng)生者無(wú)不為也內(nèi)而心志血?dú)馔舛鹁右路?xì)而一言語(yǔ)一咳唾無(wú)妄費(fèi)大而順?biāo)臅r(shí)法隂陽(yáng)和術(shù)數(shù)毫髪頃刻未嘗置念庶幾焉少疾延年順受其正而已矣一思慮之害生不為也一語(yǔ)言之害生不為也一起居之害生不為也凡有毫髪之害生者避之如寇賊水火畏之如鬼神雷霆疾之如仇讎怨懟朝夕思忖錙計(jì)銖較精爽之昏明必先知之血?dú)庵畯?qiáng)弱必先知之功夫之勤惰必先知之養(yǎng)生未至者則加勉害生當(dāng)除者則速去必臻其極而後已昩於養(yǎng)生者則反是縱情極欲晝與物接夢(mèng)逐慾馳自幼至老小大事業(yè)無(wú)一物之不害生者飲食衣服以養(yǎng)口體孰不知之以飲食衣服害生致疾者十常七八衰老而不悟病疾而不悟垂死而不悟凡聞養(yǎng)生者之言閉而不納蹙頞而惡言反唇而非笑拒之而不信絶之而不為銜哀將斃而猶曰命也豈不繆哉二人相去遼邈如是豈惟養(yǎng)生者人之有道內(nèi)而修德修身外而治家治人亦莫不然信之者惟日孜孜不至於圣賢而猶以為不足不信者日陷於小人之下達(dá)而猶以為有余上智下愚此之謂也然則生而知之者無(wú)有也聞善言見(jiàn)善行不能慕而學(xué)之可哀也哉然則最為害事所以下愚之歸者拒之以不信而已心不在焉則食而不知其味而況圣人大道節(jié)目功夫若是之多升堂入室之艱而又先之以不信奚啻霄壤之分哉欲得其味而知其旨不亦難乎

學(xué)者之大蔽因以目前衰風(fēng)頹俗凡材下愚以古人之高姿異稟神功圣德舉不足信良可悲也夫信道不篤尚不能有無(wú)況拒之而不信絶之而弗為豈能通其理知其味得其用臻其極哉以至縱情極欲醉生夢(mèng)死也宜矣

人之大欲酷嗜者莫甚於飲食問(wèn)其酸苦甘辛咸淡則皆不得其真正故曰人莫不飲食也鮮能知味也而況義理之精微乎性情之邪正乎今之為學(xué)者皆曰我知言我知道恐未之思也

論語(yǔ)一書貴為王侯賤為匹夫皆不可以不讀大則九有小則一家之政皆不可以不知亦不能不用

人不可以不學(xué)不學(xué)則直情徑行如瞽者夜行於深山窮谷前有高崖深淵而不見(jiàn)旁有虎兕犀象而不知萬(wàn)一不死亦幸免耳

地?zé)o瘠薄糞之則高沃人無(wú)愚魯力學(xué)則賢智圣人之見(jiàn)如日月一出而六合萬(wàn)物無(wú)不洞照常人之見(jiàn)如燈燭遠(yuǎn)不過(guò)尋丈必欲萬(wàn)理俱明須當(dāng)步步照監(jiān)積日累功庶得窮盡

孔明曰非學(xué)無(wú)以廣其才伊川曰學(xué)進(jìn)則識(shí)進(jìn)識(shí)進(jìn)則量進(jìn)然則識(shí)量才三者皆從學(xué)而得不學(xué)則不窮理理不明則識(shí)何以進(jìn)人無(wú)智識(shí)而不明理每事從血?dú)馑亢我詮V大惟能識(shí)地勢(shì)坤故能厚德以載物識(shí)量既無(wú)胷次無(wú)物無(wú)義理無(wú)古今臨事塊然何以處決其不才也亦宜矣

人而不學(xué)無(wú)知識(shí)無(wú)文秀無(wú)馨德是草木禽獸之不若春和雨露則生榮秋寒霜雪則枯悴此草木之知識(shí)也一草一花有根本有身干有枝葉開花則色香可愛(ài)文理成章不雜不亂結(jié)實(shí)則堅(jiān)殻全體生意完具含蓄不絶至於禽獸尤有可觀虎狼之父子蜂蟻之君臣鴻雁之夫婦鶺鴒之兄弟烏鵲之朋友鳳凰之仁鵰鶚之剛豺獺之報(bào)本可以人而不如禽獸草木乎

記問(wèn)之學(xué)不適用其病安在然則圣人誨人以多識(shí)前言往行多聞多見(jiàn)博學(xué)詳說(shuō)者將何所用哉亦豈止於助談鋒悅耳聽驚愚駭俗夸多而鬬博者耶善學(xué)則古人一話言一行事皆切於日用不善學(xué)則空言而無(wú)所施故曰可與共學(xué)未可與適道可與適道未可與立可與立未可與權(quán)

