<經(jīng)部,禮類,禮記之屬,禮記集說(shuō)

　　欽定四庫(kù)全書

禮記集說(shuō)卷六　　　　　　宋　衛(wèi)湜　撰

客若降等執(zhí)食興辭主人興辭於客然後客坐主人延客祭祭食祭所先進(jìn)殽之序徧祭之三飯主人延客食胾然後辯殽主人未辯客不虛口

鄭氏曰辭者辭主人之臨已食若欲食於堂下然延道也祭祭先也君子有事不忘本也客若降等則先祭主人所先進(jìn)先祭之所後進(jìn)後祭之如其次也殽徧祭謂胾炙膾也以其本出於牲體也公食大夫禮魚臘湆醬不祭也延客先食胾後食殽殽尊也凡食殽辯於肩食肩則飽客不虛口俟主人也虛口謂酳也客自敵以上其酳不待主人飽主人不先飽也孔氏曰降下等也謂大夫?yàn)榍渲推淦返缺跋乱矆?zhí)捉也食飯也興起也客既卑故未食先執(zhí)飯起以辭謝主人飯為食主故特執(zhí)之客既興辭故主人亦起辭止之則客從辭而止乃復(fù)坐食也延客祭者君子得食則種種出少許置在豆間之地以報(bào)先代造食之人敵客則得自祭不須主人之延道也凡祭食之法隨主人所設(shè)前後次第種種而次祭之序次序也次序徧匝祭之也三飯謂三食也禮食三飧而告飽須勸乃更食三飯竟主人乃道客食胾案公食大夫禮三飯但食醬及他饌而未食胾蓋以胾為加客三飧前未食之然公食禮三飧竟不云延客食胾與此異也食胾竟後乃始辯殽辯匝也主人道客令食至飽故食殽得匝也特牲少牢云初食殽次食脊次食骼後食肩故鄭云辯於肩則飽也虛口謂食竟飲酒蕩口使清潔及安食也用漿曰漱令口以潔清為義用酒曰酳酳訓(xùn)演言食畢以酒演養(yǎng)其氣客雖食殽已匝不得輒酳蓋主人常讓客不自先飽故客待之也案公食禮雖設(shè)酒優(yōu)賓不得用酳但以漿漱口此是私客故用酒以酳也

藍(lán)田呂氏曰降等謂大夫於卿士於大夫也但執(zhí)食興辭而不下堂大夫於君其辭也必下堂君辭而後升公食大夫禮賓左擁簠粱右執(zhí)湆以降公辭賓坐奠于階西對(duì)坐取之升反奠于其所是也君子戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞所以敬乎神明者未嘗斯須忘也神無(wú)方不在則未嘗有所間也故飲食必祭所以祭者莫適祭也祭其神也莫適祭則吾之敬心無(wú)時(shí)而不存也延客祭者客卑於主人客不敢先必延之而後祭也孔子曰吾食於少施氏而飽吾祭作而辭曰疏食不足以祭是也主人所先進(jìn)者則先祭之後進(jìn)者則後祭之亦所以敬主人也殽謂骨體如特牲少牢尸飯舉干舉骼舉肩皆振祭是謂徧祭既食胾則徧食之所謂辯殽也徧食如尸嚌之是也先儒以此殽為膾炙膾炙禮謂之庶羞非殽也所謂徧祭者謂徧舉骨體而祭也胾加豆也客既三飯主人延客食加所以盡其勤也主人未辯客不虛口亦謂降等之客必俟主人徧食殽胾乃敢卒食而酳蓋有所待也

臨川王氏曰主人延客祭先王制禮無(wú)非敎也無(wú)終食之間違仁者其祭之謂乎

長(zhǎng)樂(lè)陳氏曰古者於爨則祭先炊於樂(lè)則祭樂(lè)祖將射則祭侯用火則祭司爟用龜則祭先卜養(yǎng)老則祭先老於馬則祭馬祖馬社於田則祭先嗇司嗇於學(xué)則祭先圣先師凡此不忘本也又況飲食之間哉馬氏曰飲食唯魚臘醬湆不祭以其非物之盛則余殽莫不徧祭也飲禮三爵而退食禮三飯而止者不盡人之歡非專為飲食之義也故三飯主人延客食胾然後辯殽蓋主人之加禮則義不可辭也

廬陵胡氏曰祭食祭所先進(jìn)食飯也黍稷稻粱之屬所先進(jìn)者則祭之後者不祭若殽之序則徧祭徧皆也公食之禮雖設(shè)酒為優(yōu)賓不得用酳故鄭注彼云但以漿漱口而已則此虛口安知其酳耶愚謂若主人食殽未徧客不虛口耳非酳也

