[集部,別集類,金至元,紫山大全集]

欽定四庫(kù)全書(shū)

紫山大全集卷二十五　　元　胡只遹　撰語(yǔ)錄

圣人孰師乎曰天何以見(jiàn)之以言行而知之巍巍乎惟天為大惟堯則之惟天之命於穆不已文王之德之純亦不已北辰居而衆(zhòng)星拱之無(wú)為而治者其舜也歟仲尼上律天時(shí)下襲水土子思之著中庸論至誠(chéng)無(wú)息則與天地參孔子之系易大象之辭皆法天而行至於圣人之制禮作樂(lè)號(hào)令刑賞設(shè)官分職一云為一政事大小隱顯無(wú)不順天以立法但庸人所見(jiàn)以為出於圣人之私意豈知道之大原散而為萬(wàn)事無(wú)一不出於天哉天能生之成之而不能訓(xùn)之教之此天之所以生圣人也故曰惟辟奉天又曰事父孝故事天明事母孝故事地察天地明察神明彰矣又曰致中和天地位焉萬(wàn)物育焉

圣人如天地散而為萬(wàn)化小成小而大成大雷厲而風(fēng)蜚云蒸而雨霈巨而江河之流淵海之瀦山岳之峙細(xì)而蟲(chóng)鳥(niǎo)之飛走草木之榮悴文秀無(wú)窮體貌殊異生生化化罔有窮盡然而天地萬(wàn)古自若無(wú)一毫之損益常人之學(xué)圣人者千岐萬(wàn)徑東西南北徧歷周覽然後至於京師而會(huì)其有極歸其有極

人之為學(xué)初則沿流以討源因枝以求本中則并羣流而為大流舍繁枝而合大枝終則得源得本挈領(lǐng)以穿衣提綱而張網(wǎng)一本萬(wàn)殊有統(tǒng)而不紊矣圣人則不必如是便得源本提挈乎萬(wàn)殊萬(wàn)變故變而不困見(jiàn)凡民之不能生者不能有始便有卒故博之以文俟其功夫既到然後約之以禮故小學(xué)者大學(xué)之枝流余裔大學(xué)者本源綱統(tǒng)以收小學(xué)之成功故孟子曰堯舜之道孝弟而已蓋由孝弟而後可以至堯舜欲為堯舜而不從孝弟是猶適楚而北行所謂本源枝流者甚不難辯天命本源也二氣五行是也人受天命而為性率循天與之性而行是謂之道以其夫婦父子兄弟長(zhǎng)幼朋友君臣人倫之分莫不各有自然之理當(dāng)行之路所行之路雖殊性與命則一也隨其職分而盡夫五常之性也以殊觀之是謂枝流譬如大江豈有二源千流萬(wàn)派各各不同不謂之江可乎一心身也而有五臓六腑眼耳鼻舌四肢百體皮膚毛發(fā)不屬乎心身可乎愛(ài)一肢而惡一肢雖虎狼無(wú)是心也故曰無(wú)尺寸之膚不愛(ài)焉則無(wú)尺寸之膚不養(yǎng)也此心天下之心也此道天下之道也非我一已之獨(dú)得私也人惟有我故有彼此之間私一已而昧大公所以不仁不仁則無(wú)禮無(wú)義無(wú)信原其受病不知故也不學(xué)則不知故大學(xué)以格物為八目之首圣人生知以身先之以開(kāi)瞽聾以警昏昧故圣人為萬(wàn)世之師是謂之教

人之觀物不過(guò)源委干枝一本萬(wàn)殊萬(wàn)殊一本同歸殊涂一致百慮由博以求約自約以求博一綱萬(wàn)目萬(wàn)目一綱同而異異而同如是而已所以不明者自有此身日日目覩而不致思耳但以一木觀之根干者太極也一也甲坼枝分者兩儀也兩枝各生兩孫枝者四象也四孫枝又各生兩枝八卦也復(fù)加生三倍則六十四卦也兩兩而加至于百千萬(wàn)億之無(wú)窮者萬(wàn)象萬(wàn)物萬(wàn)事萬(wàn)慮此非一本而生萬(wàn)殊萬(wàn)殊而統(tǒng)于一本者與若能如是而觀不惟一木萬(wàn)物皆然人之身心尤為分明故曰天下一家也萬(wàn)民一民也億萬(wàn)心一心也人能盡已之性推而盡人物之性亦舉而措之也故曰不知足而為屨我知其不為蕢也是天下之足同一已之足也心胡不然故曰理一而分殊後世為學(xué)者不能如是而觀物如是而處事兼愛(ài)則至于無(wú)父為我則至于無(wú)君讀書(shū)為學(xué)則博而不知其要泛泛外求外馳而不知萬(wàn)物備于我不知心為太極心為君主心為萬(wàn)理之源心為萬(wàn)室之城郭安宅四海雖廣兆民雖衆(zhòng)百千萬(wàn)世前我後我雖遠(yuǎn)雖遙不出我一心

天地即圣人也圣人即我我即圣人故曰思曰睿睿作圣圣則天矣堯舜禹湯文武周公知天也凡民不知天不率性也從氣稟之偏有我之私而不知其非者也至于象數(shù)一者十之始十者一之終十者一之積一者十之本始全體也十百千萬(wàn)一之衍也一之用也萬(wàn)象一象也故曰萬(wàn)物一五行也五行一陰陽(yáng)也陰陽(yáng)一太極也才有太極萬(wàn)象已具于其中散而為萬(wàn)物物各具一太極而統(tǒng)萬(wàn)殊也小大洪纎物莫不然何謂才有太極而萬(wàn)理已具請(qǐng)以雞卵觀之其初一氣耳氣化為水水凝而皮肉毛骨四肢百體咸備以生成觀之似有先後次第以理觀之豈非已具于一理二氣交感之初歟

萬(wàn)國(guó)一國(guó)也萬(wàn)家萬(wàn)身一家一身也億萬(wàn)歲一歲也一歲一日也故萬(wàn)事一理旣分而為萬(wàn)不得不謂之萬(wàn)殊其實(shí)一之分也一之積也

