元　熊良輔　撰

彖上傳

【彖即文王所系之辭上者經(jīng)之上篇傳者孔子所以釋經(jīng)之辭也后凡言傳者仿此】

大哉乾元萬物資始乃統(tǒng)天【此專以天道明干義又析元亨利貞為四德以發(fā)明之而此一節(jié)首釋元義也大哉嘆辭元大也始也乾元天德之大始故萬物之生皆資之以為始也又為四德之首而貫乎天德之始終故曰統(tǒng)天】集防【語録曰萬物資始與資之深資于事父之資皆訓(xùn)取字又曰干者萬物之始對坤而言天地之道也元者萬物之始對亨利貞而言四時(shí)之序也○蔡氏曰天道流行雖有元亨利貞之分而其所以無間斷實(shí)惟一元之運(yùn)行故曰統(tǒng)天○愚案元亨利貞文王之意只言大亨而利于貞正而夫子析為四德以見化育流行上下昭著莫非一元之氣運(yùn)用而不已所以發(fā)易道之淵深也系辭傳許多性命道德之說皆本諸此是則一元之氣包括宇宙所謂其大無外其小無內(nèi)也】云行雨施品物流形【此釋干之亨也】集防【誠齋楊氏曰云行雨施氣之亨也品物流形形之亨也○愚案此一元之氣運(yùn)行發(fā)泄于天地之間有流動(dòng)充滿之意于德為亨于時(shí)為夏物至此莫不亨通也】大明終始六位時(shí)成時(shí)乗六龍以御天【始即元也終謂貞也不終則無始不貞則無以為元也此言圣人大明乾道之終始則見卦之六位各以時(shí)成而乗此六陽以行天道是乃圣人之元亨也】集防【安定胡氏曰以定位言謂之六位以變化言謂之六龍○語録曰乾道終始即四德也六爻之位各以時(shí)成皆四德之流行初九九二之半即所謂元九二之半與九三即所謂亨九四與九五之半即所謂利九五之半與上九即所謂貞又曰六龍只是六爻龍只是譬喻明此六爻之義潛見躍飛以時(shí)而動(dòng)便是乗六龍便是御天○愚案不言始終而言終始貞下起元也大明終始六位時(shí)成圣人所以明天道時(shí)乗六龍以御天圣人所以行天道也六位以時(shí)而成六龍以時(shí)而御圣人之元亨合乎天之道也】乾道變化各正性命保合太和乃利貞【變者化之漸化者變之成物所受為性天所賦為命太和隂陽防合沖和之氣也各正者得于有生之初保合者全于己生之后此言乾道變化無所不利而萬物各得其性命以自全以釋利貞之義也】集防【語録曰變者化之漸化者變之成如昨日是夏今日立秋為變到那全然天涼沒一些熱是化又曰乾道變化是發(fā)生之始到各正性命則小以成小大以成大矣又曰各正性命便是那乾道變化底如天命之謂性孟子道性善是就人身上說此是就天人相接處說○問保合太和曰天之生物莫不各有個(gè)軀殻如人之有體果實(shí)之有皮核有個(gè)軀殻保合以全之則貞性常存而生生不窮矣又曰保合太和天地人物皆然天地便是大底萬物萬物便是小防天地又曰保合太和是保合此生理天地保合天地生物之理萬物各自保合萬物之生理不保合則無物矣○愚案元亨屬陽利貞屬隂萬物生于陽而成于隂則利者陽已變而化隂物已生而向成之時(shí)也故言乾道之變化蓋乾道變化是干之利處各正性命保合太和是干之貞處利冝也乾道變化無所不冝也貞正而固也故曰各正而又曰保合保合固之義也太和元?dú)庖病渴壮鍪锶f國咸寧【圣人在上髙出于物猶乾道之變化也萬國各得其所而咸寧猶萬物之各正性命而保合太和也此言圣人之利貞也蓋嘗統(tǒng)而論之元者物之始生亨者物之暢茂利則向于實(shí)也貞則實(shí)之成也實(shí)之既成則其根蔕脫落可復(fù)種而生矣此四德之所以循環(huán)而無端也然而四者之間生氣流行而無間斷此元之所以包四德而統(tǒng)天也其以圣人而言則孔子之意蓋以此卦為圣人得天位行天道而致太平之占也雖其文義有非文王之舊者然讀者各以其意求之則并行而不悖也他卦仿此】集防【語録曰首出庶物須是聦明睿智髙出庶物之上以君天下方得萬國咸寧又曰首出庶物不必在上方如此如孔子出類防萃便是首出庶物著書立言澤及后世便是萬國咸寧】總論【程子曰四德之元猶五常之仁偏言之則一事專言之則包四者○語録曰元亨利貞理也有這四段氣也有這四段理便在氣中兩個(gè)不曾相離所以伊川說元者物之始亨者物之長利者物之遂貞者物之成這雖就氣上說然理便在其中又曰元者生意在亨則生意之長在利則生意之遂在貞則生意之成又曰四德之元專言之則全體生生之理故足以包四者偏言之則生物之端倪而已故止于一事又曰氣無始無終是從無處說起元之前又是貞了如子時(shí)是今日子之前又是昨日之亥無空缺時(shí)又曰干四德元最重其次貞亦重以明始終之義非元?jiǎng)t無以始非貞則無以終非終則無以為始不始則不能成終矣又曰仁為四德之始而智則能成始而成終猶元為四德之長然元不生于元而生于貞蓋天地之化不翕聚則不能發(fā)散仁智交際之間乃萬化之機(jī)轉(zhuǎn)此理循環(huán)不窮不貞則無以為元也又曰元亨利貞文王本意在乾坤者只與屯等卦一般至孔子作彖傳文言始以乾坤為四德而諸卦自如其舊二圣人之意若有不同及自發(fā)明一理爾今學(xué)者自當(dāng)虛心玩味各隨本文之意而體會(huì)之其不同處自不妨】

