欽定四庫全書

禮記集說卷七　　　　　　宋　衛(wèi)湜　撰

進劒者左首進戈者前其鐏後其刃進矛戟者前其鐓進幾杖者拂之效馬效羊者右牽之效犬者左牽之執(zhí)禽者左首飾羔鴈者以繢受珠玉者以掬受弓劒者以袂飲玉爵者弗揮凡以弓劒苞苴簞笥問人者操以受命如使之容

鄭氏曰左首尊也銳底曰鐏平底曰鐓幾杖尊者所馮依拂去塵敬也效猶呈見用右手便也犬齛嚙人右手當(dāng)禁備之執(zhí)禽左首亦尊也繢畫也諸侯大夫以布天子大夫以畫受珠玉以掬慎也掬手中也受弓劒以袂敬也弗揮為其寶而脆也問猶遺也苞苴裹魚肉或以葦或以茅簞笥盛飯食者圓曰簞方曰笥如使之容謂使者

孔氏曰此進劒謂進授與人時也首劒拊環(huán)也少儀云刀郤刃授穎穎鐶也春秋傳魯定公十年叔孫之圉人欲殺公若偽不解禮而授劒末杜注以劒鋒末授之以鋒為末則鐶是首也少儀又云澤劒首鄭注澤弄也劒刃不容弄正是劒鐶也客在右主人在左劒以首為尊以尊處與主人也戈鉤孑戟也如戟而橫安刃但頭不向上為鉤也直刃長八寸橫刃長六寸刃下接柄處長四寸并廣二寸用以鉤害人也刃當(dāng)頭而利故不持向人鐏在尾而鈍向人為敬矛如鋌而三廉也戟今之戟也古作戟兩邊皆安橫刃長六寸中刃長七寸半橫刃下接柄處又長四寸半并廣寸半鐓矛戟柄尾也以平向人敬也亦應(yīng)并授不云左右而云前後者互文也若相對則前後也若并授則左右也前云獻杖執(zhí)末此云拂之亦互文也或云進幾者以彎外授人亦順也馬羊多力人右手亦有力故用右手牽掣之少儀云獻犬則右牽之彼是田犬畜犬不嚙人此是充食之犬故左牽之而右手防御也狗犬通名分言之則大者為犬小者為狗爾雅云未成豪曰狗禽鳥也左陽也首亦陽也左首謂橫捧之并授則主人在左以鳥首授之飾覆也畫布為云氣以覆羔鴈為飾以相見也士相見禮云飾之以布不言繢鄭謂彼是諸侯之卿大夫卑但用布此天子之卿大夫尊故畫之也珠玉若受之置在手中不用袂承之恐墜落也受弓劒者不露手取之用衣袂承接之以為敬也玉爵玉杯也揮振去余也左傳奉匜沃盥既而揮之是矣凡謂凡此數(shù)事皆同然苞者以草包裹詩云白茅包之既夕禮云葦苞長三尺是也苴者以草藉器而貯物簞笥俱是竹器亦以葦為之問人者謂因問有物以遺之或自有事問人或聞彼有事而問之悉有物以表其意使者操持此上諸物以進受尊者之命如臣為君聘使受君命先習(xí)其威儀進退令如其至所使之國時之儀容故云如使之容

藍田呂氏曰進者以物共尊者之用非獻也效者致之尊者之前使之見非進也劒也戈也矛戟也三者皆兵也進兵者後其刃敬也少儀曰凡有刺刃者以授人則辟刃是也拂之者去塵以進之敬也少牢饋食主人左手縮之以右袂進拂幾三二手橫執(zhí)幾進授尸於筵前此進幾之儀羊馬豢畜之獸馴而易制故右牽之便也少儀牛則執(zhí)紖馬則執(zhí)靮皆右之犬雖豢畜然吠非其主或有噬人之患故左牽而以右手制之如臣虜之比也少儀云犬則執(zhí)緤執(zhí)禽者左首謂贄也禽贄若卿執(zhí)羔大夫執(zhí)鴈士執(zhí)雉庶人執(zhí)鶩工商執(zhí)雞是也士相見禮云贄冬用雉夏用腒左頭奉之飾羔鴈以繢者以繢飾其布也弓劒藉之以袂文也弓劒比於珠玉不慮其失墜故得盡其文也玉器宜謹(jǐn)故弗揮聘禮曰小聘曰問問者久不相見使人問安否以講好也義如諸侯之相聘禮則殺之也詩云之子之順之雜佩以問之如弓劒苞苴簞笥皆可以問人者也弓劒玩好也苞苴魚肉果實也書曰厥包橘柚易曰包有魚詩曰野有死麕白茅包之是也簞?wù)撜Z一簞食是也笥以盛衣服書曰惟衣裳在笥是也所以使問者操是物以受命於尊者如使臣受命於君之容所以敬命也