圣人之言簡(jiǎn)非簡(jiǎn)也理巳備矣後人不能通曉而擴(kuò)充之耳凡讀圣經(jīng)便當(dāng)展轉(zhuǎn)推擴(kuò)千回咀嚼義理盡無(wú)窮矣圣人觀天地便能知萬(wàn)物故曰見(jiàn)其禮而知其政聞其樂(lè)而知其德天地尚不能違而況于人乎觸一理而萬(wàn)理具見(jiàn)值一事而萬(wàn)變莫逃見(jiàn)其物理事情得必如是不學(xué)無(wú)識(shí)之人無(wú)理之言亦能搖惑伏羲之畫(huà)八卦非簡(jiǎn)也文王周公孔子之衍易憂後人而為之注解也孟子曰誦其詩(shī)讀其書(shū)不知其人可乎言心聲也有德者必有言有言者不必有德又曰論篤是與君子者乎色莊者乎又曰始吾于人也聽(tīng)其言而信其行今吾于人也聽(tīng)其言而觀其行孟子曰我知言詖辭知其所蔽淫辭知其所?邪辭知其所離遁辭知其所窮易曰吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈孔孟前後因言觀人所合如此所不同者又如此學(xué)者亦有說(shuō)乎孔子之論心德本也言辭末也舉輕重而言也要之影隨形響形聲不可誣也陽(yáng)虎曰為仁不富矣為富不仁矣亦偶中而已平生善言止此二語(yǔ)若每言皆如是則非陽(yáng)虎矣故曰不以人廢言有言者不必有德宰我長(zhǎng)於言語(yǔ)間有血?dú)馑鶆俨荒芨逼溲怨士鬃由罹混队枧c改是若以一二善言取人則非也若觀著書(shū)立言如荀揚(yáng)之徒則其心不能掩矣既不能與前同時(shí)不因言以求其心如之何則可

欲見(jiàn)圣人賢人各各氣稟當(dāng)於論語(yǔ)圣賢問(wèn)答一一體認(rèn)各各自見(jiàn)圣人化人如天地鉅細(xì)生成照人如日月妍丑呈露知人如鬼神蓍龜吉兇禍福無(wú)有不應(yīng)凡門人來(lái)問(wèn)先見(jiàn)徹本人氣稟短長(zhǎng)就所問(wèn)之事所受之病引導(dǎo)開(kāi)發(fā)感悟而針?biāo)幹什∪ザ綇?fù)試於問(wèn)仁問(wèn)孝問(wèn)崇德問(wèn)徙義問(wèn)為邦問(wèn)政問(wèn)患盜問(wèn)使民敬忠以勸問(wèn)禮樂(lè)問(wèn)前知問(wèn)鬼神問(wèn)生死問(wèn)為學(xué)一切無(wú)窮小大不一之問(wèn)外人視之若泛應(yīng)若該博不一以圣人化物之功觀之切應(yīng)而切當(dāng)不一而一非若後人記問(wèn)口耳以為師本草內(nèi)檢藥方冊(cè)內(nèi)求方而治病比也惟圣人能兼所養(yǎng)養(yǎng)性情養(yǎng)口體本末兼?zhèn)洳灰孕『Υ蟛灰源蠛鑫⑾才?lè)發(fā)而中節(jié)以養(yǎng)情性非禮不視聽(tīng)言動(dòng)以養(yǎng)德節(jié)飲食省嗜欲慎起居出處以養(yǎng)口體讀書(shū)學(xué)道以養(yǎng)才能此身之中無(wú)一物不得其養(yǎng)不動(dòng)聲色觀感而化內(nèi)以谷子孫外以及天下後世然則踐形之任豈容易哉圣人所以戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢日慎一日任重而道遠(yuǎn)良以此也人惟不自省察故不知不是仰不知愧俯不知怍縱情極欲喪德殺身死而不悟哀哉曾子所以一日三省豈虛言哉至於庸人當(dāng)一時(shí)而三省一出言一云為而三省庶幾可以成人能自知非尚不能改況自是而不知其非者耶

出則事公卿入則事父兄喪事則不敢不勉不為酒困德之不修學(xué)之不講聞義不能徙不善不能改是吾憂也我非生而知之者好古敏以求之者也十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學(xué)也若圣與仁則吾豈敢抑為之不厭誨人不倦發(fā)憤忘食樂(lè)以忘憂吾嘗終日不食終夜不寢以思無(wú)益不如學(xué)也吾十有五而志于學(xué)三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不踰矩吾少也賤故多能鄙事凡圣人之一語(yǔ)默一起居一飲食衣服或燕居居鄉(xiāng)黨在朝廷宗廟遇人接物無(wú)非率性循理與天同德者語(yǔ)孟六經(jīng)中稱圣人者皆當(dāng)一一附此條下今未詳備略舉此數(shù)端以備遺忘

窮理則盡性盡性則知命易也者知命之書(shū)也命不止于死生壽夭貴賤貧富吉兇得失在天則為命人受之則為性事物得之則為理人之修身處事而得其宜則為義知義理之精微不失其宜則謂之知命然則舍義理得失而言命非知命者也今之問(wèn)卜者是也

莫非命也惟圣人為能順受故取其天之與我者而不取其天之不與我者五福萬(wàn)善天豈靳靳哉氣數(shù)之偶合而定或厚薄或偏全物既得之天亦不能移之人惡得而好惡取舍于其間哉以孔子之圣雖執(zhí)鞭之賤知不可求而有從吾所好之欲茍少自負(fù)曰以吾之德之才中天下而立定四海之民吾亦能之吾當(dāng)之若是則非圣人矣然而皇皇四方者求道之行非求富貴也道之行與廢有數(shù)存焉圣人亦巳知之但不可以知其不能行而坐視焚溺漠然而忘情也雖然圣人豈嘗孜孜矻矻而固必哉圣人之所急者取天之所與修德垂訓(xùn)開(kāi)羣賢治後世澤不施于一時(shí)而道濟(jì)于無(wú)窮此圣人之知命也故君子不可以不知命則天之與我不與我者先自蒙昧不知取舍失其固有而強(qiáng)求其必不可得立德立功立言三者俱不克就生無(wú)所立死無(wú)所聞悲夫