王氏曰殽之序徧祭之則自殽之外蓋有不祭者如魚臘醬湆非食之盛可以無(wú)祭也此據(jù)卑客故一聽(tīng)命於主人食至則必興辭以祭則不敢先舉以胾則不敢先嘗殽之徧不敢先飽若敵客則不然矣雖然禮無(wú)惡乎過(guò)厚賓主既設(shè)其勢(shì)必有所先以敵者而施是禮焉其誰(shuí)曰不可而況賓主燕食之間恩意相接客之謙惟恐先乎主人而主人之厚於客惟恐有所不足也雍容揖遜愛(ài)敬有余較之公食大夫之禮尊卑不至截然蓋得禮之中者也孰得而少之哉

侍食於長(zhǎng)者主人親饋則拜而食主人不親饋則不拜而食

鄭氏曰勸長(zhǎng)者食耳雖賤不得執(zhí)食興辭拜而已示敬也不拜以其禮於已不隆

孔氏曰向是自為客法此明侍從尊長(zhǎng)為客禮也饋謂進(jìn)饌也已雖侍尊長(zhǎng)而主人若自親饋與己己則拜謝之而後食也

橫渠張氏曰從長(zhǎng)者而就人食若主人親饋及已則拜而食若不親饋則禮非為我不拜而食不敢當(dāng)其禮也與雖貳不辭同義

藍(lán)田呂氏曰凡稱侍者少賤之於長(zhǎng)者毋敢視賓客也若執(zhí)弟子職而侍之侍飲侍食侍坐皆然以賓主之義不全故無(wú)執(zhí)食興辭之節(jié)也若長(zhǎng)者加禮略申賓主之敬而親饋之則拜之而已若不親饋則主人之敬不足亦不必拜也

王氏曰禮於施報(bào)之義貴適中而已主人親饋而客不拜以荅之固無(wú)是理主人不親饋而客或拜焉是為佞者也是愧主人而使之不自安也既以失己又以失人知禮者為之乎故圣人謹(jǐn)之

共食不飽共飯不澤手毋摶飯毋放飯毋流歠毋咤食毋嚙骨毋反魚肉毋投與狗骨毋固獲毋揚(yáng)飯飯黍毋以箸毋嚃羮毋絮羮毋刺齒毋歠醢客絮羮主人辭不能亨客歠醢主人辭以窶濡肉齒決乾肉不齒決無(wú)嘬炙

鄭氏曰不飽謙也謂共羮飯之大器也不澤手為汗生不絜也澤謂捼莎也禮飯以手澤或?yàn)閾穹棚堉^去手余飯於器中人所穢也流歠大歠嫌欲疾也咤嫌薄之嚙為有聲響不敬反魚肉為己歷口人所穢也投骨為其賤飲食之物固獲為其不廉也欲專之曰固爭(zhēng)取曰獲嚃為不嚼菜絮為詳於味絮猶調(diào)也刺為其弄口也口容止歠醢亦嫌詳於味也歠者為其淡故決斷也乾肉堅(jiān)宜用手嘬炙為其貪食甚也嘬謂一舉盡臠特牲少牢嚌之加于俎

孔氏曰非禮食則有同器食法共食宜謙不輒厭飫為飽也與人共飯手宜潔凈不得臨食始捼莎手乃食恐為人所穢也取飯作摶則易得多是欲爭(zhēng)飽非謙也手就器中取飯若黏著手不得拂放本器中當(dāng)棄於篚無(wú)篚棄於會(huì)會(huì)謂簋蓋也流歠謂開口大歠汁入口如水流則欲多而速是傷廉也咤謂以舌口中作聲似嫌主人之食嚙骨一則有聲二則嫌食無(wú)肉三則以嚙骨可憎也魚肉與人同器已嚙殘不可反還器中少牢禮尸所食之余肉皆別置於肵俎固獲謂與人共食不可專固獨(dú)得及爭(zhēng)取也飯熱當(dāng)待冷若揚(yáng)去熱氣則為貪快傷廉飯黍當(dāng)用匕故少牢廩人溉匕注云匕所以匕黍稷也羮有菜當(dāng)梜嚼若含而歠吞之是欲速而多又有聲不敬且傷廉也絮謂就食器中調(diào)足鹽梅是嫌主人食味惡也口容欲靜止不得刺弄之為不敬醢肉醬也醬宜咸客失禮而絮羮則主人謝之云以家不能亨煮故味不調(diào)適也窶無(wú)禮也客失禮而歠醢則主人亦謝之云作醢淡而無(wú)鹽故可歠也兩辭皆優(yōu)饒於賓也濡濕也軟則可以齒決乾肉臘屬也火灼曰炙炙肉濡若食炙先當(dāng)以齒嚌而反置俎上不一舉而并食并食之曰嘬