山隂陸氏曰馬羊火畜也禮之屬也故右牽之濟以義也犬金畜也義之屬也故左牽之以仁濟焉義也示以仁禮也示以義禽若羔鴈之類左首向人焉案士相見禮下大夫以鴈飾之以布言飾則繢可知鄭氏謂諸侯大夫以布天子大夫以畫此讀士相見禮之誤也

馬氏曰禮曰無辭不相接也無禮不相見也欲民之毋相?也相見以贄為此也卿執(zhí)羔大夫執(zhí)鴈而飾之以繢者君子交接之禮以文為貴蓋位彌尊而禮彌文也苞苴簞笥物之微者也操而遺人必習(xí)其威儀進退如使者之容以禮將之也故聘義使者聘而誤主君弗親饗古之人相厲以禮如此

金華應(yīng)氏曰自獻魚鼈至於效犬執(zhí)禽皆細(xì)別其獻物之宜而一物必有一儀也自飾羔鴈至於飲玉爵又略敘其飾物之文而重其物必重其禮也終則緫之曰凡以弓劒苞苴簞笥問人者舉其凡以該上文所列之目也蓋曰獻曰遺曰進曰效雖不同而皆所以為問也當(dāng)其受命主人之時物雖未至於所遺之家而其操執(zhí)有儀已若與之相為揖遜周旋而無愧乎使者之容矣

凡為君使者已受命君言不宿於家君言至則主人出拜君言之辱使者歸則必拜送于門外若使人於君所則必朝服而命之使者反則必下堂而受命

鄭氏曰急君使也言謂有故所問也聘禮曰君有言則以束帛如饗禮君言至以下謂敬君命也此謂國君問事於其臣若使人以下此臣有所告請於其君孔氏曰此一節(jié)論相聘問及君臣使人相告之事受命謂受得君命為聘使君言謂受君言宜急去不得停留宿於家聘禮既受命遂行舍於郊是也君之所言謂有事故或問其臣或問他人鄭注聘禮記有故謂災(zāi)患及時事相告如春秋告糴乞師言田之類是也有言必有物將之故鄭引聘禮束帛證之君使初至則主人出門拜迎君命辱者言屈辱尊者之命來也君之使去又出拜送門外去既送出門則知初至迎亦出門也若臣有故而遣使告君必朝服命使也命使言朝服則君言至亦朝服可互見矣使者從君處還則必下堂拜受君命去不下送反而下迎者尊君命也不出門者已使卑於君使也不言拜從上可知也

藍田呂氏曰人臣之義莫大乎敬君敬君莫大乎敬命受君命不宿於家不敢留也君言至則出拜使者反下堂而受命不敢不聽也二者皆敬之至也嚴(yán)陵方氏曰不宿於家以見銜君之命而不遑啓處也周公言予不敢宿則禋于文王武王與此同義上曰命蓋主於所使之人下曰言蓋主於所問之事長樂陳氏曰為人臣者無以有已故將軍受命之日則忘其家臨軍誓衆(zhòng)則忘其親援桴而鼔則忘其身然則為君使者豈異是哉此聘禮所以言釋幣遂行此所以言不宿於家也大夫見於國君國君拜其辱況君言至乎孔子問人於他邦再拜而送之況使人於君所乎言朝服而命之則知拜辱拜送亦朝服也言拜辱拜送則知朝服而命之亦拜之也拜送於門外則拜辱亦門外也