富貴者人之所大欲也明乎富貴之為物與夫得失之理則安泰而不惑使為惡而得富貴惡不可為也使為善而不得富貴吾之不得是為善之不至也善固我之所當(dāng)為豈為富貴而為之貧賤而不為哉使富與貴俱不出于為善為惡然則亦偶然儻來(lái)而系乎命爾系乎命則才智作為無(wú)與焉人以材智勝天而不安于命是亦妄人而已矣或曰父母老家貧則如之何曰與其不義富貴貽父母之憂曷若啜蔬飲水而盡其歡

人之貴賤貧富賢愚壽夭所系者不一貴賤則系乎地位亦系乎時(shí)運(yùn)繼世而有天下天之所廢必若桀紂故仲尼伊尹周公不有天下此地位之所系秦以無(wú)道失天下漢興高祖以匹夫諸臣亦皆屠沽給裘蹶張之流此時(shí)運(yùn)之所系賢愚則系乎氣稟之清濁壽夭則系乎氣稟之厚薄此二者以常理言之若遇變則又在遇之重者

為學(xué)莫先乎窮理理明義精則智及之仁守之性情中正和平發(fā)而為言語(yǔ)則成章措之於事業(yè)則中節(jié)而事治無(wú)所處不當(dāng)窮理者明辨其是非成敗邪正之所以然事事物物莫不各有自然之理人自不察耳選擇前人文字亦窮理之一也呂東萊文監(jiān)甚不滿朱文公意去取不當(dāng)故也且如梅圣俞河豚詩(shī)歐陽(yáng)公始為稱賞曰只為頭四句河豚在吾目中朱文公以謂此詩(shī)乃似上人門戶罵人祖罵人父不見(jiàn)好處蓋謂少溫柔中和之氣只見(jiàn)一片怒罵之氣耳東坡豆粥詩(shī)元遺山斷以為非坡語(yǔ)乃律賦歌括耳亦選入文監(jiān)宋朝一代文章只為頭一篇五鳳樓賦巳不足道朱文公亦曰當(dāng)時(shí)為別?不得且教壓卷本欲光國(guó)適足以辱國(guó)至於文選之首兩都文粹之首含元殿亦何足以取法踵佻襲陋在鉅儒猶不免況余人乎漢唐之追紹三代君德相業(yè)聲明文物豈在城郭宮室游獵富庶而已耶孔子之稱唐虞後賢之稱三王奚在游辭夸詫若是之淫靡耶易曰知幾其神乎幾者動(dòng)之微吉兇之先見(jiàn)者也余謂幾也者始也一事必有始始必有善有惡善則福伏之惡則禍伏之禍福之應(yīng)或頃刻日月或數(shù)歲或一世數(shù)世雖遲速之不同而事幾巳伏于其始矣故曰始其幾也蓋安者危之機(jī)治者亂之機(jī)在人之注措何如耳若夫天變氣運(yùn)之?dāng)?shù)請(qǐng)置而勿論且以人事明之秦自孝公用商鞅急功利繼以雄暴殺戮一天下而又守之以不仁殊不知天道好還物壯則老所謂人心壞風(fēng)俗敝羣聚相應(yīng)屠割分裂滅宗絶祀之幾已伏于其身特發(fā)于三十六年之後耳漢有天下廣封宗子賜地千邑濶略古制殊不知末大必振尾大不掉七國(guó)謀叛之幾巳伏于其中矣故圣人之悉理明度世審立一政行一事利有所不謀功有所不計(jì)不敢茍且恐形跡一立如粟種之在地幾應(yīng)時(shí)而發(fā)矣故見(jiàn)履霜?jiǎng)t有堅(jiān)氷之戒觀垢卦之初爻則曰羸豕孚蹢躅系于金柅知其幾之不可萌也善夫先儒之言曰明主處廟堂之上獨(dú)觀萬(wàn)化之原銷患于未萌也虞書(shū)圣賢之相戒曰一日二日萬(wàn)幾可不慎哉可不戒哉圣人精密物理氣機(jī)之學(xué)老師宿儒尚不能知況于他人乎為人臣者務(wù)一時(shí)之俊快雷厲風(fēng)飛殊不知禍福之幾展轉(zhuǎn)激發(fā)有不可御者矣為人君為人臣不可以不學(xué)正為此也然則古人格物致知彰往察來(lái)視于無(wú)形聽(tīng)于無(wú)聲之學(xué)豈虛言哉學(xué)不出于窮理窮理莫難于見(jiàn)幾見(jiàn)幾莫難于勇決讀書(shū)而不窮理窮理而不見(jiàn)幾見(jiàn)幾而不勇決直情徑行犯機(jī)觸禍學(xué)能增智反以愚人學(xué)何罪焉不善學(xué)耳世之讀易者以前知為先務(wù)易固前知之書(shū)也顧學(xué)之者何如也京房學(xué)易則知人而不能知已謂之知易可乎易曰履霜堅(jiān)氷至羸豕孚蹢躅系于金柅至于八月有兇先甲三日後甲三日先庚三日後庚三日其亡其亡系于苞桑負(fù)且乘致寇至三百八十四爻無(wú)非前知圣人何能若是耶窮理見(jiàn)幾而已窮理有道乎曰有睫在眼前人自不察耳萬(wàn)物萬(wàn)理一言以蔽之陰陽(yáng)消長(zhǎng)而已一消一長(zhǎng)吉兇已著君子見(jiàn)微知著振衣不俟終日審于去就惟二疏為能之論至于斯二疏知易京房不知易然則殺身成仁徒虛語(yǔ)歟不然任比干之責(zé)無(wú)可去之理不敢計(jì)其功全吾心而不愧殺身可也比干豈不知幾哉義理之不可免也二疏比干易地則皆然看書(shū)者格物致知之要道也中間萬(wàn)理無(wú)窮最當(dāng)先格者在乎識(shí)人學(xué)也者效古人之所為耳不識(shí)古人好處則不知已之所短不見(jiàn)已之不是識(shí)人最為難事莫親于父子夫婦兄弟師友君臣試為之問(wèn)曰汝父如何人汝子如何人為父者不知其子為子者不識(shí)其父以至于夫婦昆仲君臣師友皆然日相親炙尚不能識(shí)千載而下氣稟凡庸聞見(jiàn)習(xí)俗衰薄淺陋一身不能自曉自律格物之學(xué)廢切問(wèn)近思略不用功而曰我識(shí)伏羲神農(nóng)黃帝堯舜禹湯臯夔稷契文武成康伊傅周召孔孟不亦難哉明敏者不過(guò)誦其遺言觀其行事務(wù)筆舌而資談鋒耳然則何以能識(shí)曰莫若求已之所短知已之所短則知古人之所長(zhǎng)堯舜禹湯文武周公能如是我不能如是從人之是舍已之非凡我所好所樂(lè)比方古人與我同乎曰不同我之所能所不能者比方古人與我同乎曰不同不同則我之好樂(lè)者不言而知其非我之不能者不言而知其是且如讀堯舜二典堯能欽明文思安安允恭克讓光被四表格于上下克明俊德於變時(shí)雍舜能濬哲文明溫恭允塞玄德升聞諸艱底績(jī)孔子溫良恭儉讓綏斯來(lái)動(dòng)斯和我皆不能豈不自知勉勉焉努力而學(xué)之日就月將譬如行路期于必到所指之地有進(jìn)而無(wú)退死而不巳持此志也以往所謂勉強(qiáng)而行之雖未能遽至則日亦近矣