橫渠張氏曰共飯不澤手必有物以取之不使濡其手共飯雖食共一器必各有器以取之毋固獲謂飲食在俎豆越品爭(zhēng)力取而食之嫌其貪也

藍(lán)田呂氏曰共食者所食非一品也共飯者止飯而已凡與人共者必先人而後已厚人而薄己則不爭(zhēng)矣共食而求飽非讓道也古之飯者以手與人共飯摩手而有澤人將惡之而難言也食言放羮言流皆貪肆飲食而無(wú)容也孟子曰放飯流歠而問(wèn)無(wú)齒決決之失小而流放之過(guò)大也毋咤食當(dāng)食叱咤惡無(wú)容也毋投與狗骨惡以人食而食獸也毋固獲惡必得也毋揚(yáng)飯惡欲速也毋飯黍以箸惡用非所宜也毋刺齒取齒間之余也毋絮羮絮讀如漂絮之絮玩之而不食必調(diào)飪失其節(jié)故主人辭不能亨也醢之味厚非可歠而歠之則味薄可知故主人辭以窶廣安游氏曰圣人知夫人之大欲在夫飲食也而致詳於飲食之禮終食之間而人之賢不肖可得而知也貪也犯人之所惡也薄主人之飲食也聲容之不敬也所謂小人之情狀畢見(jiàn)於此矣圣人之?dāng)湶淮湟邀愳洞髳憾嵴泊浯髳憾畡t無(wú)及矣故夫起居飲食之間而為之禮焉圣人之用意微矣古之制禮者禮與食相懸而為重輕故曰禮與食孰重孟子曰禮重惟其有禮而食也則有肉乾人饑而不食者矣惟其無(wú)禮而食也則有紾兄之臂而奪之食者矣惟其肉乾人饑而不食而後其人可使饑餓而不可使之犯非禮可使蹈患難而不可使之犯非義若此者治與安之所從生也紾兄之臂而奪之食則凡可以得食者無(wú)不為而凡可以取利者無(wú)不敢也亂與亡之所從出也去亂而即治去亡而即安則夫禮之施於飲食之際者其可後乎

馬氏曰君子於觴酒豆肉之間未嘗不致謙而養(yǎng)廉也

卒食客自前跪徹飯齊以授相者主人興辭於客然後客坐

鄭氏曰謙也自從也齊醬屬也相者主人贊饌者公食大夫禮賓卒食北面取粱與醬以降也興辭不聽(tīng)親徹

孔氏曰卒食食已也食坐南向候客食竟起從坐前北面當(dāng)已坐而跪自徹已所食飯與齊以授相者飯齊食主故也荅主人初所親饋者也齊醬葅通名耳此是卑者侍食之禮敵者則否

藍(lán)田呂氏曰主人興辭於客然後客坐此與客降等執(zhí)食興辭之義同敵者則不親徹也凡此容止之節(jié)疑若繁縟而難行然大人成德動(dòng)容周旋中禮則於斯也不待學(xué)而自中若夫?qū)W者將學(xué)於禮必先從事於節(jié)文之間安於是而不憚煩則其德為庶幾矣茲禮文之所以不可簡(jiǎn)也

侍飲於長(zhǎng)者酒進(jìn)則起拜受於尊所長(zhǎng)者辭少者反席而飲長(zhǎng)者舉未釂少者不敢飲

鄭氏曰降席拜受敬也燕飲之禮鄉(xiāng)尊少者不敢先尊者飲盡爵曰釂燕禮曰公卒爵而後飲也

孔氏曰明侍尊長(zhǎng)飲酒法也食竟宜飲酒故次之長(zhǎng)者賜酒進(jìn)至侍飲者前則起而拜受於尊所尊所謂陳尊之所貴賤不同諸侯燕禮設(shè)尊在東楹之西尊面有鼻鼻向君示君專有此惠也若鄉(xiāng)飲酒及卿大夫燕則設(shè)尊陳於房戶之間使賓主得夾尊示不敢?；菀泊水?dāng)是燕禮燕禮無(wú)此語(yǔ)文不具耳近尊鄉(xiāng)長(zhǎng)者故往於尊所向長(zhǎng)者而拜長(zhǎng)者辭少者之起故少者復(fù)反還其席而飲賜酒也舉猶飲也須俟長(zhǎng)者盡爵而後少者乃得飲也然士相見(jiàn)及玉藻皆云卒爵而俟君卒爵然後授虛爵二文皆先君卒爵者謂私燕之禮此據(jù)燕飲正禮故不同也