吳郡范氏曰人君所以為國者恃其命令足以鼓舞臣下而已命令重則其政舉命令輕則其事隳人臣敬君之命如雷霆之不敢侮蓋以吾君之所以為國者在焉故曲禮敘尊敬君命之說為尤詳朝受君言夕舍於郊非必使事如此其急也不敢慢君之命也使者以君言至出而拜迎出而拜送非拜使者也拜君之命也使人請命于君其往則朝服而遣之其反則下堂而受之非嚴(yán)使人也嚴(yán)君之命也人君深居九重之中而動化萬里之外命令所至奔走奉承其震動如此是以圣主兢兢業(yè)業(yè)不敢忽於出令審之而勿輕發(fā)守之而勿輕變使天下致敬而取則觀聽不惑而後治功可成也

馬氏曰孔子問人於他邦必再拜而送之況於君所乎朝服而命下堂而受非敬使也敬君之義也

博聞強識而讓敦善行而不怠謂之君子君子不盡人之歡不竭人之忠以全交也

鄭氏曰敦厚也歡謂飲食忠謂衣服之物

孔氏曰此明君子所行之事也明與人交者不宜事事悉受若使彼罄盡則交結(jié)之道不全若不竭盡交乃全也

長樂劉氏曰多識前言往行者聞之博也窮理盡性以至於命者識之強也博聞矣強識矣而猶未敢以為能也於是自卑而尊人抑己以崇德日新力行而無厭怠斯其所以為君子歟是以人人仰其學(xué)行竭乎恭敬以親之所以致其歡也而益加恐懼不敢盡人之歡焉人人慕其德義竭乎忱誠以奉之所以致其忠也而愈謙晦不敢竭人之忠焉此君子所以行日礪而德日新使往來者日增敬慕終而始之弗敢懈也是故全交之道日新德行以為之本

長樂陳氏曰博聞強識知之者也知常患於不遜篤善行則行之者也行?；检兜≈佣苓d行矣而不怠然後謂之君子蓋聞識自外入善行由中出自外入者易實故處之以虛由中出者易倦故濟之以勤顔子好學(xué)而不伐善所謂博聞強識而遜者也三月不違仁所謂篤善行而不怠者也君子責(zé)己重以周責(zé)人輕以約故盡歡以交人而不盡人之歡竭忠以交人而不竭人之忠孟子曰愛人不親反其仁禮人不荅反其敬夫愛人至於不親禮人至於不荅猶且自反而不責(zé)人則於其交也庸可責(zé)其歡忠之盡乎詩曰寜適不來微我有咎此之謂也

嚴(yán)陵方氏曰夫人幼而學(xué)之壯而欲行之則學(xué)之然後行也故其序如此歡所以交於外忠所以交於內(nèi)盡人之歡則人之所以施我之禮厚矣我或無以報之則人將有責(zé)於我而交之跡得無虧於外乎竭人之忠則人之所以感我之誠至矣我或無以應(yīng)之則人將有怨於我而交之情得無虧於內(nèi)乎故君子不盡人之歡不竭人之忠所以全交也全則終始一焉若耳余之有初竇灌之兇終則虧矣

廣安游氏曰多能者常失於傲而自與為善者常失於茍有得焉而止今也博聞強識而居之以讓敦善行而加之以不怠謂之君子宜矣盡歡竭忠注疏說亦通古之制禮者於衣服飲食辭讓之際固有取於此然不止於此也其人於己所求歡以承命則其求宜有所止求而不止則歡有時而窮故其人之歡不可求之以盡也其人於己所望盡忠竭誠然所望當(dāng)有所止茍望之而不止則忠有時而窮故其人之忠不可使至於竭也盡人之歡如虞公求玉於虞叔叔既獻之而又求其寶劒故虞叔遂伐虞公此盡人之歡也楚共王歸知罃而問何以報我知罃不應(yīng)而楚子責(zé)以必報不谷是竭人之忠也如古注之說則不盡人之歡若陳敬仲之樂飲而不繼以燭是矣不竭人之忠若孔子出行不假雨具於子夏是矣君子之與人交所以貴辭貴讓貴有節(jié)貴不迫于人貴不干掩人之私皆所以不盡歡不竭忠之意也詩曰攜無曰益牖民孔易言其求於民者當(dāng)有所止而不可益求而無已記曰不大望于民傳曰舜不窮其民言其望于民者可小而不可大可使有余而不可使至於窮古人之道?如此不獨於禮為然也