今人自謂識(shí)見(jiàn)才思不及古人因此廢學(xué)此語(yǔ)正與非不悅子之道力不足也相似子曰力不足者中道而廢今汝畫近日以來(lái)深自內(nèi)省圣人之言切中後學(xué)無(wú)志者之病不肖回思平生讀書不惟不曾澄心凈慮沉潛玩味再三體認(rèn)只再讀細(xì)讀工夫亦不曾著力如此荒唐鹵莽便欲見(jiàn)圣人心地豈不謬哉近日再將少年讀過(guò)四書及尚書少似著意披讀已自得味若如古人著意下志寧有不及人者有為者亦若是孟子豈欺我哉今人不肯讀書只言不得工夫若果肯為學(xué)雖流離急遽顛沛?zhèn)}卒死生憂患中亦得工夫若不肯學(xué)雖飽食無(wú)事師友在前亦虛過(guò)日月此心與學(xué)略不相干匹夫不可奪志有志則百事可成但恐無(wú)志四十五十無(wú)聞固不足畏然果能立志只活到七十歲亦有二十歲月日何事不可學(xué)周易最為難看一日讀一卦兩月讀一遭一年之間可讀六遭胡子今年五十有八比及蓋棺當(dāng)不服人雖韋編百絶可也

今人為學(xué)患無(wú)師傅然則何為而可孟子曰乃所愿則學(xué)孔子也孟子去孔子已近百年固不獲耳提而面命口傳而心授也公明儀曰文王我?guī)熞仓芄M欺我哉是皆生不并世至於祖述堯舜憲章文武亦豈得親炙者哉所賴格言高行圣德神功布在方冊(cè)如在目前故曰誦其詩(shī)讀其書不知其人可乎今日為學(xué)既無(wú)師傅即當(dāng)以語(yǔ)孟六經(jīng)為師且如欲見(jiàn)古今為學(xué)之方凡語(yǔ)孟六經(jīng)中圣門君臣師弟父子夫婦朋友每說(shuō)為學(xué)處萃類為一門熟讀細(xì)詠密察深省只此便與親見(jiàn)圣師無(wú)異將圣人教人為學(xué)處所學(xué)者何事一一較量去圣人之後以至今日今人為學(xué)同乎不同乎舍今之非從古之是何愁不到古人地位不知出此止知近習(xí)為可宗為極致欲脫凡民不亦難乎韓文公當(dāng)文衰八代之余道喪千載之後一時(shí)儒學(xué)所謂宗公鉅人者亦豈無(wú)偃然自負(fù)者哉使文公所見(jiàn)不能尚友古人亦不過(guò)唐文而已耳惟其不狃於俗習(xí)不安於卑下使世無(wú)孔子余不當(dāng)在弟子之列其志見(jiàn)如此故能高出唐漢直造三代

古人言行備見(jiàn)簡(jiǎn)冊(cè)後人為學(xué)足有余師設(shè)若父子之間不幸而父如瞽叟母如嚚嫗弟如象我能如舜為子為兄則更不難處以類而推為人臣為人弟為人父與國(guó)人為友皆以圣人為法至於萬(wàn)事莫不皆然故曰誦堯之言服堯之服行堯之行亦堯而已矣今人所謂不善學(xué)者只是將圣經(jīng)口舌作閑話說(shuō)過(guò)於身於心了不相關(guān)涉正如舌本不仁終日飲食而不知其味然則何益矣謂之不學(xué)可也

今人慕古人只是剽竊皮表不得心思務(wù)外而忘內(nèi)勤苦終身竟不濟(jì)用文章字畫一一皆然故韓文公謂不得其心而逐其跡吾未見(jiàn)其能旭也茍能誦其言以求其心解悟其理篤信而力行之則用力少而收功多可一日千里矣

古人興於詩(shī)立于禮成於樂(lè)誦詩(shī)三百而心無(wú)所興起講明曲禮三百威儀三千而無(wú)所立談古樂(lè)而無(wú)所成謂之不學(xué)可也每觀一經(jīng)使中間前言後語(yǔ)自相發(fā)明庶得其旨大抵雖至圣大賢其氣象稟賦亦有定體故言行亦不能相掩大綱細(xì)目讀書當(dāng)潛心焉

前人所到高遠(yuǎn)立志不卑故也以友天下之善士為未足又尚論古之人今之人臨下為高不知其不足少有過(guò)人之薄技已自矜滿至於寫字作詩(shī)作文信手肆口自以為是漫不加省不曰是字也是詩(shī)也是文也方之古人是耶非耶相去若干遠(yuǎn)近古人如是我不能如是求其所以不能如是之由對(duì)病用藥庶乎其有進(jìn)矣貪多欲速謂之不智可也子不見(jiàn)夫種桃之家乎喜其繁多欲以早熟繁多則木力不及數(shù)雖多而瘠小三五不能及一丈者木力不及則反為之遲熟不一二歲則木力竭而死矣曷若減其顆數(shù)大而甘美比之小者得利倍蓰木力不傷而可延歲年者哉讀書修身何異乎此

學(xué)不至于自得則不可以立言不可以立事學(xué)人言語(yǔ)作為終不成用自得一分只說(shuō)得一分行得一分古人開得眼來(lái)以至夢(mèng)寐中別無(wú)他事只與身心計(jì)較不肯分毫放過(guò)頃刻無(wú)事所以成賢成圣今人雖曰好學(xué)全與身心不相干涉只得務(wù)外學(xué)藝所以不能自得亦不能成事