臨川王氏曰拜受於尊所此是初進(jìn)酒時(shí)一拜受耳不然則已煩矣

藍(lán)田呂氏曰侍飲之禮與侍食同因燕閑而飲食非賓主之正禮也古之飲酒貴賤少長(zhǎng)無(wú)不及也鄉(xiāng)飲酒之禮堂下之賓樂(lè)工及笙無(wú)不與獻(xiàn)特牲饋食禮賓兄弟弟子公有司私臣無(wú)不與獻(xiàn)其獻(xiàn)也皆主人親酌授之此侍飲者亦長(zhǎng)者親酌授之所以有拜受于尊所之節(jié)也惟燕禮以宰夫?yàn)楂I(xiàn)主故君不親酌也長(zhǎng)者舉未釂少者不敢飲猶燕禮受賜爵者以爵就席坐公卒爵然後飲也然士相見(jiàn)禮及玉藻與燕禮異者恐侍飲於長(zhǎng)者偶與燕禮同而與侍飲於君異也

嚴(yán)陵方氏曰謂之尊所以尊其惠之所自出故也賜爵者必面於尊所所以?；蒽都菏芫粽弑匕蒽蹲鹚詺w惠於上也

王氏曰禮莫嚴(yán)於少長(zhǎng)之分至於飲酒之際尤人情之所易縱故記禮者必致其委曲焉一飲之頃少之所以事長(zhǎng)者如此其至凡所以習(xí)人敬順之心於平居無(wú)事之時(shí)彼其瀆尊犯分之念何自而有哉經(jīng)曰禮之?dāng)溁参⑵渲剐办段葱沃^也

長(zhǎng)者賜少者賤者不敢辭

鄭氏曰不敢亢禮也賤者僮仆之屬

孔氏曰此明凡受賜禮也少謂幼穉敵者亢而有辭少者賤者故不敢也

藍(lán)田呂氏曰辭遜之節(jié)行於賓主之際而已體不敵則毋敢視賓客所謂不敢辭者義所可受不敢以辭之也有一辭有再辭有三辭各稱其事也孟子曰尊者賜之曰其所取之者義乎不義乎以是為不恭故弗卻若夫義不當(dāng)受雖尊者之賜亦辭如子思辭魯繆公之鼎肉孟子辭齊之兼金百鎰是也

長(zhǎng)樂(lè)陳氏曰上之賜也以恩下之受也以義義之所可雖長(zhǎng)者之賜不敢辭義之所不可雖君之賜有所不受

賜果於君前其有核者懷其核御食於君君賜余器之溉者不寫其余皆寫

鄭氏曰懷核嫌棄尊者物也木實(shí)曰果溉謂陶梓之器不溉謂萑竹之器也寫者傳已器中而食之重污辱君之器也勸侑曰御

孔氏曰君食竟以食殘余物賜御者器可滌溉不畏污則不須倒寫如陶是瓦甒之屬梓是杯杅之屬并可滌潔仍於器中食之食訖則滌以還君若其余不可溉之器如織萑葦織竹為筐筥不可溉滌不倒寫之則浸污其器是壞尊者物也

藍(lán)田呂氏曰二者皆廣敬也果核當(dāng)棄重君賜故懷之而不棄也御食侍食也如內(nèi)則父沒(méi)母存冢子御食是也

永嘉戴氏曰果核余物也不敢棄君之余器用微物也不敢同君之器所以習(xí)臣子恭順之心於人情慢易之際也

山隂陸氏曰變侍言御御以卑御尊侍侍之而已陳敬仲曰臣卜其晝未卜其夜是御也非侍也

廬陵胡氏曰寫謂傾於別器

餕余不祭父不祭子夫不祭妻

鄭氏曰食人之余曰餕餕而不祭唯此類也食尊者之余則祭盛之

孔氏曰祭謂祭先也因前有賜余故明食人之余不祭者也凡食人之余及日晚食朝饌之余皆云餕凡食余悉祭惟父得子余夫得妻余則不祭言其卑故也非此二條悉祭熊氏曰父得有子余者謂年老致仕傳家事於子孫子孫有賓客之事故父得餕其余夫餕其妻余者謂宗婦與族人婦燕飲有余夫得食之

藍(lán)田呂氏曰餕者食余之名尸謖君與卿四人餕君起大夫六人餕食祭之余也父母在朝夕常食子?jì)D佐餕食人之余也皮弁以旦視朝遂以食日中而餕莫食朝之余也祭食者祭其所未嘗食者以示敬也餕者食之余祭之則不敬故不祭也雖然所以不祭者唯父之於子夫之於妻而已若尊者則餕余亦祭也如特牲饋食餕者祭舉祭鉶是也子與妻有餕致於父與夫者蓋祭祀之余也祭祀有子與妻尸之而已不與者故有餕以致之也齊陳乞曰常之母有魚菽之祭愿諸大夫之餕我也此妻之祭而夫食其餕也晉驪姬謂太子申生曰君夢(mèng)齊姜必速祭之太子祭于曲沃歸胙于公此子之祭而父食其餕也嚴(yán)陵方氏曰餕則指其人余則指其物