至哉坤元萬物資生乃順承天【此以地道明坤之義而首言元也至極也比大義差緩始者氣之始生者形之始順承天施地之道也】集防【程子曰萬物資干以始資坤以生父母之道也○語録曰資干以始便資坤以生不爭得霎時(shí)坤之所生即干之所始者○誠齋楊氏曰干之元物資以始坤之元物資以生坤之生物豈自為之哉順以承天而已】坤厚載物德合無疆含?光大品物咸亨【言亨也德合無疆謂配干也】集防【程子曰坤之德厚持載萬物合于干之無疆者也含包容也?寛?jiān)Ｒ补庹衙饕泊蟛┖褚灿写怂牡鹿誓艹商熘ζ肺锵痰煤嗨臁鸩淌显缓?坤之事也光大干之事也德合乎干故亦至于光大○泉峰龔氏曰含?以坤之量言也惟其含?故能容得干許多生意在中間而其發(fā)也光明盛大而品物咸亨也】牝馬地類行地?zé)o疆柔順利貞君子攸行【言利貞也馬干之象而以為地類者牝隂物而馬又行地之物也行地?zé)o疆則順而健矣柔順利貞坤之德也君子攸行人之所行如坤之德也所行如是則其占如下文所云也】集防【程子曰取牝馬為象者以其柔順而健行也行地?zé)o疆謂健也干健坤順坤亦健乎曰非健何以配干未有干行而坤止也其動(dòng)也剛不害其為柔也○語録曰干之利貞是陽中之隂坤之元亨是隂中之陽又曰君子攸行本連下面縁他趁押韻后故說在此這般防難十分理會(huì)○童溪王氏曰干為馬以其健于行也若干行而坤止則無以成其化育之功故坤亦取諸馬而又取諸牝者非牝則不順非馬則不能往應(yīng)乎干○泉峰龔氏曰坤先迷后得而亦有元亨者坤之元亨承干而已故曰至哉坤元乃順承天又曰德合無疆品物咸亨坤之利貞乃坤之德故曰牝馬地類行地?zé)o疆柔順利貞此亦先迷后得之意坤不足于元亨其所以能承干之元亨以為元亨者以其柔順利貞也○愚案龍以象干馬以象坤龍行天之物也馬行地之物也柔順利貞坤則以柔順為正道也君子攸行合聯(lián)下文先迷之上不必以趁韻為拘可也當(dāng)時(shí)夫子只是從頭說下來】先迷失道后順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶【陽大隂小陽得兼隂隂不得兼陽故坤之德常減于干之半也東北雖喪朋然反之西南則終有慶矣】集防【語録曰東北非隂位隂柔至此既喪其朋自立腳不得必湏歸本位故終有慶言終有慶則有慶不在今矣○泉峰龔氏曰文王卦位坤與兊離巽居西南皆隂卦也干與坎震艮居?xùn)|北皆陽卦也故坤居西南為得朋居?xùn)|北為喪朋也○萬氏曰陽先隂后陽倡隂隨則后而隨者隂之道也故先而迷者以其失隂之道惟順陽之后乃得常道即順承天之意也】安貞之吉應(yīng)地?zé)o疆【安而且貞地之德也】集防【丘氏曰彖傳三無疆字其指各異德合無疆干之無疆也行地?zé)o疆坤之無疆也應(yīng)地?zé)o疆君子之無疆也無疆天德也惟地能合天之無疆則地亦無疆君子能法地之無疆則君子亦無疆然則君子法地地法天皆不出于一天德之無疆而已】

屯剛?cè)崾冀欢y生【以二體釋卦名義始交謂震難生謂坎】集防【楊氏曰震一索而得男剛?cè)崾冀灰部苍谇半y生也】動(dòng)乎險(xiǎn)中大亨貞【以二體之德釋卦辭動(dòng)震之為也險(xiǎn)坎之地也自此以下釋元亨利貞乃用文王本意】集防【楊氏曰動(dòng)乎險(xiǎn)中則亨動(dòng)有亨之道也蓋險(xiǎn)非可止之道止則終于險(xiǎn)矣故動(dòng)乃亨也○潘氏曰君子之處困處屯處蹇凡居患難全在守正亨與不亨命也小人所守不固枉道以求茍免固有幸而免亦有卒于免皆非君子之所貴也○語録問自此以下釋元亨利貞乃用文王本意何也曰文王本意說元亨利貞只是說乾道大通而至正故筮得之者其占當(dāng)?shù)么笸ǘ谪懝讨量鬃臃阶魉牡抡f后人不知將謂文王作易便作四德說則非也如屯卦所謂元亨利貞者以其能動(dòng)則可以亨而在險(xiǎn)則冝守貞故筮得之者其占為大亨而利于正初非謂德也】雷雨之動(dòng)滿盈天造草昧冝建侯而不寧【以二體之象釋卦辭需震象兩坎象天造猶言天運(yùn)草雜亂昧晦也隂陽交而雷雨作雜亂晦塞乎兩間天下未定名分未明冝立君以統(tǒng)治而未可遽謂安寧之時(shí)也不取初九爻義者取義多端姑舉其一也】集防【語録曰雷雨之動(dòng)滿盈亦是那郁塞防意思又曰天造草昧冝建侯而不寧說當(dāng)此擾攘之時(shí)不可無君故須立君不可道建侯便了須更自以為不安寧方可】總論【丘氏曰彖傳大率于章首先釋卦名義次釋卦辭又次釋卦義有未盡者從而推廣之此彖傳之定例也其辭則雜取其體卦象卦德卦變互發(fā)明之卦體以兩體及六爻之義言如剛?cè)崾冀欢y生是也卦象以雷風(fēng)山澤水火言如雷雨之動(dòng)滿盈是也卦德以健順明險(xiǎn)動(dòng)入止說言如動(dòng)乎險(xiǎn)中是也卦變以剛?cè)嵬鶃砩舷卵匀缛醽矶膭傊愂且病?/p>