少日不會(huì)讀書以為圣人千言萬(wàn)論立法教人不能不爾雖入耳著心終與已不相關(guān)涉不能悅心及其臨事書自書我自我終為外物長(zhǎng)年以來(lái)頗自省悟凡圣人之所能行所能言者吾皆有之吾皆當(dāng)然吾所以不如圣人者血?dú)馕镉χ材苋テ浜仄浔渭慈ナト瞬贿h(yuǎn)矣故孔子曰予欲無(wú)言又曰吾少也賤故多能鄙事君子多乎哉不多也又曰汝以予為多學(xué)而識(shí)之者歟予一以貫之伊尹曰予天民之先覺(jué)者也予將以斯道覺(jué)斯民也孟子曰圣人先得我心之所同然耳惟圣人為能踐形四端五典我固有之非由外鑠我也又曰萬(wàn)物皆備於我矣反身而誠(chéng)樂(lè)莫大焉

少年血?dú)庵畯?qiáng)盛以智謀功利為至學(xué)以文華才藻為俊杰故於語(yǔ)孟詩(shī)書不得其味中年以來(lái)客氣衰謝義理頗開兼涉世既久練事頗多始覺(jué)前非方於語(yǔ)孟肯細(xì)讀

余自中年血?dú)獗闼ト缙甙耸粎s有可喜者血?dú)饧人t利欲進(jìn)鬬之心亦從而衰減邇來(lái)讀書漸覺(jué)義理有味識(shí)監(jiān)亦頗增明覺(jué)圣經(jīng)賢傳嘉言善行義利善惡是非邪正仁與不仁一一切已向來(lái)剽竊不根為人浮學(xué)甚可愧恥乃知中才庸人讀書不多涉世未深客氣未除擇師友未精克己無(wú)我工夫未曾著力事事皆少味賢若東坡老貶海南始喜淵明詩(shī)況余人乎

小人之不足者為利為惡君子之不足者為義為善孔子為學(xué)自十五而至七十十年一進(jìn)各有效驗(yàn)如行路然今日至某所明日至某所又明日至某所六日而至其止泊之所後之為學(xué)者先無(wú)所指之前定又不知所行之正路一進(jìn)一退不退則失道妄行倀倀然至於迷錯(cuò)老死而無(wú)定止謂之不學(xué)可也不若不學(xué)之為愈也只遹汝今六十矣能耳順乎不惟不能聲入心通遇事而隨人是自無(wú)所立矣不能自立又安能不惑知命乎既自知之凡語(yǔ)孟六經(jīng)中所謂為學(xué)一字一段細(xì)書於壁日究日行庶幾未死之前少有所知不負(fù)天地父母之生汝

余年三十八入京師日以塵冗汨沒(méi)如此三千六百日家人輩千里思慕以為遠(yuǎn)久以日為歲余形志俱勞得枕則惟恐天曉晨興則不覺(jué)日夕綿歷十年疾苦旦暮回思所干之事無(wú)一事可紀(jì)錄入史筆者今歲行年五十?dāng)堢R自照蒼顔白髪茍自笑之不足又何足以滿識(shí)者之一笑孔子行年六十而六十化蘧伯玉行年五十而知四十九年之非余自省凡庸去圣賢若天壤昨非今是固不多爭(zhēng)近日讀莊子一受其成形不化以待盡何其愚也化而知非固未易言至於塵網(wǎng)世味當(dāng)少覺(jué)悟庶幾形志之安平性天之自得服官政以理遣處此身於無(wú)事一旦掛冠歸老享暮年康強(qiáng)清明閑日舒長(zhǎng)之福不陷於貪不知止衰不知謝抱聲利之囚而死至元十三年冬十月五日河中寓舍無(wú)人獨(dú)坐因念山谷無(wú)事靜坐便覺(jué)一日似兩日如此活至七十便是百四十歲有感而書

舜視棄天下猶棄敝屣降至市人悲喜於錙銖之得失圣如孔子不敢自居曰德不修學(xué)不講聞義不能徙不善不能改是吾憂也又曰何有於我哉又曰丘未能一焉降而至於鄙儒片言寸技自以為天下之人莫己若一言一詠之少有所得沾沾自喜矜夸見(jiàn)于容聲禹負(fù)地平天成之功不伐不矜惜寸隂而拜昌言降而至於庸人投書獻(xiàn)狀抵官辯訟曰某在某任興水利某在某任建學(xué)校某在某任勸農(nóng)桑某在某任增戶口丙吉襁抱宣帝活全性命教之讀書以至於九五中興漢室絶口不道今之人於人有一飯之恩德色責(zé)言望百千之報(bào)楊太尉之畏四知降而至於清晝之攫金曹韓王之平南曰勾當(dāng)江南公事回降而至於武夫悍將爭(zhēng)一矢一級(jí)之勞訟之終死而不已范文正一日不為一二善事自以為歉終夜不能寐降而至於汚吏一日不作三五惡事若病之在身亦終夜不寐以此較之圣賢愚不肖之相去若是奚啻天壤哉然而見(jiàn)賢思齊見(jiàn)不賢而內(nèi)自省故大書座右庶朝夕起居坐臥飲食頃刻之間寤寐斯須之間姑以自警雖未造圣賢之域庶不墮乎下愚之趨