新安朱氏曰孔子君賜食必正席先嘗之君賜腥必熟而薦之君賜腥則非餕余矣雖熟之以薦先祖可也賜食則或?yàn)轲K余但可正席先嘗而已固是不可薦先祖雖妻子至卑亦不可祭也

永嘉戴氏曰夫食必祭示有先也使餕余而悉祭是以其余為祭也毋乃不?乎父餕子余夫餕妻余尊卑之序紊矣意者餕余不祭與父不祭子夫不祭妻義不相屬乎父不祭子夫不祭妻各使其子主之示有尊也

御同於長(zhǎng)者雖貳不辭偶坐不辭

鄭氏曰御同謂侍食於長(zhǎng)者饌宜與之同也貳謂重殽膳也辭之為長(zhǎng)者嫌偶坐盛饌不為己

孔氏曰御謂侍也侍者雖獲殽膳重而已不須辭其多也所以然者此饌本為長(zhǎng)者設(shè)耳若辭之則嫌當(dāng)長(zhǎng)者偶嫓也或彼為客設(shè)饌而召已往嫓偶於客共食此饌本不為己設(shè)故不辭之一云偶二也若惟獨(dú)有已主人設(shè)饌已當(dāng)辭謝若與他人俱坐則已不假辭以主人意不必在已也

黃氏曰主人有尊客因召已嫓偶雖有盛饌懼妨尊客已不敢辭退待尊者辭之可也故云偶坐不辭若從疏義之說(shuō)食人之食而不為己有傷仁義而違禮敎知不為己則寜如避席不食哉【余義】

藍(lán)田呂氏曰御同於長(zhǎng)者侍於長(zhǎng)者也偶坐者因彼有賓也辭遜行之美者也辭其所當(dāng)辭然後成其美也如不有其義不當(dāng)其物則其美者適所以為病歟馬氏曰禮者施報(bào)而已主人之禮在我也不辭之非禮也主人之禮不在我也辭之亦非禮也子貢主伯高之喪孔子語(yǔ)之曰為爾哭也來(lái)者拜之知伯高而來(lái)者弗拜也與此同義

羮之有菜者用梜其無(wú)菜者不用梜

鄭氏曰梜猶箸也

孔氏曰有菜謂鉶羮無(wú)菜謂大羮湆也直歠之而已其有肉調(diào)者犬羮兎羮之屬或當(dāng)用匕也

藍(lán)田呂氏曰事之細(xì)者猶各求其所宜則先王之謹(jǐn)於禮可知矣

山隂陸氏曰敎之如此可謂至矣

為天子削瓜者副之巾以絺為國(guó)君者華之巾以綌為大夫累之士疐之庶人齕之

鄭氏曰副析也既削又四析之乃橫斷之而巾覆焉華中裂之不四析也累倮也謂不巾覆也士不中裂橫斷去疐而已庶人不橫斷

孔氏曰絺細(xì)葛也華謂半破也爾雅曰瓜曰華之郭璞云食啖治擇之名也綌麤葛也疐謂脫華處庶人府史之屬此削瓜等級(jí)非謂平常之日當(dāng)是公庭大會(huì)之時(shí)

黃氏曰正義云此削瓜等級(jí)是公庭大會(huì)之時(shí)作疏之失大矣經(jīng)云飲食有由則四靈為畜謂天下飲食由從於禮上自天子鼎俎牲牢下及庶人無(wú)故不食珍之禮大化既至卵胎可俯而視麟鳳游于郊藪禮化大行天下之人咸恥欺乎闇?zhǔn)艺咭苍n削瓜之禮而人不從哉

藍(lán)田呂氏曰削瓜有等亦以辨上下也自大夫以上皆削故曰為天子為國(guó)君為大夫自士以下不削故曰士疐之庶人齕之累之如裸裎之裸也

長(zhǎng)樂(lè)劉氏曰三代之王於府史胥徒女奚莫不用禮以竭其忠孝之誠(chéng)也如內(nèi)饔之割烹外饔之刑膴辟雞宛脾熬毋珍捶曲盡精微皆有制度而況瓜為時(shí)新必薦寢廟也大夫以上皆曰為者有司為之也士庶人不曰為者自為之也士庶雖賤居在草野食瓜之際執(zhí)刀疐齕而不敢忘於其君而僭其華副之禮忠厚之化可知也