蒙山下有險(xiǎn)險(xiǎn)而止蒙【以卦象卦德釋卦名有兩義】集防【程子曰山下有險(xiǎn)內(nèi)險(xiǎn)不可處外止莫能進(jìn)未知所為故為昬蒙之義○語録曰山下有險(xiǎn)是卦象險(xiǎn)而止是卦德蒙有二義險(xiǎn)而止險(xiǎn)在內(nèi)止在外自家這里先自不安穩(wěn)了外面更去不得便是蒙昧之象若見險(xiǎn)而能止則為蹇卻是險(xiǎn)在外自家這里見去不得所以不去故曰知矣哉】蒙亨以亨行時(shí)中也匪我求童蒙童蒙求我志應(yīng)也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養(yǎng)正圣功也【以卦體釋卦辭也九二以可亨之道發(fā)人之蒙而又得其時(shí)之中謂如下文所指之事皆以亨行而當(dāng)其可也志應(yīng)者二剛明五柔暗故二不求五而五求二其志自相應(yīng)也以剛中者以剛而中故能告而有節(jié)也瀆筮者二三則問者固瀆而告者亦凟矣蒙以養(yǎng)正乃作圣之功所以釋利貞之義也】集防【程子曰二以剛明之賢處于下五以童蒙居上非是二求于五蓋五之志應(yīng)于二也賢者在下豈可自進(jìn)以求于君茍自求之必?zé)o信用之理古之人所以必待人君致敬盡禮而后往者非欲自為尊大蓋其尊德樂道不如是不足與有為也又曰未發(fā)之謂蒙以純一未發(fā)之蒙而養(yǎng)其正乃作圣之功也發(fā)然后禁則捍格而難勝養(yǎng)正于防學(xué)之至善也○語録曰防昧之時(shí)先自養(yǎng)敎正當(dāng)了到開發(fā)時(shí)便有作圣之功居防昧之中已自不正他日何由會(huì)有圣功○愚案當(dāng)童防之時(shí)而能養(yǎng)之以正則作圣之功實(shí)自茲始諺云敎兒嬰孩敎婦初來】

需須也險(xiǎn)在前也剛健而不陷其義不困窮矣【此以卦德釋卦名義】集防【程子曰以干之剛健而能需待而不輕動(dòng)故不陷于險(xiǎn)剛健之人其動(dòng)必躁乃能需待而動(dòng)處需之至善者也】需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也【以卦體及兩象釋卦辭】集防【京口先生曰始于知險(xiǎn)而待時(shí)中于出險(xiǎn)而得位終于濟(jì)險(xiǎn)而有功則需之義畢矣○語録曰以正中以中正也只是一般只是要協(xié)韻】

訟上剛下險(xiǎn)險(xiǎn)而健訟【以卦德釋卦名義】集防【程子曰需之為卦上剛下險(xiǎn)險(xiǎn)而又健也又為險(xiǎn)健之資內(nèi)險(xiǎn)外健皆所以為訟也若健而不險(xiǎn)不生訟也險(xiǎn)而不健不能訟也險(xiǎn)而又健是以訟也○毛氏曰上剛下險(xiǎn)以彼此言之險(xiǎn)而健以一人言之】訟有孚窒惕中吉?jiǎng)倎矶弥幸步K兇訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大川入于淵也【以卦變卦體卦象釋卦辭】集防【臨川王氏曰彖者言乎才者也有孚窒惕中吉言九二之才也利見大人言九五之才也不利涉大川言一卦之才也○丘氏曰剛來而得中易中言卦變始于此剛自上反下為來柔自下而外上為往為進(jìn)卦中言上下往來者多三陽三隂之變謂上下二體之變也有四陽二隂四隂二陽之卦亦剛?cè)嵬鶃碚咧^上下一爻之變也○泉峰龔氏曰剛來而得中訟自遯變也】

師眾也貞正也能以眾正可以王矣【此以卦體釋師貞之義以謂能左右之也一陽在下之中而五隂皆為所以也能以眾正則王者之師矣】剛中而應(yīng)行險(xiǎn)而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣【又以卦體卦德釋丈人吉無咎之義剛中謂九二應(yīng)謂六五應(yīng)之行險(xiǎn)謂行危道順謂順人心此非有老成之德者不能也毒害也師旅之興不無害于天下然以其有是才德是以民恱而從之也】集防【司馬氏曰治眾不以剛則慢而不振用剛而不中則暴而不親無應(yīng)于君則身危而功不成所施不順則眾應(yīng)而民不從四者非所以吉而無咎也吉而無咎則惟剛中而應(yīng)行險(xiǎn)而順者乎毒之者所以安之也】