致知必當(dāng)格物格物莫若讀書(shū)讀書(shū)莫若近思何謂近思近莫近于吾身天地圣人萬(wàn)物之所有者吾身皆有之故曰萬(wàn)物皆備于我矣千萬(wàn)人之心身一人之心身也千萬(wàn)家之人倫家道一人之人倫家道也物之心性不異於人人之心性不異于物故曰盡其心者知其性也知其性則知天矣又曰能盡已之性則能盡人之性能盡人之性則能盡物之性能盡物之性則可以與天地參矣故曰了得一萬(wàn)事畢一者我也自近以及遠(yuǎn)自內(nèi)以及外自下以及高自本以及末理之必然者也故曰君子多乎哉不多也此圣人戒人騖外以忘內(nèi)舍已以求人蓋不知身外無(wú)道性外無(wú)物世之人讀書(shū)萬(wàn)卷辯若懸河自謂無(wú)不知無(wú)不明解經(jīng)談道說(shuō)古論今無(wú)不通曉一一效其言行監(jiān)裁中節(jié)者十不二三所中者皆偶然耳以此觀之謂之博學(xué)則可謂之自得則未也圣人見(jiàn)象以明理所謂目擊道存也蓋有象則有是理必然之道也象與理一也非二也象顯于外者也理藏于內(nèi)者也孔子曰若由也不得其死然孟子曰死矣盆成括蓋有是理而後有是象一以行行以一小有才是氣是志藴于胷中發(fā)見(jiàn)于四體見(jiàn)于四體者象也藴于胷中者理也故曰中和積中而英華發(fā)外未有有諸內(nèi)而不形諸外者也此圣人觀象以明理見(jiàn)吉兇禍福于未來(lái)豈若妄猜奇耦流于術(shù)數(shù)之學(xué)也哉故曰至誠(chéng)之道可以前知亦皆窮理盡性積學(xué)之所致也

天地之變易【消息盈虛盛衰消長(zhǎng)皆在其中】亦甚明顯以示人人自不察耳日月出沒(méi)南北流轉(zhuǎn)雨露霜雪之生殺草木鳥(niǎo)獸之榮枯孕育四時(shí)之元亨利貞飛走動(dòng)植之性情強(qiáng)弱善惡四夷中國(guó)人民之嗜好不同五方風(fēng)土之異宜六氣之不及太過(guò)圣賢愚不肖之不齊君子小人之相反是孰使之然哉此二氣之良能鬼神之功用學(xué)者格物能自近而及遠(yuǎn)積小以至大取此以喻彼積日累月則理無(wú)不明義無(wú)不精矣自吾一身一家而推之天下此自近而及遠(yuǎn)也自一晝一夜積而為歲雖前吾太古後吾無(wú)窮亦可得而知此自小而至大也人惟不知切問(wèn)近思之功好高慕遠(yuǎn)鑿虛駕空學(xué)博而無(wú)成終身由之而不知道

致知力行非是二事知所當(dāng)行行所已知如鳥(niǎo)之兩翼不可偏廢格物而致吾之知便合力行譬如讀書(shū)將古人為子為臣為弟為友之理之義見(jiàn)之明知之盡即隨所職便要孝悌忠信孝之節(jié)目深愛(ài)愉色婉容承意先志幾諫諭父母於道嚴(yán)威儼恪不敢見(jiàn)於容辭冬溫夏凊昏定晨省侍膳問(wèn)安養(yǎng)則致樂(lè)病則致憂喪則致哀祭則致嚴(yán)以至於持身立德將為善思貽父母令名必果將為不善思貽父母惡名必不果一出言一舉足不敢忘父母父母全而生之子全而歸之凡虞舜曾參圣賢為子之道一一企及不至則怨艾懲創(chuàng)直至無(wú)欠余終身而慕斯可矣為臣為弟為友亦當(dāng)如是庶幾謂之為學(xué)

為學(xué)要識(shí)體用體用分明則內(nèi)外不差工夫有序而日進(jìn)五性萬(wàn)善天理人倫萬(wàn)類庶事大小洪纎皆有體用仁者體也事親敬兄事長(zhǎng)事君仁民愛(ài)物用也戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞慎獨(dú)而省察者求仁之工夫也致中和致者工夫也天地位萬(wàn)物育工夫到而得其效也