嚴(yán)陵方氏曰瓜必用巾者所以奉尊者不敢?其物也巾必以絺綌者當(dāng)暑以涼為貴也

李氏曰先王制禮於人情之所欲者養(yǎng)之無(wú)不備故翦蟈皆有官於人情之所不能免者治之無(wú)不盡故削瓜猶有制然後使後世無(wú)以加也

永嘉戴氏曰一瓜之微橫斷中裂何與於尊卑而圣人猶拳拳若此焉天下之事微之不敢忽者所以為大之必謹(jǐn)也削瓜者其嚴(yán)若此由是而推之庶人其有食侯食者乎庶人不敢食侯食臣下其有作福作威而玉食者乎此圣人制禮之微意也

父母有疾冠者不櫛行不翔言不惰琴瑟不御食肉不至變味飲酒不至變貌笑不至矧怒不至詈疾止復(fù)故鄭氏曰不櫛不翔憂不為容也不惰憂不在私好也不御憂不在樂(lè)也不變味變貌憂不在味也不矧不詈憂在心難變也齒本曰矧大笑則見(jiàn)復(fù)故自若常也

孔氏曰此一節(jié)明親疾人子之禮惰者言語(yǔ)戲劇華飾文辭故鄭云不在私好謂華好也猶許食肉但不許多耳少食則味不變多食則口味變也

藍(lán)田呂氏曰孝子之事親也病則致其憂憂在乎心故言動(dòng)不得如其故也冠者不櫛不暇禮也志不惰者其回也歟此言言不惰者蓋不在乎此而及於他言之惰也惰懈也懈則忘之矣父母有疾心未嘗忘乎疾故雖言也不在乎他顔子學(xué)於仲尼聽(tīng)其言也唯恐失之亦不在乎他此所以皆言不惰也矧見(jiàn)齒也詈惡聲也笑怒之變至於如此亦忘乎其親者也嚴(yán)陵方氏曰言冠者別於童子冠則有時(shí)而不櫛可也童子則無(wú)冠矣無(wú)時(shí)而不櫛焉此所以止言冠者不櫛也以憂親之疾而忘其身之飾故也言不惰則以憂勤而不敢惰也琴瑟不御者不以所樂(lè)而忘所憂也樂(lè)必以琴瑟為言者蓋常御之樂(lè)士無(wú)故則不去故也御猶御馬之御遲速緩急唯御者之聽(tīng)焉以其聲有遲速弦有緩急故琴瑟得以謂之御也詩(shī)曰琴瑟在御與此同意物有常味也食肉多品則為變味人有常貌也飲酒過(guò)量則或至變貌

長(zhǎng)樂(lè)陳氏曰儀禮曰疾者齊養(yǎng)者皆齊則自行不翔以至怒不至詈皆齊之事然此亦中人之制孝子疏節(jié)也文王行不能正履不特不翔而已色憂不特言不惰笑 不至矧而已一飯亦一再飯亦再不特食肉飲酒不變味變貌也

王氏曰父母有疾而致其憂此子職所當(dāng)然也圣人猶必為之委曲以制禮者蓋以人情有過(guò)有不及焉約之以禮庶乎歸之於中也

有憂者側(cè)席而坐有喪者專席而坐

鄭氏曰側(cè)猶特也憂不在接人不布他面席專席降居處也專猶單也

孔氏曰憂亦謂親有疾也側(cè)猶獨(dú)也獨(dú)席謂獨(dú)坐不舒他面席也明憂不在接人也吉時(shí)貴賤有重席之禮若父母始喪寢苫無(wú)席卒哭後乃有芐翦不納自齊衰以下始喪而有席并不重降居處也

橫渠張氏曰有憂者心未安故側(cè)席喪已然者坐無(wú)容故專席非謂不與賓客接也

藍(lán)田呂氏曰側(cè)席坐不安也專席不與人共坐也有憂者行不能正履則坐不能安席可知矣有喪者致於哀慕心不二事則不與人共處可知矣居倚廬非喪事不言既練居堊室不與人居皆專席之義也先儒以側(cè)為特以專為單既無(wú)所據(jù)而以側(cè)為特如禮所謂側(cè)降側(cè)受之類所訓(xùn)雖可然與專席無(wú)別則不可以特訓(xùn)側(cè)也

廬陵胡氏曰側(cè)不正也漢王嘉傅喜魏徐奕傳皆云楚有子玉則文公側(cè)席而坐專猶特也

王氏曰側(cè)席與儀禮所謂側(cè)殺側(cè)受醴之側(cè)同專席與郊特牲所謂專席而酢之專同

水潦降不獻(xiàn)魚鼈獻(xiàn)鳥者佛其首畜鳥者則勿佛也獻(xiàn)車馬者執(zhí)策綏獻(xiàn)甲者執(zhí)胄獻(xiàn)杖者執(zhí)末獻(xiàn)民虜者操右袂獻(xiàn)粟者執(zhí)右契獻(xiàn)米者操量鼓獻(xiàn)孰食者操醬齊獻(xiàn)田宅者操書致