比吉也【此三字疑衍文】集防【案只也字衍文】比輔也下順從也【此以卦體釋卦名義】集防【語録曰比輔也解比字下順從也解吉也】原筮元永貞無咎以剛中也不寧方來上下應(yīng)也后夫兇其道窮也【亦以卦體釋卦辭剛中謂五上下謂五隂】集防【南軒張氏曰陽為夫隂為婦隂柔之人豈可舍剛而孤立是以有無首之兇也】通論【丘氏曰蒙內(nèi)卦坎為初筮彖釋之以剛中謂九二比外卦坎為原筮原再也彖釋之以剛中謂九五】小畜柔得位而上下應(yīng)之曰小畜【以卦體釋卦名義柔得位指六居四上下謂五陽】健而巽剛中而志行乃亨【以卦德卦體而言陽猶可亨也】集防【項(xiàng)氏曰柔得位而上下應(yīng)之是統(tǒng)論六爻五陽一隂也健而巽是以兩卦言之剛中而志行又以九二九五兩爻言之彖之義無所不備不可以一說通也】密云不雨尚往也自我西郊施未行也【尚往言畜之未極共氣猶上進(jìn)也】集防【語録曰以隂畜陽三陽上往而隂畜不住所以不雨正如飯甑漏氣則無水滴下也○徐氏曰四得位而不能大有所畜者以柔故也剛中以二五言志行謂陽之志可以行也亦釋亨義尚往陽也言陽外而隂不能固止之也施未行隂也言隂未能畜陽降而成雨也言未行者非終不行也】

履柔履剛也【以二體釋卦名義】說而應(yīng)乎干是以履虎尾不咥人亨【以卦德釋彖辭】剛中正履帝位而不疚光明也【又以卦體明之指九五也】集防【泉峰龔氏曰此夫子推廣彖辭之所未及而以履之大者言之也履之大者莫大于履帝位剛中而正則履帝位而不疚不疚則光明矣光明陽德也皆主五而言】

泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也內(nèi)陽而外隂內(nèi)健而外順內(nèi)君子而外小人君子道長小人道消也集防【語録曰隂陽各有一半圣人于泰否只為陽說道理又曰易之隂陽以天地自然之氣論之則不可相無以君子小人之象言之則圣人之意未嘗不欲天下之盡為君子而無小人也又曰圣人作易以立人極其義以君子為主故為君子謀而不為小人謀觀泰否剝復(fù)名卦之意可見又曰天地之化不越乎一隂一陽兩端而已其性雖未嘗一日不相反然亦不可一日而相無也圣人作易常以陽為君子而引翼扶持惟恐其不盛隂為小人排擯抑黜惟恐其不衰何哉蓋陽之德剛隂之德柔剛者常公柔者常私剛者常明而柔者常闇剛者未嘗不正柔者未嘗不邪剛者未嘗不大柔者未嘗不小公明正大之人用于世則天下蒙其福私闇邪僻之人得其志則天下受其禍此理之必然也○項(xiàng)氏曰泰否之彖皆具三義第一段曰天地交而萬物通上下交而其志同此以重卦上下為義于隂陽二義無所抑揚(yáng)但貴其交而已第二段曰內(nèi)陽而外隂內(nèi)健而外順內(nèi)君子而外小人此以卦體內(nèi)外為義雖在外在內(nèi)各得其所要是重內(nèi)輕外則已于隂陽有所抑揚(yáng)矣第三段曰君子道長小人道消此以六爻消長為義干陽長坤隂消所以為泰至此則全是好陽而惡隂以陽長隂消為福則不止抑?而已否彖則依此推之○丘氏曰泰小往大來吉亨者先舉卦辭而釋之惟泰否二彖為然天地之形不可交而以氣交氣交而物通者天地之泰也上下之分不可交而以心交心交而志同者人之泰也以內(nèi)外釋往來之義以隂陽健順君子小人釋小大之義】

否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下無邦也內(nèi)隂而外陽內(nèi)柔而外剛內(nèi)小人而外君子小人道長君子道消也集防【程子曰天地之氣不交則萬物無生成之理上下之義不交則天下無邦國之道建邦國所以為治也上施政以治民民戴君而從命上下相交所以治安今上下不交則天下無邦國之道也○吳氏曰易六十四卦獨(dú)乾坤泰否四卦言隂陽何也曰乾坤隂陽也諸卦或得干而不得坤或得坤而不得干惟泰否二卦內(nèi)外皆得乾坤之全體故亦以隂陽言也○丘氏曰天下無邦非真無邦也特上下不交君臣隔絶則國非其國有邦如無邦爾】

同人柔得位得中而應(yīng)乎干曰同人【以卦體釋卦名義柔謂六二干謂九五】同人曰【衍文】同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而應(yīng)君子正也唯君子為能通天下之志【以卦德卦體釋卦辭通天下之志乃為大同不然則是私情之合而已何以致亨而利涉哉】集防【程子曰天下之志萬殊理則一也君子明理故能通天下之志圣人視億兆之心猶一心者通于理而已文明則能燭理故能明大同之義剛健則能克己故能盡大同之道○語録曰干行也言須是這般剛健之人方做得這般事若是柔弱者如何防出去外面同人又去涉險(xiǎn)○童溪王氏曰君子所以通天下之志者君子之正也彼天下之人其所惡欲趨舍之志雖曰不同而吾以君子之正一以貫之則亦無不同者矣○蔡氏曰先得我心之所同故能通天下之志所謂君子正也】