永嘉戴氏曰曲禮所載大率皆威儀文物也獨首章言敬中間論君子之為人蓋敬者行禮之本也非謙卑者不能以行禮故博聞強識必繼之以遜非強有力者不足以行禮故篤善行必繼之以不怠此其所以為隆禮之君子也

臨川王氏曰盡人之歡竭人之忠則求人已深能全交者鮮矣盡歡以交人而不盡人之歡竭忠以交人而不竭人之忠此所謂躬自厚而薄責(zé)於人也藍田呂氏曰歡謂好於我也忠謂盡心於我也好於我者望之不深則不至於倦而難繼也酬酒不舉三爵油油而退是也盡心於我者不要其必致則不至於不能勉而難繼也詩曰每有良朋烝也無戎是也

禮曰君子抱孫不抱子此言孫可以為王父尸子不可以為父尸為君尸者大夫士見之則下之君知所以為尸者則自下之尸必式乘必以幾齊者不樂不吊鄭氏曰孫為王父尸以孫與祖昭穆同也下下車也所以尊尸國君時或幼小不能盡識羣臣有以告者乃下之尸必式禮之也乘以幾尊者慎也齊者哀樂則失正散其思也

孔氏曰此一節(jié)論立尸用人相尊敬之法凡稱禮曰者皆舊禮語也祭祀必有尸尸必以孫今子孫行并幼弱則必抱孫為尸不得抱子為尸也作記者又自解云此言孫可以為王父尸子不可以為父尸也曾子問云孫幼則使人抱之無孫則取於同姓可也謂無服內(nèi)之孫則取服外同姓也天子至士皆有尸天子必取孫列之為卿大夫者謂諸侯入為卿大夫者故云公尸諸侯亦然天子祭天地社稷山川四方百物及七祀諸侯祭社稷竟內(nèi)山川及大夫有采地祭五祀皆有尸也外神之屬不問異姓同姓但卜吉則可為尸祭殤無尸若新喪虞祭男女各立尸故士虞禮云男男尸女女尸至祔祭後止用男之一尸祭統(tǒng)云設(shè)同幾是也若祭勝國之社稷則士師為尸異義公羊說祭天無尸左氏說晉祀夏郊以董伯為尸虞夏傳云舜入唐郊以丹朱為尸則祭天亦有尸也為君尸謂臣謂君作尸者已被卜吉君許用者也古者致齊各於其家散齊亦猶出在路及祭日之旦俱來入廟故羣臣得於路見君之尸皆下車而敬之君若於散齊之時在路見尸亦自下車敬之尸在廟門之外其尊未伸不敢亢禮不可下車故式為敬以荅君也式謂俯下頭也古者車箱長四尺四寸而三分之前一後二橫一木下去車牀三尺三寸謂之式於式上二尺二寸橫一木謂之較較去車牀五尺五寸於時立乘平常則馮較詩倚重較兮是也若應(yīng)為敬則落手隱下式而頭得俯俛式視馬尾是也尸至廟中禮伸則亢故荅拜幾案在式之上尊者有所敬事以手據(jù)之幾上有冪君以羔皮以虎緣之也

橫渠張氏曰抱孫不抱子父於子主於尊嚴(yán)故不抱孫自有其父故在祖則可抱非謂為尸而抱也祭所以有尸者蓋以示敬若接鬼神則室中之事足矣至於事尸分明是孫行反以子道事之則事親之道可以喻矣　又曰節(jié)服氏言郊祀送逆尸從車則祀天有尸也天地山川之類非人鬼者皆難有尸節(jié)服氏言郊祀有尸不害后稷配天而有尸也