鄭氏曰水潦魚鼈不饒多也佛首為其喙害人也佛戾也蓋為小竹籠以冒之畜養(yǎng)也養(yǎng)則馴凡操執(zhí)者謂手所舉以告者也設(shè)其大者舉其小者便也甲鎧也胄兜鍪也民虜軍所獲也操其右袂制之契券要也右為尊量鼓量器名

孔氏曰自此至如使之容一節(jié)明獻(xiàn)遺人物及授受之儀天降下水潦魚鼈難得故鄭云不饒多也或云水潦魚鼈常足不饒益其多策綏者策是馬杖綏是上車之繩車馬不上於堂策綏易呈呈之則知有車馬也謂鎧為甲者言如龜鼈之有甲也鎧大兜鍪小小者易舉執(zhí)以呈之獻(xiàn)杖執(zhí)末者末謂柱地頭也不凈不可向人故執(zhí)以自向民虜謂征伐所獲右袂右邊袖也以左手操其右袂用右手以防其異心執(zhí)操互言耳粟稻粱之屬契謂兩書一札同而別之米六米之等量是知斗斛之?dāng)?shù)鼓是量器名也隱義云東海樂(lè)浪人呼容十二斛者為鼓以量米故云量鼓米可即食為急故獻(xiàn)者執(zhí)量粟可久儲(chǔ)為緩故獻(xiàn)者執(zhí)契熟食蔥?之屬醬齊為食之主執(zhí)主來(lái)則食可知若見(jiàn)芥醬必知獻(xiàn)魚膾之屬也書致謂圖書於板丈尺委曲書之而致之於尊者也以上諸物可動(dòng)故不云致而田宅著土故板圖書畫以致之故言書又言致也然古者田宅悉為官所賦本不屬民今得此田宅獻(xiàn)者是或有重勲為君王所賜可為己有故得有獻(xiàn)

藍(lán)田呂氏曰獻(xiàn)遺授受之節(jié)文其別有獻(xiàn)有遺有進(jìn)有效有執(zhí)有授有問(wèn)獻(xiàn)車馬獻(xiàn)甲獻(xiàn)粟獻(xiàn)米獻(xiàn)食獻(xiàn)田宅此六者不可手執(zhí)則執(zhí)一物以表其獻(xiàn)少儀云車則說(shuō)綏執(zhí)以將命甲若無(wú)以前之則袒櫜奉胄粟者谷之緫名黍稷稻粱之屬未為米者也古者以契為信居者執(zhí)左契出者執(zhí)右契蓋予人粟者執(zhí)左契以待之左契者無(wú)所事以待有所事此老氏所謂圣人執(zhí)左契是也取人粟者執(zhí)右契以合之此獻(xiàn)粟者所以執(zhí)右契以表之也醬齊者主人親設(shè)客親徹食之主也熟食之與醬齊各有所宜所謂不得其醬不食杖與民虜二者可執(zhí)而獻(xiàn)之故不以物表之也杖之末居地有坌污故自執(zhí)之且便於受獻(xiàn)者之執(zhí)也長(zhǎng)樂(lè)陳氏曰水潦降不獻(xiàn)魚鼈則獻(xiàn)魚鼈必視其時(shí)也獻(xiàn)鳥者佛其首養(yǎng)鳥者勿佛則獻(xiàn)鳥必視其性也獻(xiàn)車馬以至於田宅皆有所執(zhí)則舉其要也

廬陵胡氏曰水涸魚鼈易得不必獻(xiàn)舊引春秋水潦方降云雨降非執(zhí)胄胄在首先之民虜俘獲者馘取左而袂操右各制其強(qiáng)力書亦契券之類然古者田宅官制其籍本不屬民今得獻(xiàn)之者記此禮者或出漢儒