大有柔得尊位大中而上下應(yīng)之曰大有【以卦體釋卦名義柔謂六五上下謂五陽】集防【楊氏曰柔得尊位大中以虛受之能有其大也○誠齋楊氏曰同人大有一柔五剛均也柔在下者曰柔得位得中而應(yīng)乎干曰同人我同乎彼之辭也柔在上者曰柔得尊位大中而上下應(yīng)之曰大有我有其大之辭也】其德剛健而文明應(yīng)乎天而時(shí)行是以元亨【以卦德卦體釋卦辭應(yīng)天指六五也】集防【語録曰文是文章明是明著易中多言文明是二字○丘氏曰五以柔而應(yīng)二之剛是應(yīng)乎天也順時(shí)而行是以大亨也】

謙亨天道下濟(jì)而光明地道卑而上行【言謙之必亨】天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可逾君子之終也【變謂傾壞流謂聚而歸之人能謙則其居尊者其德愈光其居卑者人亦莫能過此君子所以有終也】集防【程子曰謙者人之至德故圣人詳言之所以戒盈而勸謙也○蔡氏曰下濟(jì)而光明艮也卑而上行坤也虧盈益謙以日月隂陽言變盈流謙以山谷川澤言害盈福謙以災(zāi)祥禍福言惡盈好謙以予奪進(jìn)退言○徐氏曰貞天道下濟(jì)而光明下六句是釋謙亨之理謙尊而光下二句是釋君子有終之義謙尊而光即天道下濟(jì)而光明卑而不可逾即地道卑而上行上以天地之道言下以人道言也○丘氏曰凡卦以一陽為主者彖傳皆以剛言復(fù)曰剛反豫曰剛應(yīng)師比曰剛中剝曰變剛謙主九三而彖不言剛者謙無用于剛也用剛則不能謙矣三有剛而不用此其所以為謙也然有剛不用固所以為謙若柔復(fù)用柔則反為謙之過而又不服矣故五侵伐而上行師又以剛用柔而救其謙之失也○新安胡氏曰下濟(jì)與卑釋謙義光明上行釋亨義艮一陽居上卦之下天道下濟(jì)而光明也坤三隂居下卦之上地道卑而上行也】

豫剛應(yīng)而志行順以動(dòng)豫【以卦體卦德釋卦名義】集防【程子曰剛應(yīng)謂四為羣隂所應(yīng)也志行謂陽志得行也○童溪王氏曰順以動(dòng)順天理而動(dòng)者也順理而動(dòng)所以順人心也其在人也又烏有不豫者乎】豫順以動(dòng)故天地如之而況建侯行師乎【以卦德釋卦辭】集防【程子曰天地之道萬物之理惟至順而已大人所以先天后天而不違者亦順乎理而已】天地以順動(dòng)故日月不過而四時(shí)不忒圣人以順動(dòng)則刑罰清而民服豫之時(shí)義大矣哉【極言之而賛其大也】集防【語録曰刑罰不清民不服只為舉動(dòng)不順了致得民不服便是徒配了他亦不服豫之時(shí)義言豫時(shí)防道理】隨剛來而下柔動(dòng)而說隨【以卦變卦德釋卦名義】集防【語録曰凡卦皆從內(nèi)說出去我動(dòng)彼說此之謂隨若說說而動(dòng)卻是自家說他后動(dòng)不成隨了○蔡氏曰剛來而下柔初也干上爻下交坤而為震也○泉峰龔氏曰剛來而下柔隨自否變也】大亨貞無咎而天下隨時(shí)【王肅本時(shí)作之今當(dāng)從之釋卦辭言能如是則天下之所從也】隨時(shí)之義大矣哉【王肅本時(shí)字在之字下今當(dāng)從之】集防【丘氏曰隨一卦具數(shù)義卦以物隨為義爻以隨物為義彖以隨物而動(dòng)為義象以隨物而息為義其義不同而隨則一也】

蠱剛上而柔下巽而止蠱【以卦體卦變卦德釋卦名義蓋如此則積弊而至于蠱矣】集防【語録曰剛上而柔下巽而止蠱此是言致蠱之由非治蠱之道又曰大凡看易先看成卦之義險(xiǎn)而健則成訟巽而止則成蠱艮剛居上巽柔居下上髙亢而不下交下卑巽而不能救此所以蠱壞也巽而止只是巽順便止了更無所施為如何治蠱】蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日終則有始天行也【釋卦辭治蠱至于元亨則亂而復(fù)治之象也亂之終治之始天運(yùn)然也】集防【語録問蠱是壞亂之象雖亂極必治如何便防元亨曰亂極必治天道循環(huán)自是如此如五胡云擾以至于隋必有唐太宗者出又如五季必生太祖皇帝若不如此便無天道了所以彖傳云蠱元亨而天下治也○泉峰龔氏曰蠱卦辭言先甲后甲巽爻辭言先庚后庚二事相為表里合而觀之可也蓋蠱由泰而變事之壞者也事壞而至蠱則當(dāng)復(fù)始甲者事之始故蠱彖傳以先甲后甲為終則有始也蠱六五變而為巽事始于蠱申之以巽乆必有弊不可以不更庚者事之變故巽爻辭以先庚后庚為無初有終也夫事之壞至蠱而新之是謂終則有始事之弊至巽而革之是謂無初有終終則有始主甲而言如創(chuàng)業(yè)之君新一代之法度也無初有終主庚而言如中興之主革前朝之弊事也甲庚以十干言之甲乙丙丁屬陽是前一截庚辛壬癸屬隂是后一截戊己屬土居中過中則當(dāng)變庚過乎中者也故甲為事之始庚為事之變庚者更其弊而已非如甲之創(chuàng)始也蠱由泰變主全卦言故于卦辭言甲巽由蠱變主九五言故于爻辭言庚】