臨川王氏曰於祭之有尸見君子所以事鬼神之盡也鄭注國君幼小有告者乃下之君必有告者不必幼也

新安朱氏曰神主之位東向尸在神主之北古人用尸本與死者一氣又以生人精神去交感他那精神是會附著歆享　又曰古者不用尸則有隂厭書儀中所謂闔明垂簾是也欲使神靈厭飫之也　又曰古者立尸必隔一位孫可以為王父尸子不可以為父尸以昭穆不可亂故也　又曰古者男女各有尸自周以來不見說有女尸想是漸次廢了杜佑說上古時中國與夷狄一般後世圣人有改之未盡者尸其一也今蠻峒中猶有此但擇美丈夫為之不問族類事見杜佑所作理道要訣末篇

藍田呂氏曰求神必以其類升其堂也入其室也其形不可見也其聲不可聞也亨孰羶薌而薦之莫知其來享也此孝子之心所以必立尸也主人之事尸以子事父也然獻酢拜跪禮無不荅猶賓之也父母而賓客之自殯于西階始此事人事鬼之所以異也尸必筮之求於神而不敢專也特牲禮前期三日筮尸少牢禮前宿一日筮尸也幾者尊者之所馮以養(yǎng)安也故尸之乘車用之古之有敬事者必齊齊者專致其精明之德恍惚以與神明交者也樂則散哀則動皆有害於齊也故不樂不吊全其所以齊之志也長樂劉氏曰孝子之祭於其親也散齊七日致齊三日精明之至必見其所以齊者是故敬其親之至也則欲見其形容愛其親之至也則欲饗之飲食形容不可得而見也飲食不可知其饗也是以取其昭穆之類者為尸焉然後想其形容之肖似也知其飲食之必饗也孝子得以致其誠而盡其心矣

嚴(yán)陵方氏曰君子則指所祭之主也凡為尸者不必皆幼必曰抱以見禮之所在不以幼而廢也且尸於所祭之主固為孫行然於主祭之人則子行也父北面而事之又所以明子事父之道焉祭統(tǒng)言見父子之倫者意在乎此下謂在車則下之也必曰為君尸者則知非為君尸者有所不下矣君知所以為尸者則自下之者學(xué)記所謂當(dāng)其為尸則弗臣是也馮式謂之式猶執(zhí)杖謂之杖也致齊將以致祭也故不以哀樂二其心至於祭則曰樂以迎來哀以送往何也齊之所謂哀樂者以防外物為主祭之所謂哀樂者以盡內(nèi)志為主惟能防外物之樂故能盡內(nèi)志而樂神之來惟能防外物之哀故能盡內(nèi)志而哀神之往齊之不哀不樂乃所以致祭之哀樂而已

山陰陸氏曰其所以為尸者則有義矣

新安王氏曰特牲禮注大夫士以孫之倫為尸言倫明非己孫崔靈恩謂大夫用己孫為尸非也特牲禮有尸士禮也少牢禮有尸大夫禮也祭統(tǒng)言君執(zhí)圭瓚裸尸諸侯禮也守祧言以其服授尸天子禮也

居喪之禮毀瘠不形視聽不衰升降不由阼階出入不當(dāng)門隧居喪之禮頭有創(chuàng)則沐身有瘍則浴有疾則飲酒食肉疾止復(fù)初不勝喪乃此於不慈不孝五十不致毀六十不毀七十唯衰麻在身飲酒食肉處於內(nèi)鄭氏曰形謂骨見皆為其廢喪事升降出入常若親存隧道也勝任也不致毀以下皆所以養(yǎng)老人五十始衰也