在物為理處物為義此義理之學(xué)也天賦為命人受為性此性命之學(xué)也下學(xué)人事上達(dá)天理此天人之學(xué)也正其義不謀其利明其道不計(jì)其功此經(jīng)濟(jì)之學(xué)也觀乎天文以察時(shí)變觀乎人文以化成天下此禮樂(lè)文章之學(xué)也

古人為學(xué)辨事知所先後本末自內(nèi)及外自近及遠(yuǎn)自小及大自易及難如起墻如行路如登高先根基卑近然後能及高遠(yuǎn)故始於學(xué)問(wèn)窮究理物古今圣賢已成之跡愚不肖致敗之由一切事物之變得之於心推盡此心之智然後守之以正行之以經(jīng)權(quán)身修家齊無(wú)惑無(wú)弊而後移之於郷黨推之於國(guó)於天下無(wú)所處而不精當(dāng)皆自實(shí)學(xué)中來(lái)今之人自身不能曉不能治付之以宰相天下之任而不知畏懼愧恥泰然自得曰是不難以我之才而當(dāng)是任優(yōu)游有余矣受任之後施為注措舉皆無(wú)法以道聽(tīng)之一二聞知恣無(wú)忌憚之淺見(jiàn)私意舉網(wǎng)而不綱挈裘而不領(lǐng)萬(wàn)幾之事百司庶府小大短長(zhǎng)之人材為宰相者智不能周于四方之表學(xué)不能究於四者之變才不能權(quán)衡四者之成敗重輕量不能包含四者之外德不能為之師范氣不能呑四者之頤指氣使就使國(guó)家諫行言聽(tīng)一委於汝汝自忖度智學(xué)才量德氣有無(wú)寧不自知奚待他人之汗顏寒心哉以今觀之不惟為宰相者如是百執(zhí)事之人舉皆若是曰然則事何為而舉民何為而寧哉譬若二人同生同盡百年一人夙興夜寐飲食起居衣服一一中節(jié)可為世法一人顛倒紛擾旁觀者以為不能一朝居而自恃以為可終身之安旁人以為有折足覆餗之?dāng)《砸詾榭韶?fù)萬(wàn)鈞之重癡愚狂妄固不足責(zé)然而命相者胡不詳觀而密察小試而歷驗(yàn)見(jiàn)何光明而委以如是之重任殊不知天下四海之廣億兆黎民之衆(zhòng)一日二日頭蓬面垢敗絮破屋謂之同生孰曰不然一生美惡固有間矣

後人之學(xué)先其所後而後其所先全與古人相反亦時(shí)世之使然耳曷為先後之蓋古人以明理養(yǎng)性養(yǎng)氣積德力行為先言語(yǔ)政事技能才術(shù)為後今之人反是曷為時(shí)世使然古之人修其天爵而人爵從之漢唐以來(lái)取士之法蒙富貴而被恩寵者果與三代同乎既無(wú)豪杰之才鮮有不為風(fēng)俗所移者

省察操存體認(rèn)履踐天理人欲天性人心天理人倫吾道源流異端邪術(shù)王道霸術(shù)凡物有體有用有本末有先後有始終有內(nèi)外有厚薄有情偽公私有為無(wú)為有首尾綱領(lǐng)節(jié)目為學(xué)工夫功效氣質(zhì)之性人心道心健順五常萬(wàn)善理一分殊窮究推致擴(kuò)充成已成物命性道教中庸中和復(fù)成大本達(dá)道全體大用質(zhì)文費(fèi)隱淺深小大巳上萬(wàn)善雖出於語(yǔ)孟六經(jīng)直至宋儒掇拾出說(shuō)得分明

圣人之言近而遠(yuǎn)小而大簡(jiǎn)而富但患學(xué)者不能涵泳玩味擴(kuò)而充之用未能盡若只解字說(shuō)過(guò)有何意味故為學(xué)在體認(rèn)不在念

圣人先得我心之所同然大學(xué)中庸語(yǔ)孟詩(shī)書(shū)易春秋三禮皆吾固有才讀了一句便認(rèn)是吾家故物再不迷失如是不枉讀書(shū)

每事無(wú)不對(duì)待互相勝負(fù)必不兩立內(nèi)重則外輕天理勝則人慾消正勝則邪去剛多則柔少心君元良則七賊屏息人之為學(xué)先將語(yǔ)孟六經(jīng)中稱舉圣賢之良心善性卓行俊德嘉言字字計(jì)較且如堯之欽明文思安安允恭克讓光被四表格于上下自克明俊德而至黎民時(shí)雍以至舜禹成湯文武周公孔子之德性言行我當(dāng)一一自省圣人先得我心之所同然圣人能如是我不能如是何哉志不強(qiáng)邪智不明邪才不茂邪功不至邪氣血之私蔽於前邪所稟凡下不能進(jìn)邪凡圣人之一善吾必有一惡害之不然則均是也我去圣人地位若是相懸天壤歟圣人生知安行不勉而中不思而得我當(dāng)困知強(qiáng)行百勉千思必中而後巳日用之間一語(yǔ)默一起居律身接物如圣人在上提耳諄諄受教而力行毫髪不貸自怨自艾如是而積日累久習(xí)慣勇往自有所得矣