記問(wèn)辯博綴作鋪張之學(xué)易沉潛體認(rèn)深造自得之學(xué)難學(xué)圣人之文華也易得圣人之純粹也難今人下筆數(shù)千言盡非已意不過(guò)剽竊掇拾解紅為赤注白為素而已一過(guò)目則破碎陳爛已令人厭惡又惡得而傳久哉其間強(qiáng)引堅(jiān)證澁其辭以為古難其字以為奧求其義理主意則無(wú)有也以至脈絡(luò)氣血支離而不相屬其原蓋自記問(wèn)綴緝中來(lái)自身之性情漫不加察其剛?cè)嵝罢孕闹胖锹皇∑涿糇举t愚下筆論性理則喋喋不能休至治家睦族結(jié)友應(yīng)物居官臨政不知何法以自守而於臧否人物論議天下肆口而言橫身而處有是理哉手足俱露不滿識(shí)者之一笑而猶自以為賢哀哉

太史公以儒家者流博而寡要?jiǎng)诙俟τ嘁灾^此言當(dāng)時(shí)為風(fēng)俗所移習(xí)為鄙儒而不知其非者也記誦章句訓(xùn)詁注疏之學(xué)也圣經(jīng)一言而訓(xùn)釋百言千萬(wàn)言愈博而愈不知其要?jiǎng)诳嘟K身而心無(wú)所得何功之有此弊在孔子時(shí)親炙圣人之門者已莫之悟故孔子謂子貢曰女以予為多學(xué)而識(shí)之者歟又曰君子多乎哉不多也又曰予欲無(wú)言又曰君子不以言舉人又曰女為君子儒無(wú)為小人儒又曰是故惡夫佞者惟顔曾能曉此意故告顔子以克已復(fù)禮語(yǔ)曾子以吾道一以貫之孟子曰博學(xué)而詳說(shuō)之將以反說(shuō)約也先儒從而釋之曰將以反覆說(shuō)到至約之地不博則不能求約不約則無(wú)以知其要不能以一理而貫萬(wàn)事則不能泛應(yīng)曲當(dāng)名物雜至于前則此心?；蠖鵁o(wú)所處先儒識(shí)見(jiàn)明敏論議昔人數(shù)千年之是非無(wú)不切當(dāng)及其行也悖禮違道殺身而不自悟者何也此智及之而仁不能守之失也此踐履涵養(yǎng)之功不可不努力也故曰不踐跡亦不入于室知人之智物欲不交於前不切於身行已而違道者物欲誘於前胷中之所學(xué)分而為二皆為外物不適於實(shí)用也古人之學(xué)學(xué)為人耳後人之學(xué)學(xué)能言耳義理之言至言也適用之學(xué)至學(xué)也史傳之文漢六朝唐宋諸賢之詩(shī)文非不佳但適用者少不適用者多義理醲粹者寡浮淫虛誕者衆(zhòng)學(xué)者當(dāng)詳擇之請(qǐng)於文選文粹一一較之自知余言之不妄今之為學(xué)不及古人者大病有五不體認(rèn)不履踐不習(xí)熟不擴(kuò)充不堅(jiān)定何謂不體認(rèn)圣人所有者吾亦有之所能者吾亦能之雖能言之不知為已有便令下筆萬(wàn)言亦拾人涕唾而已既不自得細(xì)較之則腐言陳語(yǔ)學(xué)人說(shuō)話就能清新亦不過(guò)移字變文而已於巳何與焉體認(rèn)尚且不能履踐習(xí)熟擴(kuò)充堅(jiān)定皆無(wú)可下手

心有德則言自嘉心者一身之主萬(wàn)事之君君主立而物自隨心精一則文學(xué)安得不進(jìn)

學(xué)而優(yōu)則仕仕而優(yōu)則學(xué)傅說(shuō)告高宗念終始典於學(xué)今之人不學(xué)而仕既仕而又不學(xué)不惟敗己而又?jǐn)∪讼热逖栽皇婪α疾泥l(xiāng)無(wú)善俗又曰學(xué)不傳千載無(wú)真儒道不行百世無(wú)善治豈欺我哉

欲學(xué)古人之言藝當(dāng)先學(xué)古人之德性心術(shù)無(wú)是心而學(xué)是藝愈勞苦而愈不近似然則何以識(shí)其心哉因言語(yǔ)文章行事之著於外者知其心之必若是也故曰有德者必有言言者心之聲也東坡論畫竹當(dāng)先得成竹於胷中執(zhí)筆熟視乃見(jiàn)其所畫者急起從之振筆直遂以逮其所見(jiàn)如兔起鶻落少縱則逝矣余因以類推凡學(xué)前人文章字畫功業(yè)德行皆當(dāng)?shù)霉湃巳w於胷中與為一而無(wú)間庶幾髣髴故韓文公亦曰不得其心而逐其跡吾未見(jiàn)其能旭也

立言寫字全在命意作氣命意高遠(yuǎn)作氣正大剛直則辭翰必不凡下意氣復(fù)從器識(shí)中出器宏大識(shí)高明不讀語(yǔ)孟六經(jīng)不學(xué)圣人惡能充塞天地明并日月故曰其為氣也配義與道無(wú)是餒也