孔氏曰此一節(jié)明孝子居喪之法毀瘠羸瘦也許羸瘦不許骨露見也阼階主人之階也孝子在喪思慕不忍從父阼階上下也若祔祭則同於吉得升阼階也不勝喪謂疾不食酒肉創(chuàng)瘍不沐浴毀而滅性者也不留身繼世是不慈也滅性是違親生時之意是不孝也然本心實非為不孝故言比也致極也五十居喪許有毀而不得極羸瘦六十衰甚都不許毀也魯襄公三十一年經(jīng)書子野卒傳云毀也是也藍田呂氏曰記曰毀不危身為無後也又曰言而後事行者杖而起身自執(zhí)事者面垢而已君子執(zhí)親之喪其哀慕之至如不欲生齊疏之服饘粥之食居倚廬寢苫枕塊所以致毀者僅至於不死而已然先王制禮毀不滅性敎民無以死傷生毀瘠形視聽衰幾於滅性矣非特然也送死之大事且將廢而莫之行則罪莫大焉此君子所以不敢過也君子之居喪三年無改於父之道若父存焉而升降不由阼階出入不當(dāng)門隧執(zhí)人子之禮而不忍廢也士喪禮既啓柩遷于祖主人從升自西階既葬反哭入升自西階此不由阼階之節(jié)也雖天子諸侯在喪稱子亦此義也居喪之禮非虞祔練祥無沐浴然頭有創(chuàng)身有瘍必為之沐浴者有疾不可以致毀也父母之喪既殯食粥朝一溢米暮一溢米齊衰之喪疏食水飲不食菜果大功之喪不飲醯醬小功緦麻不飲醴酒然有疾則飲酒食肉者毀不可滅性也二者皆以權(quán)制者也身者親枝也體親之愛則不可以過毀不勝喪而死雖志在慕親而至於滅性而絶後徇輕而忘重謂之不孝可也泛言居喪而不獨父母此所以兼言不慈也老者居喪與有疾者同蓋亦以權(quán)制者也蓋養(yǎng)老之政自五十始血氣既衰養(yǎng)道所以不可闕居喪有不能任故為之節(jié)也致毀之食饘粥也不毀之食疏食水飲也衣服居處哭泣之節(jié)稱之不致毀則食食而不食粥矣不毀則食不疏而有醯醬矣七十之制所變者衰麻之服余無變也

嚴(yán)陵方氏曰毀瘠不形慮或至於滅性故也居喪之禮雖哭泣無時然不可以過哀而喪其明焉雖聞樂不樂然不可以過哀而聵其聦焉視聽衰則不足以當(dāng)大事也雜記言視不明聽不聦君子病之者以此前言為人子者居不主奧行不中道及其居喪則升降不由阼階出入不當(dāng)門隧者事死如事生也七十則自衰麻之外與平居無以異飲酒食肉則不必有疾處於內(nèi)則不居門外之倚廬也

山隂陸氏曰五十不致毀四十雖不能毀猶當(dāng)勉也廣安游氏曰圣人之意以為天下學(xué)者不能以徑至於善又從而敎之使其喜怒哀樂皆中於節(jié)而於過不及者圣人交責(zé)焉今夫有憂者笑不可以至於矧怒不可以至於詈有喪者毀瘠不可至於形視聽不可至於衰齊者不可以樂不可以吊若此者皆所以敎人喜怒哀樂之節(jié)也先王盛時道學(xué)修於中禮制行於外中和備於天地之間而無有過與不及之患嗚乎盛矣

慈湖楊氏曰小戴記首篇曲禮檀弓多言喪禮頗合孔子云所重民食喪祭之意喪祭感動人之善性也易喪祭者天性之發(fā)於文為而先圣王因之而為節(jié)制者也

生與來日死與往日

鄭氏曰與猶數(shù)也生數(shù)來日謂成服杖以死明日數(shù)也死數(shù)往日謂殯歛以死日數(shù)也此士禮貶於大夫者大夫以上皆以來日數(shù)士喪禮曰死日而襲厥明而小歛又厥明大歛而殯則死三日而更言三日成服杖似異日矣喪大記曰士之喪二日而殯三日之朝主人杖二者相推其然明矣與或為予