天地萬(wàn)物無(wú)不對(duì)待人為物欲蔽誘自不察耳是以知成而不知敗知進(jìn)而不知退知存而不知亡知得而不知喪知福而不知禍知吉而不知兇知有我而不知有人知盛而不知衰以至處巳察人觀物皆得其一而遺其二不明對(duì)待之理故也圣人作易見(jiàn)天地萬(wàn)物屈信消長(zhǎng)之機(jī)成敗吉兇之由理明義精斷之以辭逆知未來(lái)不差毫末後之不明理者以為神圣術(shù)數(shù)之妙不可端倪是以不務(wù)明理專力於數(shù)附會(huì)牽合愈不能合殊不知圣人之學(xué)即物以觀理明理以得數(shù)考旣往以推來(lái)故云雖百世可知也蓋圣人能見(jiàn)微而知著見(jiàn)始而知終見(jiàn)源而知委故曰原始要終故知死生之說(shuō)知人則知鬼矣以有推無(wú)以形推影以性情推行事以平日推朝廷好施者必奪易喜者多悲輕諾者寡信面譽(yù)者背非進(jìn)銳者退速多藏者厚亡好勝者必遇敵強(qiáng)梁者必不得死理必然也圣人學(xué)之博觀物審舉近以明遠(yuǎn)舉輕以知重得體以知用見(jiàn)順以知逆一而二二而一一對(duì)之則二二返之則一如是而已耳後之學(xué)者學(xué)不博理不明已之性情不自知其剛?cè)嵋阎Z(yǔ)言不自知其煩簡(jiǎn)已之出處不自知其重輕已之氣血精神不自知其強(qiáng)弱已之問(wèn)學(xué)才藻不自知其賢愚多寡醉生夢(mèng)死終身為血?dú)馑褂杏嗖恢瞬蛔悴恢a(bǔ)平居則昏昏臨事則惶惑錯(cuò)繆恃其剽竊記問(wèn)之學(xué)曰我知人我知天我能立天下之大本經(jīng)綸天下之大經(jīng)可哀也哉

古人為學(xué)窮理力行今人為學(xué)不過(guò)記誦辭章蹈襲陳言貪多務(wù)博不知治擇至於語(yǔ)孟六經(jīng)猶有精微深遠(yuǎn)必當(dāng)致思亦有平易明白不必致思者一章之精微在乎一句一句之精微在乎一字故讀書(shū)貴乎得其要所謂切要人最難識(shí)故曰吾道一以貫之又曰君子多乎哉不多也

古人之為學(xué)本末不遺精麤舉足自灑掃應(yīng)對(duì)居家庭為子弟處鄉(xiāng)黨接朋友涵養(yǎng)培植立而知權(quán)一旦出仕視天下如指掌遇萬(wàn)變?nèi)鐚こ：螢槠淙灰矊W(xué)之久習(xí)之素見(jiàn)之明信之篤子思所謂言前定事前定者也且所學(xué)務(wù)本而切用一言一事無(wú)非實(shí)理一論難一云為無(wú)非至道細(xì)而六藝大而天性人心物理世變無(wú)不洞究至於辭章不習(xí)而能非若叔世專於滅裂不成言話之虛文

孔子曰切問(wèn)而近思又曰舜好問(wèn)而好察邇言孟子曰道在邇而求諸遠(yuǎn)事在易而求諸難今之為學(xué)者好高慕遠(yuǎn)竟無(wú)所得竟無(wú)所用君子之道譬如登高必自卑譬如行遠(yuǎn)必自邇君子之言也不下帶而道存焉每事不本諸身心不從目前腳底體認(rèn)思慮一步步行將去便欲入室便欲得一貫之妙寧有是理哉既不能下學(xué)人事安能上達(dá)天理不知形而下者之器安知形而上者之道且如世人目瞽者為陰陽(yáng)人遂以陰陽(yáng)為賤藝為小數(shù)為淺近不足學(xué)但見(jiàn)黃冠師曰道士道人遂為虛言不足致力是蓋因人以廢事并其深邃無(wú)窮之大道妙理亦不知問(wèn)吾所謂陰陽(yáng)人者古有四人而已伏羲文王周公孔子也知一陰一陽(yáng)之故盡一陰一陽(yáng)之變窮一陰一陽(yáng)之用近世周濓溪邵堯夫能得斯旨吾所謂道人者即韓文公原道篇中相傳之諸人也漢唐宋諸儒得斯道者不為不多不可輕易定議至於秀才二字今之所謂秀才者何足道哉求其得二字之原當(dāng)充滿之

伐柯伐柯其則不遠(yuǎn)執(zhí)柯以伐柯睨而視之猶以為遠(yuǎn)此不智之甚也是以後之學(xué)者舍近以求遠(yuǎn)愈遠(yuǎn)則愈差也故孟子曰君子之言也不下帶而道存焉君子之道篤恭而天下平不下帶者不離乎心身也篤恭而天下平亦不出乎正心修身也此身者何也讀書(shū)為學(xué)者代之也代之也者修治而成其柯也故圣人之教人以其固有之德舉以覺(jué)悟還治其人人能改其不善而復(fù)其善止於是而已矣故曰以人治人改而止故曰克已復(fù)禮為仁故曰率性之謂道今之為學(xué)者學(xué)自學(xué)而身心自身心學(xué)人語(yǔ)言了不干己事接物臨事殊不得用不知為已故也至如古人之游藝藝即道也藝進(jìn)則道進(jìn)道進(jìn)則成已莊子固謂寓言然斵輪解牛承蜩斵堊實(shí)明至理杜子美作詩(shī)詠物實(shí)比興也學(xué)不干已則禮樂(lè)刑政典章制度皆為外物皆為玩物喪志切已則吾之所固有不可不知不可不得也人之為學(xué)能盡已之性人之性物之性則至於參天地而贊化育殆非難事其視語(yǔ)言文字則肆口而得矣

人固靈於萬(wàn)物然而甚不智莫人若也人之讀書(shū)為士本乎聰明成身辦事希圣賢參天地也士有勞苦終身終不能入賢者之門墻學(xué)愈博而心愈晦才愈廣而用愈拙者何也不務(wù)本以逐末不務(wù)內(nèi)以求外升高而不自下陟遐而不自邇其源之差蓋出於此今之為士者舍窮理養(yǎng)性存心修身而專力於造作言語(yǔ)馳騁才智不知語(yǔ)言才智從何而來(lái)水之為物源深則流長(zhǎng)木之為物本強(qiáng)則末茂人之為物德盛則語(yǔ)言才智不求工而自工未有物理未明而智識(shí)增長(zhǎng)心身不知所主而言語(yǔ)威儀動(dòng)作施為而能中節(jié)是蓋懵然不知中和積中而英華發(fā)外之理也為父兄為師傅為君主者亦自不知而專以務(wù)外逐末為訓(xùn)教今日入學(xué)明日教之寫(xiě)字對(duì)句吟詩(shī)課賦以古人涵養(yǎng)德性窮理致知為偽學(xué)以多識(shí)前言往行供口給華筆端揮毫落紙百千萬(wàn)言了無(wú)一字自得之趣皆掇拾涕唾剽竊裳衣狡獪者移東墻作西壁改南房作北室以愚詐愚欺已欺人此非至愚之甚也歟就能華世取寵果何益哉生為譎詐不寔之人死為昏愚不靈明之鬼立言而無(wú)一言之垂後立事而無(wú)一事之可法草木同生腐可哀也哉