三代之學(xué)學(xué)為文辭乎曰若今之生徒執(zhí)筆操紙受題措辭則不經(jīng)見(jiàn)所見(jiàn)誦詩(shī)讀書習(xí)禮明樂(lè)射御書數(shù)而已雖然如子夏之門人小子學(xué)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退應(yīng)對(duì)則習(xí)其辭也進(jìn)退則習(xí)其文也孔鯉過(guò)庭訓(xùn)以學(xué)詩(shī)曰不學(xué)詩(shī)無(wú)以言則非辭而何學(xué)禮則非文而何又曰使於四方不能專對(duì)專對(duì)非辭而何又曰言語(yǔ)宰我子貢言語(yǔ)即辭也蓋古之所謂文辭者二事辭則言語(yǔ)應(yīng)對(duì)文則威儀進(jìn)退禮樂(lè)刑政父子君臣朋友賓主之間粲然可觀秩然有序者皆謂之文非其辭之謂也後世指以辭語(yǔ)為文章則誤矣文學(xué)子游子夏豈若今之所謂文學(xué)也歟古之學(xué)辭始於應(yīng)對(duì)中於學(xué)詩(shī)終於專對(duì)其先後次第皆自養(yǎng)德性博古今明義理以精其辭今之學(xué)不養(yǎng)德性不博古今不明義理今日入學(xué)明日付以紙筆使之措辭為文豈理也哉故至老師宿儒動(dòng)筆數(shù)千言而能不謬于義理精粹可采者幾何人哉蓋亦失其本矣

未立科舉以前猶有講經(jīng)閲史之學(xué)科舉既立節(jié)略散括不講全經(jīng)故其辭愈陋杜子美下字鏈句處後人下不得到者蓋義理精絶除此字別下一字不得如身輕一鳥過(guò)除過(guò)字余無(wú)他字可代細(xì)看杜詩(shī)但關(guān)鎻下字處皆然至于紅豆啄殘鸚鵡粒碧梧棲老鳳凰枝乃涉雕鑴作為不可學(xué)也文章固要字字作使元?dú)?裂字語(yǔ)雖工只見(jiàn)細(xì)碎

碑志既以散文序其人之平生一事一言無(wú)不詳盡復(fù)以銘詩(shī)亂之何也此正猶大學(xué)中庸語(yǔ)孟春秋先言其事必引詩(shī)以歌詠之蓋言之不足嗟嘆歌詠之使人讀之則吟詠之間意味愈出然善為銘詩(shī)者不犯散序之言別出新意偉辭音韻鏗鏘褒譽(yù)激切是之謂銘詩(shī)近世范文正公作狄梁公碑銘人莫能及不然則重復(fù)贅旒一韻語(yǔ)歌括爾

文筆儒者之末事今之學(xué)者尚不能精況心學(xué)乎下筆輒千萬(wàn)言不自知荒穢陳俗者苦無(wú)一字從自已心肺中流出真道聽涂說(shuō)耳故為傍觀者戲之曰問(wèn)著不知使著不錯(cuò)此言未盡善既是不知安得不錯(cuò)

甚的是作文法說(shuō)義理話敘義理事

言語(yǔ)威儀文章政事皆心性之發(fā)見(jiàn)於外者故窮理守約養(yǎng)氣盡心為為學(xué)之本故曰和順?lè)e中而英華發(fā)外亦有不務(wù)實(shí)學(xué)矯偽飾詐而能語(yǔ)言威儀者故一一較之終不醇全道聽涂說(shuō)之態(tài)必不能掩

立言用故事比證者不學(xué)才短義理不精明耳語(yǔ)孟六經(jīng)無(wú)一語(yǔ)用故事唐虞以前無(wú)故事可用無(wú)前言可借立言者直出于各事各物之義理至如孟子引詩(shī)書非已意之不明已言之不能工也一如道性善繼以堯舜實(shí)之以有韻之古言吟詠諷誦助人好善惡惡之興寄耳矧立言如傳神稱情?實(shí)而形容之畫張三之面而求李四之容貌謂之畫李四則可謂之畫張三則可乎凡看人文字毋妄起憎愛(ài)憎則昩其善愛(ài)則不見(jiàn)其惡毋以先輩而妄起敬畏毋以後進(jìn)而全萌怠忽敬畏則以疵瑕為精致以淺近為高遠(yuǎn)以詭怪為深?yuàn)W怠忽則以著力為斧鑿以析理為作聰以雄邁為荒唐念慮先差藻監(jiān)自偏大凡展卷毋首視其作文之姓字平心易氣權(quán)懸監(jiān)立字字讀段段看至終篇?jiǎng)t照首照尾察其主意了其大義明其曲折觀其辭藻得其實(shí)用悟其氣稟為人然後下斷定其優(yōu)劣高下如此則不惟養(yǎng)忠厚和平之氣亦可以精明善作哲之功庶合乎季札觀樂(lè)之美與夫孟子誦詩(shī)讀書知人之說(shuō)矣然則大學(xué)所謂格物致知者奚大於是可不慎歟嘗見(jiàn)今人誦已之文則清吟亢詠妄自夸詫讀他人之文則洗垢吹毛作聲口吻噫不惟以輕薄喪德而欺蔽固陋窄狹自晦良可惜也