孔氏曰此士禮謂生者成服杖數(shù)來日為三日死者殯歛數(shù)死日為三日士卑屈故降不如大夫然惟屈殯日不屈成服杖日者成服必在殯後故也大夫以上尊則成服及殯皆不數(shù)死日也鄭引士喪禮以其未審故云似異日又引喪大記二者相推較是異日無所復(fù)疑也

藍田呂氏曰如三日成服杖生者之事也其三日也自死之明日數(shù)之故曰生與來日如三日而殯死者之事也其三日也自死之日數(shù)之故曰死與往日喪大記云大夫之喪三日之朝既殯主人主婦室老皆杖則生死皆以死之明日數(shù)之與士異矣士位卑祿寡不若大夫死事畢而後治生事故成服杖後於殯一日然以來日往日數(shù)之皆可以名三日也

山隂陸氏曰無貴賤一也鄭氏謂士禮貶於大夫非是然則喪大記云士之喪二日而殯左氏曰士踰月外姻至何也曰士卑故主生者之月日言之不嫌也若大夫以上言來日嫌於己蹙此言之法故君之喪曰五日既殯大夫之喪言三日之朝既殯言既殯非殯之日也亦若言五日而殯不言朝言朝嫌於己蹙永嘉戴氏曰死者日遠生者日忘圣人念之故三日而殯死者事也以往日數(shù)三日而食生者事也以來日數(shù)其情哀矣圣人察於人情之故而致意於一日二日之間以此敎民而猶有朝祥暮歌者可不悲夫金華應(yīng)氏曰喪家之時日一也在生者則為來順數(shù)其未至之日也在死者則為往逆計其已過之日也生者三日成服而啜粥三月卒哭而疏食朞祥而練冠則食菜果大祥而縞冠則食醬醴是月禫徙月樂既免喪不致則出身以從仕而無適不可焉蓋復(fù)生有節(jié)初不以毀滅性也死者三日而殯三月而葬葬而虞祔朞而祥祭再朞而大祥又為之忌以哀慕之蓋謹(jǐn)終追遠愈久而愈不忘也生者未艾雖孝思罔極而毀瘠不形視聽不衰無有一朝之患與之以來日者所以扶持保護而勉其為無窮之計也故曰立身揚名以顯父母孝之終也死者已往雖去之日遠而想像儀刑感念疇昔常有終身之憂與之以往日者所以痛悼追惜而傷其不可復(fù)反也故曰往而亡焉又曰亡則弗之忘矣一曰與許也猶期也生之日方來而未已故生則祝其來者為未艾若曰萬有千歲眉夀無有害是也死之日已往而難追故死則計其往之期者為不可及若曰日月不居奄終祥練是也

知生者吊知死者傷知生而不知死吊而不傷知死而不知生傷而不吊

鄭氏曰人恩各施於所知也吊傷皆謂致命辭也雜記曰諸侯使人吊辭曰寡君聞君之喪寡君使某如何不淑此施於生者傷辭未聞也說者有吊辭云皇天降災(zāi)子遭罹之如何不淑此施於死者蓋本傷辭辭畢退皆哭

孔氏曰自此至其所欲一節(jié)論吊傷之法若存之與亡并識則遣設(shè)吊辭傷辭兼行若但識生而不識亡則惟遣設(shè)吊辭而無傷辭若但識亡惟施傷辭而無吊辭也此皆不自往而遣使致已之命生吊死傷其文自可悉但記者丁寜言之故其文詳也然吊辭乃使口致命若傷辭當(dāng)書之於板使者讀之而奠致殯前也雜記行吊之後致含襚賵畢乃臨若不致含襚賵則吊訖乃臨故鄭云吊傷辭畢皆哭