臨剛浸而長【以卦體釋卦名】集防【徐氏曰浸漸也隂符經(jīng)曰天地之道浸亦用此義言一氣不頓進(jìn)一形不頓虧二陽長于下而漸進(jìn)也○丘氏曰浸有向盛之意夫復(fù)姤一隂一陽其氣甚微泰否三隂三陽勢已均等皆不可言浸惟臨遯乃隂陽方盛之時(shí)故以浸言之】說而順剛中而應(yīng)【又以卦德卦體言卦之善】大亨以正天之道也【當(dāng)剛長之時(shí)又有此善故其占如此也】至于八月有兇消不久也【言雖天運(yùn)之當(dāng)然然君子冝知所戒】集防【語録曰剛浸而長以下三句解臨字大亨以正便是天之道也解元亨字須用說八月有兇者蓋要反那二陽說○徐氏曰隂陽消長若循環(huán)然彖易圣人深言消長之機(jī)其來甚速思患豫防君子所冝深戒也○泉峰龔氏曰臨二陽長歴三四五上及初二三四凡八爻為觀而二陽消是為至于八月有兇也○愚案八月之說蓋自臨初爻數(shù)至上遯初爻數(shù)至二為八月此以臨遯隂陽消長而言如泰否之辭故臨曰消不乆而遯曰浸而長也至觀則圣人取義又別不以消長言也】

大觀在上順而巽中正以觀天下【以卦體卦德釋卦名義】集防【潘氏曰觀如樓觀之觀髙大而壯觀也○徐氏曰大剛也中正五也大觀在上以位言順巽中正以德言有位無德不足以觀天下有德無位亦不足以觀天下】觀盥而不薦有孚颙若下觀而化也【釋卦辭】集防【語録曰盥本為薦而不薦是欲畜其誠意以觀示民有孚颙若便是那下觀而化○丘氏曰盥而不薦則誠意未散既薦誠意散矣颙若卬首仰望貌盥而不薦者上之觀下有孚颙若下之觀上也○愚案大觀及中正以觀之觀去聲卦名觀字合平聲所以六爻皆平聲也盥而不薦有孚颙若正下觀上之辭言方盥而未薦其誠意颙然可邱也豈以此觀示于人哉其為平聲也無疑矣】觀天之神道而四時(shí)不忒圣人以神道設(shè)敎而天下服矣【極言觀之道也四時(shí)不忒天之所以為觀也神道設(shè)敎?zhǔn)ト酥詾橛^也】集防【語録曰圣人以神道設(shè)敎?zhǔn)鞘ト瞬环甘肿龇朗录搭露凰]之意】

頤中有物曰噬嗑【以卦體釋卦名義】集防【童溪王氏曰易之立卦其命象各有所指如鼎井大過棟橈小過飛鳥遠(yuǎn)取諸物也如艮之背頤之頤噬嗑頤中有物近取諸身也】噬嗑而亨剛?cè)岱謩?dòng)而明雷電合而章柔得中而上行雖不當(dāng)位利用獄也【又以卦名卦體卦德二象卦變釋卦辭】集防【程子曰明與威并行用獄之道也六五以柔居中為用獄之主以柔處剛而得中得用獄之冝也以柔居剛為利用獄以剛居柔為利否曰剛?cè)豳|(zhì)也居用也用柔非治獄之冝也○徐氏曰剛?cè)岱治词芍髣?dòng)而明方噬之象雷電合而章已噬之象猶噬物然噬則頥分嗑則頤合此三句解噬嗑而亨義○新安胡氏曰下體本坤上體本干柔得中而上行初柔上行而得中也噬嗑剛?cè)岱侄岬弥泄?jié)剛?cè)岱侄鴦偟弥泄视趦韶园l(fā)其義】