丈夫之生世必以三事自立曰立德立功立言踐形率性法天建極不言而信不動(dòng)而彰以為萬(wàn)世天性人心天理人倫之標(biāo)凖此之謂立德明天道平水土正名百物創(chuàng)制立法禮樂(lè)刑政足以為萬(wàn)世之凖繩此之謂立功至於定一時(shí)之亂措一世於平康忠君庇民顯親澤後亦立功之亞也刪詩(shī)定書系周易作春秋著七篇之書此之謂立言古之人全此三事者君則伏羲堯舜禹湯文武臣則稷契皋夔益伊傅周召孔孟曾子子思三代而下迄於今豈無(wú)其人焉或得其一而遺其二或長(zhǎng)於二而短於一不能若諸圣賢之集大全也以小大厚薄言之又豈能若上所論之巍巍蕩蕩煥乎郁乎與天地日月爭(zhēng)光哉於此三者而無(wú)立志亦人形而已耳其心則無(wú)所不至無(wú)不忍為禽獸之不若也舉天下之人皆為禽獸所不為之行則人道絶矣

世人文章政事節(jié)行事業(yè)所以不高者不能尚友古人只以同時(shí)之人為法孟子曰天下之善士斯友天下之善士以為未足又尚論古之人故孔子師文王周公孟子師孔子故濓溪云圣希天是蓋出於孔子所謂唯天為大唯堯則之文王則不識(shí)不知順帝之則成湯則圣敬日躋周公則思兼三王今之人既不能希天又不能希圣又不能希賢臨下為高自以為是可嘆也學(xué)記曰學(xué)然後知不足不學(xué)則安能知之

圣人既竭目力焉繼之以規(guī)矩凖繩既竭耳力焉繼之以六律正五音既竭心思焉繼之以不忍人之政規(guī)矩凖繩者知慮詳察之精方圓平直之至自作之而自守之臨事執(zhí)器兢兢畏慎尚恐差繆噫圣人聲為律而身為度所以若是者至方至圓難矣哉奚可茍也哉後之人既無(wú)圣人之心思又無(wú)圣人之律度事至物來(lái)泛應(yīng)漫與又為之舞智眩巧欲人之不可測(cè)度出新意于平直方圓之外智愈巧而術(shù)愈疎事愈紊矣

賈誼政事書素學(xué)也諸王之強(qiáng)弱風(fēng)俗之厚薄夷夏之權(quán)衡至於教太子御羣臣漢政之疵美皆素所聽於耳明於目熟慮於中其所以施為措注錙稱而銖較之如是而利如是而害如四時(shí)晝夜之必然故一旦對(duì)揚(yáng)軒陛熟數(shù)之於上前無(wú)少疎濶古人之學(xué)若是而已禮經(jīng)亦有曰言前定則不路事前定則不困韓信之料項(xiàng)王對(duì)高祖功如其言豈茍且漫應(yīng)哉蕭相之入關(guān)余人皆以金寶為計(jì)而已獨(dú)收秦之圖籍以知天下之厄塞戶口之繁寡倉(cāng)廩之虛實(shí)是又志其大而忘其小也諸葛孔明之隱隆中劉備一席之語(yǔ)鼎立之勢(shì)始終不能易皆素學(xué)也近世能為此學(xué)三蘇父子是也今之儒者平居無(wú)事務(wù)鈆槧博學(xué)多聞洞究往古問(wèn)無(wú)不知至於當(dāng)世切務(wù)恬不加問(wèn)窒無(wú)所聞戶口之多寡政治之美惡國(guó)勢(shì)之本末竟莫之知一旦乘虛名而寵召論上前掇陳編拾爛語(yǔ)枝離浩漫施之於今無(wú)一言之可用噫儒生俗士豈識(shí)時(shí)務(wù)良知言哉

世變而既下矣三代之世庶人不議為士者庸有容心於其間哉修其天爵而已矣人之生也遇亂世不幸亦多端賤貧不與焉不見(jiàn)文物禮樂(lè)之明盛衣冠人物之美一也不蒙教養(yǎng)之方二也日與澆風(fēng)薄俗腐儒鄙吏為伍同處三也時(shí)為閭里小人相侵陵四也耳聞目見(jiàn)者逆天理悖人倫紛紛籍籍又不可以勝紀(jì)也

裘葛飲食豈無(wú)用之物哉不渴而飲不饑而食夏裘而冬葛不惟無(wú)益而反為害因以裘葛飲食為害人可乎不知時(shí)不善用之罪也道德仁義禮樂(lè)人生日用斯須不能無(wú)儒生俗士進(jìn)言於時(shí)君不深識(shí)人主之德性不知仁義禮樂(lè)之情狀體用不度時(shí)之治亂緩急我非仁義禮樂(lè)不談?dòng)谕跚耙灾梁锤颀e齬而不能入是所謂不善諫之甚也人主之為政無(wú)非仁義善諫者因其心因其勢(shì)因其事開悟誘引使心解意領(lǐng)如時(shí)雨之化物油然而生發(fā)怡然而歡順默合乎人如孟子之對(duì)好色好貨以羊易牛之問(wèn)不亦善乎後世諫臣懵不知此不知因事納約自牖犯顔逆耳先事強(qiáng)聒以水投石聽者心平氣和則以為迂濶虛妄少有違忤則怒罵而廢斥視以為老生之常談而為仁義禮樂(lè)之禍者皆若輩之過(guò)也