今之學(xué)者通古今與古人異古人之通古今窮理盡性適用也今人之通古今廣記聞資文辭也讀堯舜二典背誦則能之效其作辭則能之使其事實(shí)則能之或問(wèn)之曰堯舜之德性躬行何如事父母御妻子和兄弟睦九族齊家之要何如為臣為君力學(xué)取友之道何如則茫然自失曰吾不知之以至誦六經(jīng)讀兩漢而下十七代之史與讀二典之法不異此今之所謂通古今者也古之學(xué)也約而博今之學(xué)也繁而蔽何為其然也自源而流則約而能博從流而不求其源則繁而蔽何謂窮理盡性適用也

人能時(shí)時(shí)自省則學(xué)無(wú)不進(jìn)所謂自省者出言有章口無(wú)擇言我能如是歟曰不能不能則擇其蕪穢潤(rùn)飾其不成章者一話一言謀於心度於義詳於理而後出威儀棣棣不可選也我能如是歟曰未能也未能則敬慎威儀無(wú)不中節(jié)而後巳所求乎子以事父弟以事兄夫以御妻在下位而事官長(zhǎng)臣以事君朋友以先施我皆能歟曰不能不能則學(xué)之行之孔子曰德之不修學(xué)之不講聞義不能徙不善不能改是吾憂也四者我能乎哉曰不能圣人尚以是為憂我何不憂孟子曰舜為法于天下可傳于後世我猶未免為鄉(xiāng)人是則可憂也憂之如何如舜而已矣又曰乃所愿則學(xué)孔子也孟子之志如此不至如舜如孔子則死而不已我能如是歟曰不能則自暴自棄而不為歟抑亦旣竭而不已耶將自畫(huà)而不進(jìn)耶學(xué)記曰學(xué)然後知不足汝於性情義理事業(yè)文藝果能足歟曰不足不足則求其足而後已所謂任重道遠(yuǎn)者圣人豈欺我哉汝上不思古人臨下為高自以為是昂然自足不恥不怍竊祿尸位旣不能成已又安能以澤天下名不揚(yáng)于一時(shí)又安能流芳百世圣人六十而耳順汝今每事面墻往者不可追來(lái)者當(dāng)自勉雖駑鈍不才猶愈於不自知者

為人而不自省察雖有嚴(yán)父兄嚴(yán)師友不過(guò)革面而已四者俱無(wú)則莫知忌憚自以為是終身莫知其非故曰人不幸不聞過(guò)大不幸無(wú)恥理性而不自體認(rèn)則不足者不加勉過(guò)之者不知抑雖日夜苦學(xué)略不切已學(xué)自學(xué)我自我然則何益矣

學(xué)不至于自得性理上無(wú)功雖天資高明問(wèn)學(xué)該博或修辭或處事縱能偶中皆非已有掇拾記問(wèn)學(xué)步效顰細(xì)碎支離終無(wú)資藉文章如揚(yáng)雄相如功業(yè)如五霸浮華虛偽一讀而無(wú)余味屢盟而人愈疑始欲欺人終以自欺然則何益矣

志欲大者無(wú)見(jiàn)小利無(wú)狃小成識(shí)欲明者事至物來(lái)原始究終無(wú)瑕處求瑕不疑處有疑目前則若是久遠(yuǎn)亦若是設(shè)或遇某事亦若是如此念慮則識(shí)自明遠(yuǎn)故曰愈細(xì)密愈高明愈誠(chéng)確愈廣大格物旣多經(jīng)事旣廣成敗旣熟則耳順從心亦庶幾可到然未有不自真積力久而能聲入心通不勉而中者也

春秋教以禮樂(lè)冬夏教以詩(shī)書(shū)此成周造士之法禮樂(lè)巳廢不可?繹詩(shī)書(shū)猶在當(dāng)沈潛焉詠歌國(guó)風(fēng)雅頌便當(dāng)見(jiàn)一國(guó)天下之治亂國(guó)君大臣之賢不肖禮樂(lè)政刑之修墜得失人情之向背愛(ài)惡讀二典三謨便當(dāng)見(jiàn)堯舜禹之所以為圣君臯夔稷契之所以為賢臣商書(shū)周書(shū)亦然至于觀史亦不出此法孟子曰誦其詩(shī)讀其書(shū)不知其人可乎世之讀經(jīng)者不過(guò)記誦辭章拈舉事實(shí)而已於學(xué)道何與焉

讀書(shū)學(xué)道於自己心身無(wú)悟無(wú)得圣言自圣言而我自我雖博記句解百千家略不干巳淡乎無(wú)味視若外物虛費(fèi)精神氣血精神少衰亦都忘卻不忘卻亦止是記誦詞章施之心性無(wú)所樂(lè)臨事全不得用

顔子於孔子之言無(wú)所不悅聞一知十如諺語(yǔ)所謂道頭知尾故能服膺力行欲罷不能仰觀孔子言理上徹天表深入地底無(wú)物可隔可礙不惟得之於目前而又見(jiàn)徹于終天之後惟其見(jiàn)得如此洞徹分明故孔子以好學(xué)庶幾稱之