賁亨【亨字疑衍】柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往天文也【以卦變釋卦辭剛?cè)嶂蛔匀恢蠊试惶煳南热逭f天文上當(dāng)有剛?cè)峤诲e(cuò)四字理或然也】集防【蔡氏曰柔來而文剛二也坤下交干而為離也分剛上而文柔上也干上交坤而為艮也剛?cè)嵬鶃碜匀恢墓试惶煳摹鹑妪徥显幌仑愿审w得柔來文之則剛者亨矣上卦坤體得剛上文之則小利有攸往也】文明以止人文也【又以卦德言之止謂各得其分】觀乎天文以察時(shí)變觀乎人文以化成天下【極言賁道之大也】集防【項(xiàng)氏曰剛上柔下謂之天文以二爻卦變言也故曰以察時(shí)變文明以止謂之人文以離艮成卦言也故曰以化成天下】剝剝也柔變剛也【以卦體釋卦名義言柔進(jìn)于陽變剛為柔也】集防【丘氏曰自一柔變剛而為姤再變遯三變否四變觀五變剝更進(jìn)則盡變而為坤矣圣人于姤言柔遇剛者姤相邂逅之謂也于此言柔變剛則盡反其所為君子悉為小人天下之事有不忍言者矣】不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虛天行也【以卦體卦德釋卦辭】集防【程子曰君子當(dāng)剝之時(shí)知不可有所往順時(shí)而止存心消息盈虛之理而能順之乃合乎天行也理有消息盈虛順之則吉逆之則兇君子隨時(shí)敦尚所以事天也○徐氏曰剝彖曰君子尚消息盈虛天行也復(fù)彖亦曰反復(fù)其道七日來復(fù)天行也言天行者蓋物極則反類窮則變乃天道之循環(huán)也】復(fù)亨剛反【剛反則亨】動(dòng)而以順行是以出入無疾朋來無咎【以卦德而言】集防【語録問剛反當(dāng)作一句曰然此二字是解復(fù)亨動(dòng)而以順行是解出入無疾以下○潘氏曰剝以順而止復(fù)以順而行君子處道消道長之時(shí)無往而不以順也】反復(fù)其道七日來復(fù)天行也【隂陽消息天運(yùn)然也】集防【語録曰大抵都則是一個(gè)陽氣只是有消長上面陽消一分下靣隂長一分又不是別討個(gè)隂來只是陽消處便是隂故陽來謂之復(fù)復(fù)是本來物事隂來謂之姤姤是偶然相遇又曰消息之道自然如此故曰天行處隂之極亂者復(fù)治往者復(fù)還兇者復(fù)吉危者復(fù)安天地自然之運(yùn)也○項(xiàng)氏曰反復(fù)音覆復(fù)與剝相反剝卦覆而成復(fù)故曰反復(fù)其道又曰動(dòng)而以順行是以出入無疾朋來無咎此人事之當(dāng)然也反復(fù)其道七日來復(fù)天行也此天理之必然也在天則有必復(fù)之理在人則顧所處如何也】利有攸往剛長也【以卦體而言既生則漸長矣】復(fù)其見天地之心乎【積隂之下一陽復(fù)生天地生物之心幾于滅息而至此乃復(fù)可見在人則為靜極而動(dòng)惡極而善本心幾息而復(fù)見之端也程子論之詳矣而邵子詩亦曰冬至子之半天心無改移一陽初動(dòng)處萬物未生時(shí)?酒味方淡大音聲正希此言如不信更請問庖犧至哉言也學(xué)者冝盡心焉】集防【程子曰一陽復(fù)于下乃天地生物之心也先儒皆以靜為見天地之心蓋不知?jiǎng)又四颂斓刂囊卜侵勒呤肽茏R之○語録問天地生物之心未嘗須臾停然當(dāng)氣候肅殺草木搖落之時(shí)此心何以見曰天地此心常在只是人看不見故必剝復(fù)而后始可見又曰要說得見字親切蓋此時(shí)天地之間無物可見天地之心只一陽初生凈凈潔潔見得天地之心在此若是三陽發(fā)生萬物之候則天地之心盡在萬物不能見得如此端的又曰十月陽氣收斂一時(shí)關(guān)防得盡天地生物之心固未嘗息但無端倪可見惟一陽初動(dòng)乃始可見端緒也○李氏曰窮冬積隂之時(shí)幾于無生意矣而陽氣已動(dòng)于窮泉之下猶之人也方其物欲之深幾于無天理矣而性善之端要不可泯就其發(fā)處而觀之則天地之心見矣○愚案冬至復(fù)管飛灰是一陽方動(dòng)處萬物雖未生而觀之梅上生意藹然于斯時(shí)也豈不可見天地之心乎以見天地生物之心未嘗息也】

無妄剛自外來而為主于內(nèi)動(dòng)而健剛中而應(yīng)大亨以正天之命也其匪正有不利有攸往無妄之往何之矣天命不佑行矣哉【以卦變卦德卦體言卦之善如此故其占當(dāng)獲大亨而利于正乃天命之當(dāng)然也其有不正則不利有所往欲往何哉蓋其逆天之命而天不佑之故不可以有行也】集防【郭氏曰剛自外來而為主于內(nèi)論卦之所以成主于震也動(dòng)而健動(dòng)以天也大亨以正無妄之道也無妄之道天也止于無妄而不往明天道常存不止于無妄而有攸往者是以人而滅天者也以人滅天此天命所以不佑天非有心來不佑也其道不與天合天何由而助之乎○愚案動(dòng)以天為無妄動(dòng)之得其正也動(dòng)之不得其正則不可有所往也是不合于天理而動(dòng)不以天也】

大畜剛健篤實(shí)輝光日新其德【以卦德釋卦名義】集防【語録曰艮止便能篤實(shí)篤實(shí)便有輝光○泉峰龔氏曰剛健干也篤實(shí)艮也輝光者篤實(shí)之所發(fā)日新者剛健之所為剛健而篤實(shí)日新而輝光則其德之畜也大矣】剛上而尚賢能止健大正也【以卦變卦體釋卦辭】集防【語録曰能止健不說健而止見得是艮來止干是以艮之止止干之健○泉峰龔氏曰大畜由大壯而變九四一爻往居于上以五上二爻言則為君能尚賢以干艮二體言則為能止健惟其剛上而尚賢所以能止健皆正之道也】不家食吉養(yǎng)賢也【亦取尚賢之象】集防【鄭氏曰畜有三義曰畜聚也畜止也畜養(yǎng)也剛健篤實(shí)輝光日新其德畜聚之大者干至健而艮能止之畜止之大者養(yǎng)賢而不家食畜養(yǎng)之大者畜之大者莫大于畜德畜干畜賢此其所以為大畜也○新安胡氏曰艮剛畜干有養(yǎng)賢之象尚賢以上九一陽言養(yǎng)賢以干三陽言】利涉大川應(yīng)乎天也【亦以卦體而言】集防【程子曰六五應(yīng)乎干乃大畜之君應(yīng)天而行所行能應(yīng)乎天無艱險(xiǎn)之不可濟(jì)況其他乎】