了身達(dá)命常言也視之似易而行之則難歷觀古人不愧於此言者十不得二三以堯舜禹湯文武周孔為學(xué)者學(xué)之得其正也非其友不友非其君不仕進(jìn)身之得其正也正其義不謀其利明其道不計(jì)其功以堯舜致君以伊周自責(zé)行之得其正而功既遂矣禮貌未衰言聽計(jì)從身未老告老而歸退休蓋棺之得其正也能此四者不失其正所謂成始成終可以謂之了身達(dá)命古之人全此四者自三代至漢歷唐而終於宋一一較之豈易得哉四德之中最難者退以義而得其死耳近觀胡致堂讀史管見(jiàn)於楊震李固顔魯公陸宣公李文饒之死不能無(wú)少恨異日當(dāng)集古文四正皆全者別為一録或四得其二三始雖未善而終得其善者為一録以為後人之監(jiān)

世之人見(jiàn)權(quán)貴則莫不畏懾其氣索然者何也此無(wú)他於彼有所慕冀而然也其心先曰彼能貴我富我賤我生我殺我福我安敢為之不畏哉噫何不思之甚也殊不知彼之所以禍福貴賤我者何自而來(lái)哉已有才能則得富貴已有善行美德則得福不才不德無(wú)行則貧賤災(zāi)禍隨之而至有才德則不必謟伏無(wú)才德則謟伏而無(wú)益富貴貧賤系乎已之才不才也謟伏何與焉故知欲心一啓則正氣自消剛正英偉之志漠然而無(wú)幾矣故孔子曰棖也欲焉得剛雖然近世權(quán)貴亦特以富貴及於謟伏無(wú)行者故禍福之理言人莫之信然君子則守之而不變不以一時(shí)之得失累其心

草創(chuàng)易為智治平難為才進(jìn)食于苦饑者喜糠粃為膏粱進(jìn)食于飽滿者以八珍為常品投方于危病者易售獻(xiàn)藥于未疾者反嗤此物理人情之必然故物有美惡才無(wú)厚薄貴生于急須賤生于無(wú)用故士之窮達(dá)見(jiàn)用于上之求下見(jiàn)棄于賤之求貴然而古之進(jìn)言貢策者亦莫不榮遇如主父偃之徒武帝恨相見(jiàn)之晩馬周之言朝投而夕召使者相望儻使斯人緘默隱居不自陳效孰得而知亦終老為廢人言才之具可以自已也耶顧言才之何如耳果賢矣無(wú)往而不售嘻是見(jiàn)其售之之形而不究其所以售之之源使武帝太宗本無(wú)求治之材無(wú)求治之心求才而無(wú)惟恐弗得之志雖千百主父偃馬周呶呶于其側(cè)竟何為哉武帝好神仙方士得而售武帝好開邊智勇得而進(jìn)武帝悔過(guò)養(yǎng)民務(wù)農(nóng)之術(shù)得而進(jìn)武帝好辭章文華得而進(jìn)魏徵賢相也尤為太宗所重信高麗之征意不能止人臣之進(jìn)技如百工之抱藝求而進(jìn)之可也未有不求而淟涊造門乞納愿貢而強(qiáng)售之也古人之悟是道者惟子房能之未有高祖不問(wèn)不謀而切切預(yù)言之者間有不謀而先言者亦必度高祖明有是心將有是為諫必入機(jī)必合而後言進(jìn)言之道豈惟君臣之若是師之于弟主訓(xùn)誨也尚不憤則不啓不悱則不發(fā)不可與言而不致于失言其可以易諸然則所謂知無(wú)不言有犯無(wú)隱吾君不能謂之賊者圣人教人為大臣之正理仆之所論戒乎位卑而言高急于自售未信而諫者也雖子房之賢不免有揣摩之習(xí)

亂政百端究其源則不出于任小人小人之得志遂奸其術(shù)不出于逢君之欲君心甘為小人所惑覆宗絶祀而不悔者敬畏之心亡怠肆之心熾也此孟子所以急急于格君心之非堯舜禹湯文武之自持臯夔稷契之匡順莫不以敬為主

奸人之壞天下可為愚矣原其處心逢迎導(dǎo)合不過(guò)欲上之愛(ài)已而得富貴耳殊不知人臣之有國(guó)家如魚之得水水涸則魚能生乎國(guó)家既壞身得富貴乎李斯趙高迎媚二世身死族夷家與國(guó)俱亡非至愚而何有智者其肯為之哉正人端士之道其子弟從之則孝弟忠信國(guó)君從之則安富尊榮然能從者鮮樂(lè)與奸人同轍接踵安其危而利其災(zāi)樂(lè)其所以亡者又愚之愚者也自古之小人何以得志逢上之欲也君子何以失志抑上之情也狎者易親嚴(yán)者易疎以汲黯整冠之敬而終老于淮南可為明驗(yàn)若少有毫厘之失則不獲死所矣陸宣公之言裴延齡曲中其病千載而下使人讀之莫不切齒扼腕欲正其罪德宗親覩其罪略無(wú)動(dòng)心何也凡延齡之所為者皆德宗之所欲也延齡之惡愈明則德宗之情愈抑然則陸宣公之一書固出于忠肝義膽疾邪憤奸而德宗讀之不惟不以為忠其心必曰是豈暴延齡之惡而彰吾之惡也忠州之貶其能免乎人之稟賦識(shí)見(jiàn)為學(xué)行事便可卜其終身之禍福柳子厚非國(guó)語(yǔ)以禮樂(lè)為虛器以天下不相關(guān)以人之動(dòng)作威儀不足以卜禍福只此三者使子厚不坐貶死亦必不得其死圣人觀人莫先於言語(yǔ)威儀子路之行行孔子斷之以不得其死盆成括小有才未聞君子之大道孟子斷之以必死老子以強(qiáng)梁者不得其死豈虛言哉豈無(wú)故妄加人以禍哉人配天地而三使天而無(wú)人豺虎徧中原灌莽塞區(qū)宇天地亦不能位矣鯀陻洪水汨陳五行帝乃震怒不畀洪范九疇斯言也孔子何以定之于書簫韶九成鳳凰來(lái)儀致中和則天地位萬(wàn)物育豈虛器哉安上治民移風(fēng)易俗后夔以之教胄子圣人以禮樂(lè)成人之德子厚所見(jiàn)如此豈不繆哉