山陰陸氏曰佛首以翼佛之若今佛雞鶩矣

嚴(yán)陵方氏曰杖或以木或以竹有本有末趙簡(jiǎn)子賦晉國(guó)一鼓鐵釋者謂鈞四謂之石石四謂之鼓理或然也

新安朱氏曰右契契是合同底物以右為上將獻(xiàn)於人必執(zhí)其右自取其左是自收其無(wú)用者所以老子云執(zhí)左契以涖天下

李氏曰先王之時(shí)所謂獻(xiàn)田宅者豈民將有徙者歟

凡遺人弓者張弓尚筋弛弓尚角右手執(zhí)簫左手承弣尊卑垂帨若主人拜則客還辟辟拜主人自受由客之左接下承弣鄉(xiāng)與客并然後受

鄭氏曰弓有往來(lái)體皆欲令其下曲隤然順也遺人無(wú)時(shí)已定體則張之未定體則弛之簫弭頭也謂之簫簫邪也弣把中帨佩巾也磬折則佩垂授受之儀尊卑一若主人拜拜受也辟拜謙不敢當(dāng)由從也從客之左右客尊之接下接客手下也承弣卻手則簫覆手與鄉(xiāng)與客并謂於堂上則俱南面禮敵者并授孔氏曰此敵體故稱遺也弓之為體以木為身以角為面筋在外面張之時(shí)曲來(lái)鄉(xiāng)內(nèi)故遺人則使筋在上弓身曲向其下其弛之時(shí)反張向外筋在曲內(nèi)角在曲外今遺人則角向其上弓形亦曲向下故鄭云皆欲令其下曲隤然順也案槀?cè)嗽拼韩I(xiàn)素秋獻(xiàn)成注云矢箙春作秋成矢箙既獻(xiàn)素明知弓亦獻(xiàn)素素形樸也故士喪禮注云形法定為素又弓人云秋合三材冬定體則合三材之時(shí)可以獻(xiàn)人故此注云未定體則弛之也簫弓頭頭稍剡差邪似簫故謂為簫又謂為鞘鞘簫言相似執(zhí)簫謂客覆右手執(zhí)弓下頭也弣謂弓把也授在地地道貴右主人推客居右客覆右手執(zhí)弓下頭又卻下左手以承弓把把當(dāng)中央而高兩頭頹下以授主人主人在左知是執(zhí)弓下頭者拄地不凈故自執(zhí)之以上頭授人示敬也尊卑謂賓主俱是大夫則為尊俱是士則為卑若主人拜受所遺還辟猶逡廵也客謙故逡廵遷延辟主人之拜不荅拜者執(zhí)弓不得拜也主人既敵故自受之拜客既竟從客左而受之主人既還在客左與客并郤左手接客左手之下而承弣又覆右手捉弓下頭必知客主俱郤左手承弣右手覆簫者蓋主人用右手承弣則是倒執(zhí)弓也鄉(xiāng)與客并謂前云由左恐人或相對(duì)而左右也今明既拜客竟則還前立處與客俱向南而立乃後受弓故鄭云俱南面解鄉(xiāng)與客并也言於堂上則俱面南向明也若不於堂上當(dāng)隨便亦俱向明也

藍(lán)田呂氏曰凡以物相饋下之於上曰獻(xiàn)上之於下曰賜敵者曰遺遺人弓而不曰獻(xiàn)蓋敵者也張則弓之體來(lái)筋外而角內(nèi)故尚筋弛則弓之體往角外而筋內(nèi)故尚角或張或弛者弓體定則張之未定則弛之也右手執(zhí)簫左手承弣者受者便於執(zhí)也少儀云弓則以左手屈韣執(zhí)弣授受之儀尊卑皆稍磬折故皆垂帨也由客之左吉事尚右以尊賓也接下承弣敬受之也鄉(xiāng)與客并然後受者敵相遺皆南鄉(xiāng)橫渠張氏曰尊卑垂帨至地高下之節(jié)也尊卑者高下也尊者謂賓主卑者謂賓主之侍者尊者磬折則卑者亦當(dāng)然

新安朱氏曰賓主雖或一尊一卑然皆當(dāng)磬折垂帨也

馬氏曰禮曰主佩垂則臣佩委明尊卑俯仰之異也言尊卑垂帨而無(wú)上下之異者蓋賓主授受之禮非臣主之際也佩之有帨者以自清潔也詩(shī)曰無(wú)感我?guī)溬饨浞嵌Y之汚其清潔也

廬陵胡氏曰尊卑垂帨獻(xiàn)受皆敬還辟猶退卻也廣安游氏曰凡此皆自處不安而處人以安也大抵古之為禮者有勞焉有辱焉有惡焉有賤焉有不安焉為禮者親其勞而不以勞施於人躬其辱而不以辱及於人受賤受惡而以貴者善者委之於人以不安者自與而以安者與人惟其如此則可事上事長(zhǎng)事君親事師友可以羣居可以行世此制禮之意也金華邵氏曰獻(xiàn)車馬獻(xiàn)甲胄獻(xiàn)民虜粟米熟食田宅其事若重於弓矣然數(shù)者皆不著其儀獨(dú)於一弓之授受必謹(jǐn)焉者蓋古者射以觀德而弓者觀德之具也於授受而不謹(jǐn)則異時(shí)執(zhí)弓挾矢支左屈右必有失其儀者此圣人所深慮也

禮記集說(shuō)卷六