頤貞吉養(yǎng)正則吉也觀頤觀其所養(yǎng)也自求口實(shí)觀其自養(yǎng)也【釋卦辭】集防【泉峰龔氏曰觀其所養(yǎng)是泛言觀其所養(yǎng)之道如何觀其自養(yǎng)是言所養(yǎng)之道在于自養(yǎng)也二句是解頤觀頥自求口實(shí)不是對說下文始言養(yǎng)人之事蓋必先自養(yǎng)而后有以養(yǎng)人未有不能自養(yǎng)而能養(yǎng)人者也】天地養(yǎng)萬物圣人養(yǎng)賢以及萬民頤之時(shí)大矣哉【極言養(yǎng)道而賛之】集防【愚案觀其所養(yǎng)是言觀其所以養(yǎng)人者如何必正則吉也觀其自養(yǎng)是言觀其所以自養(yǎng)者如何亦必得正則吉也觀頤養(yǎng)人也自求口實(shí)自養(yǎng)也天下之理固有能盡養(yǎng)人之道者亦有自養(yǎng)者亦有待人而養(yǎng)者萬物待天地而后養(yǎng)萬民待圣人而后養(yǎng)若天地圣人能盡養(yǎng)物養(yǎng)人之道者其為頥養(yǎng)之道大矣】

大過大者過也【以卦體釋卦名義】棟橈本末弱也【復(fù)以卦體釋卦辭本謂初末謂上弱謂隂柔】剛過而中巽而說行利有攸往乃亨【又以卦體卦德釋卦辭】集防【語録曰棟橈以本末弱言卦體自不好了卻因剛過而中巽而說行如此所以利有攸往乃亨也○徐氏曰剛過而中以二五言巽而說行以二德言處大過之時(shí)用剛而得中內(nèi)巽而外說則雖過而不過矣以是而往冝其亨也○愚案初應(yīng)四為本上應(yīng)三為末本末俱弱而或隆或橈者九三上重下輕九四上輕下重故不同也】大過之時(shí)大矣哉【大過之時(shí)非有大過人之材不能濟(jì)也故嘆其大】集防【徐氏曰時(shí)字當(dāng)玩自是時(shí)節(jié)當(dāng)如此適其時(shí)當(dāng)其可雖曰大過而不悖于道所謂剛過而中巽而說行者如堯舜禪授而謳歌獄訟之皆歸湯武放伐而徯后迎師之恐后所以能成大功也茍非其時(shí)則堯舜傳子而不傳賢矣湯武守臣節(jié)而不革夏殷矣時(shí)當(dāng)其可圣人所以當(dāng)天運(yùn)立大事成大業(yè)也否則大亂之道而謂利且亨可乎】

習(xí)坎重險(xiǎn)也【釋卦名義】水流而不盈行險(xiǎn)而不失其信【以卦象釋有孚之義言內(nèi)實(shí)而行有常也】集防【潘氏曰水盈科而后進(jìn)方流入坎中不盈而未能進(jìn)所以為坎也○語録曰水流不盈才一坎滿便流出去行險(xiǎn)不失其信是說決定如此○丘氏曰坎為水流水也兌為澤止水也兌隂卦以隂為水隂靜故止坎陽卦以陽為水陽動(dòng)故流○泉峰龔氏曰坎以一陽居二隂之中有水在坎中之象水在坎中不能盈也盈則出乎坎矣故彖傳與九五皆有不盈之說○愚案兌為澤是塞坎下流故止而為澤坎為水乃是橫放水字水流不盈以長江大河言之逝者如斯來者未己曷嘗盈哉所謂天下之至信惟水而已行險(xiǎn)而不失其信者也】維心亨乃以剛中也行有尚往有功也【以剛在中心亨之象如是而往必有功也】集防【蔡氏曰水流而不盈坎體陷也行險(xiǎn)而不失其信有孚也往有功動(dòng)則出坎也】天險(xiǎn)不可升也地險(xiǎn)山川丘陵也王公設(shè)險(xiǎn)以守其國險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉【極言之而賛其大也】集防【丘氏曰坎之爲(wèi)卦四隂陷二陽四隂坎也二陽坎中之水也君子觀二陽中實(shí)之象為有孚維心亨所以處險(xiǎn)也觀四隂險(xiǎn)陷之象設(shè)險(xiǎn)固守所以用險(xiǎn)也自往有功以上專以水言明處險(xiǎn)之道也自天險(xiǎn)不可升以下專以險(xiǎn)言明用險(xiǎn)之方也】

離麗也日月麗乎天百谷草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下【釋卦名義】集防【程子曰上下皆離重明也二五皆處中正麗乎正也君臣皆有明德而處中正可以化天下成文明之俗也○語録曰重明是二五君臣重明之義與大象說繼世重明之義不同○丘氏曰五為天位故離上有日月麗乎天之象此以氣麗氣也二居地位故離下有百谷草木麗乎土之象此以形麗形也○愚案麗為附麗之義則卦名離字亦當(dāng)去聲非離別之離也】柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也【以卦體釋卦辭】集防【程子曰二五以柔順利于中正所以能亨人能養(yǎng)其至順以麗則吉故曰畜牝牛吉也○語録曰六二中正六五中而不正本言麗乎正麗乎中正次第說六二分?jǐn)?shù)多六五雖柔麗乎中而不得其正特借中字包正字爾○項(xiàng)氏曰牝柔而牛順皆坤象也坤之二五麗乎干之二五麗乎中正也五麗乎中二麗乎中正如人能附順乎大中至正之道則其行無所不通故曰柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也加是以二字以明柔附本非令德以能附麗乎中正是以吉也】