言以足志文以足言孔子曰辭達(dá)而已矣孟子曰言近而旨遠(yuǎn)者善言也韓文公亦曰豐而不余一言約而不失一辭後人措辭不惟辭多理寡貪文以昧其言夸言以隱其志不肖自中年後頗會(huì)讀前人詩(shī)文蓋因文以求言因言以求志舍浮華而窮本實(shí)遵依孟子讀詩(shī)法以意逆志後賢亦云當(dāng)味言外意言盡而意無(wú)窮者也看前賢字畫(huà)亦然因點(diǎn)畫(huà)以見(jiàn)高情遠(yuǎn)韻會(huì)讀孟子者當(dāng)開(kāi)悟人心處致思擴(kuò)而充之皆可以為堯舜不忍孺子之入井不忍穿窬不受爾汝此心不待思慮勉強(qiáng)人皆有之?dāng)诖局蝗桃灶惗品踩》瞧溆姓呓源疽驳p重小大之間耳

見(jiàn)微而知著者圣人以降莫如列國(guó)之良大夫於言語(yǔ)威儀觀見(jiàn)人之禍福成敗無(wú)一不驗(yàn)學(xué)博而理明故也學(xué)博則更事多理明則論事審?fù)x言語(yǔ)心神之發(fā)見(jiàn)於外也心一身之君主身家國(guó)萬(wàn)方之君主無(wú)主乃亂理之必然敬慎者此心之君主心無(wú)主則萬(wàn)事廢何以長(zhǎng)

今之為學(xué)者藝也志不在乎道也何謂道理也義也路也本原也道與藝異乎曰非異也一也一則何謂藝進(jìn)而道不進(jìn)也不探其原不究其理也禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)此圣門之六藝也至於洪范之九疇中庸治天下國(guó)家之九經(jīng)周官之法度以形跡觀之亦藝也世之學(xué)者豈不能之所能者圣人之糟粕所不能者圣人之精微故學(xué)禮者威儀進(jìn)退升降揖讓而已矣學(xué)樂(lè)者聲容節(jié)奏蹈舞鏗鏘而已矣學(xué)射者中的而已矣學(xué)御者詭遇而已矣學(xué)書(shū)者點(diǎn)畫(huà)整齊姸麗而已矣問(wèn)之以理則不能也且如圣人有文事者必有武備又曰我戰(zhàn)則勝祭則受福圣人非不學(xué)兵也所謂武備戰(zhàn)勝亦必有道矣今之學(xué)者直以孫吳坐作進(jìn)退擊刺而為知兵是以爭(zhēng)地則殺人盈野爭(zhēng)城則殺人盈城雖如孫吳不戰(zhàn)而屈人之兵上兵伐謀之說(shuō)亦以為迂濶而不學(xué)而於圣人制兵之理無(wú)惑乎天壤之遠(yuǎn)也學(xué)愈博藝愈進(jìn)去道愈遠(yuǎn)德器勲業(yè)麤不成立皆不中道而不克終也

讀前人之言辭玩前人之字畫(huà)便當(dāng)見(jiàn)各人之心性才藻剛?cè)嵝罢龔V狹高下彼能如是我不能如是取其可學(xué)舍其不可學(xué)以前人之高遠(yuǎn)熔化我之卑凡以前人之工巧方圓我之拙魯以前人之文思潤(rùn)飾我之鄙俚以前人之通明開(kāi)豁我之固陋開(kāi)卷受益如饑渇之得甘旨如塵垢之遇浣濯未開(kāi)卷而不能一開(kāi)卷而便能鈍刀而得淬勵(lì)昏鏡而獲磨拭此謂之學(xué)古不然則費(fèi)目力勞心思與不學(xué)者無(wú)以異

學(xué)不知為已則無(wú)真儒無(wú)善治雖學(xué)過(guò)人不過(guò)技藝功利而已耳

學(xué)之差也久矣自孔子時(shí)已曰古之學(xué)者為已今之學(xué)者為人又曰女為君子儒無(wú)為小人儒孟子亦曰古之人修其天爵而人爵從之今之人修其天爵以要人爵既得人爵而棄其天爵終亦必亡而已矣以是觀之是未得公卿大夫之位則為仁義忠信樂(lè)善不倦之人一旦得富貴則反廢棄前日之所學(xué)反為不仁不義不忠不信不樂(lè)善之人有天下國(guó)家者以正道取人及其臨事決政詖淫偏頗反側(cè)無(wú)所不至而莫之問(wèn)也千載而下推究當(dāng)日失德之原是蓋王教消亡五霸譎詐欺偽假仁借義以為名而實(shí)欲以濟(jì)其私耳上行下效不以為怪六國(guó)以詭詐權(quán)謀傾奪攘竊取士暴秦則尤甚焉漢以文字語(yǔ)言進(jìn)退人才實(shí)德實(shí)行略之不問(wèn)自茲以降而至於今國(guó)家所取語(yǔ)言文章較之董仲舒賈誼公孫弘賈山匡衡司馬遷班固又奚啻糞穢瓦礫與黃金白璧之可比哉使若是之才而臨民治事謀議參決大政無(wú)惑乎天下之不治綱紀(jì)之紊亂下民之不被膏澤君子小人雜揉不分是非邪正淆混不明也然則三代之學(xué)可復(fù)乎不可復(fù)乎曰是不難患在君父師行與不行耳使為子為弟者居家入學(xué)未冠以前日習(xí)乎灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退升降揖讓事父兄事師長(zhǎng)如弟子職內(nèi)則曲禮諸篇凡子弟之當(dāng)為當(dāng)行者責(zé)之以篤行與夫禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之六藝日課月試其勤怠精麤而進(jìn)退之?dāng)谥嶝?zé)以成人之禮凡窮理論事講明道義修已治人之方御妻子齊家政之實(shí)跡一一務(wù)盡其道使天下後進(jìn)成德性於父兄師友成材藝於庠序?qū)W校如孔子稱門人德行言語(yǔ)政事文學(xué)備具習(xí)熟於身心宗族鄉(xiāng)黨有美譽(yù)而無(wú)惡聲曰秀曰選曰進(jìn)曰造皆中程式然後論定而官任官而爵位定而祿如是則玉石分僥幸冒為不才不學(xué)之人自無(wú)所容於內(nèi)外旣仕之後明列功過(guò)黜陟幽明十年之內(nèi)才不逮古政治不逮古天下治安不及古人民風(fēng)俗不及古吾不信也