人之姿稟大抵多庸下反以循理為不樂(lè)以仁義為桎梏故喜諛佞親小人遂至於安其危而利其災(zāi)樂(lè)其所以亡者終亦不悔惟上智與下愚不移此二疏所以去元帝而遠(yuǎn)禍也中人之質(zhì)安於茍且狃於小成以漢文帝之賢僅能慈儉而已不能措斯世於三代之隆養(yǎng)成七國(guó)之禍以遺子孫

人之知見(jiàn)志趣賦分既定苦不可移小不可使之大近不可使之遠(yuǎn)士夫閑居不喜觀書好為博奕牧豬奴之戲是蓋以讀書為苦而博奕為樂(lè)也衣冠則士夫見(jiàn)趣則牧豬奴耳居官者不以政治勲業(yè)致君澤民為樂(lè)而日與優(yōu)伶女妓酒色聲樂(lè)為娛其位則卿相其志趣則伶?zhèn)愐蔡魄f宗身居九五甘雜羣優(yōu)至於批頰喜不為辱此賦分之卑凡也善觀人者觀其趣向作為可以卜其吉兇禍福晉武帝之所為所言皆家人常事而無(wú)經(jīng)國(guó)之遠(yuǎn)謀故羊叔子之先見(jiàn)識(shí)晉武之易足易滿故曰平吳之後方勞圣慮馬援之見(jiàn)公孫述出曰區(qū)區(qū)修飾邊幅如偶人形子陽(yáng)井底蛙耳真知人哉使公孫述之知識(shí)才量在於混一六合若不吐餔走迎則袒幘坐迎矣凡翫細(xì)娛而不圖大惠私小知而不求遠(yuǎn)謀皆賦分使然而莫之能移矣

以科舉詩(shī)賦為文章為儒學(xué)以知效一官辦給米鹽細(xì)務(wù)簿書期會(huì)折服民訟為事業(yè)以行比一鄉(xiāng)小孝義小亷潔為德行此今人之極致也邇來(lái)并此三者略不掛口父母不以責(zé)子弟君長(zhǎng)不以責(zé)臣下師友則久虛其位矣

萬(wàn)物之中得為人一幸也億萬(wàn)人之內(nèi)而得為男子二幸也億萬(wàn)男子而遇賢父兄三幸也百年而遇昇平四幸也父兄教之讀書五幸也耳聰目明學(xué)而知之六幸也不為兵役農(nóng)征所驅(qū)迫七幸也不為寒餒所苦八幸也歲廩月給又使之居編民之上九幸也全此九幸者四海之內(nèi)幾何人哉蒙此九幸不自知其福不務(wù)學(xué)不居仁由義不以成已澤民忠君為國(guó)為心惟高爵厚祿之自貪惟荒淫怠惰之為務(wù)悖德之兇將恐不遠(yuǎn)矣亡金舉子到殿免本身雜役我朝全免一家差發(fā)延及子孫恩莫厚焉求其推恩之由以謂國(guó)家之四民工執(zhí)藝事以供役農(nóng)出粟麥布帛以供經(jīng)費(fèi)商懋遷有無(wú)取有余補(bǔ)不足所以事上者如是而已若夫謀王體斷國(guó)論上佑天子奉天惠民理隂陽(yáng)順?biāo)臅r(shí)下遂萬(wàn)物之宜者惟士為能無(wú)君子莫治野人茍不加優(yōu)恤使之勞苦同於編民不得盡力為學(xué)誦習(xí)先王之訓(xùn)熟究二帝三王修身齊家治國(guó)平天下之大經(jīng)大法亦業(yè)於農(nóng)工商賈雖臣妾萬(wàn)方奄有四海而於政治綱紀(jì)孰從而建立維持禮樂(lè)教化賞罰命令孰從而宣布奉行此士之不可以不養(yǎng)也上之養(yǎng)士恩禮隆盛為士者不知感戴盡心力於明經(jīng)修德廣才成學(xué)以待上之任用不惟負(fù)覆育之恩乃甘自棄不為君子而愿為無(wú)用之編民農(nóng)工商賈之不若也而況為人師後進(jìn)取為范模不范不模寧不自愧於心歟凡與士伍者皆當(dāng)窮經(jīng)閲史晝講夜習(xí)以古人大學(xué)為實(shí)學(xué)四書嫻熟致力於詩(shī)書春秋易禮書樂(lè)書出言則有補(bǔ)於政治任職則成事成功此為士之職也此朝廷之所望於士人也知此則知所學(xué)矣必待他人之勉勵(lì)應(yīng)命以為學(xué)非士也