嚴(yán)陵方氏曰不知死而傷之則其傷也近於偽不知生而吊之則其吊也近於謟

馬氏曰子張死曾子齊衰而往哭之或曰齊衰不以吊曾子曰我吊也與哉然則傷吊之禮所施固異也

吊喪弗能賻不問其所費問疾弗能遺不問其所欲見人弗能館不問其所舍賜人者不曰來取與人者不問其所欲

鄭氏曰皆謂傷恩也見人見行人也館舍也與人不問其所欲己物或時非其所欲將不與也

橫渠張氏曰賜人者不曰來取亦是辭有枝葉也臨川王氏曰不問其所費不問其所欲不問其所舍辭口惠而實不至也賜人者不曰來取與人者不問其所欲為人養(yǎng)廉也

藍田呂氏曰君子於其言無所茍而已所問不由於誠不如勿問之矣賜人者使之來取人之所難取也與人者問所欲人之所難言也賜之而難取問之而難言非所以惠人之道也

廣安游氏曰君子忠信以為本禮義以文之無忠信之實而徒以辭色相與茍欺於人以賈其一時之悅在小人則穿窬之盜也夫不輕求於人不輕以許人此一介不以取人不以與人蓋伊尹之徒茍以辭色與人者穿窬之盜一辭色之間君子小人之判如此學(xué)者所不可忽

嚴(yán)陵方氏曰表記言有客不能館不問其所舍則知人謂行人耳儒行言孔子至舍哀公館之者以此山隂陸氏曰舍客也館主人之事也

適墓不登壟助葬必執(zhí)紼臨喪不笑揖人必違其位望柩不歌入臨不翔當(dāng)食不嘆鄰有喪舂不相里有殯不巷歌適墓不歌哭日不歌送喪不由徑送葬不辟涂潦臨喪有必有哀色執(zhí)紼不笑臨樂不嘆介胄則有不可犯之色故君子戒慎不失色於人

鄭氏曰壟冢也墓塋域登壟為其不敬葬喪之大事紼引車索也臨喪宜有哀色故不笑禮以變?yōu)榫垂室颈剡`位望柩入臨哀傷之無容樂也食或以樂非嘆所也相謂送杵聲不相不巷歌所以助哀也墓非樂所哭日哀未忘故皆不歌送喪不由徑送葬不辟涂潦所哀在此也臨喪執(zhí)紼臨樂及介胄諸事其貌皆宜與事相配介甲也失色謂色厲內(nèi)荏貌恭心很非情者也

孔氏曰自此至君側(cè)一節(jié)雜記吉兇舉動威儀之事繩屬棺曰紼屬車曰引引紼亦通名助葬本非為客正助事耳故宜執(zhí)紼也必違其位位謂己之位也於位見人則當(dāng)離己位而向彼遙揖也燕禮君降階爾卿大夫爾近也揖而移近之明雖君臣皆須違位而揖也入臨人之喪不得趨翔為容哭日謂吊人日也論語孔子於是日哭則不歌介胄則戎容暨暨使形勢高岸有不可犯之色以稱其服也是故君子戒慎不失色於人此句并結(jié)前義故者承上起下之辭君子接人凡所施用并使心色如一不得色違於心藍田呂氏曰壟非所登也助葬執(zhí)紼必有事也吊於葬者必執(zhí)引若從柩及壙皆執(zhí)紼諸侯之禮曰寡君有宗廟之事使一介老某相執(zhí)紼則助葬者雖諸侯亦執(zhí)紼也臨喪非笑所也望柩不歌如臨喪不笑也無服之喪至誠惻怛當(dāng)與天下同之況鄰里乎相者舂人歌以助舂也適墓不歌如望柩不歌也送喪不由徑不欲速也不辟涂潦不擇地也哀在乎此則忘乎彼也執(zhí)紼不笑猶臨喪不笑也當(dāng)食不嘆猶臨樂不嘆也臨喪則必有哀色介胄則有不可犯之色色必稱其服情必稱其色內(nèi)外相顧所謂不失色於人也

講義曰臨喪不笑與望柩不歌入臨不翔當(dāng)食不嘆皆所以言哀樂喜慍之情不相雜也此言揖人必違其位孟子言不歷位而相與言不踰階而相揖彼所言者朝廷之禮此所言者燕居之禮朝廷尚嚴(yán)燕居尚和言之不同所主之禮異也送喪不由徑者不取茍且之便也送葬不辟涂潦者不憚徒涉之勞也送喪則知生者送葬則知死者故所以送之必不能無輕重難易之異焉　又曰君子之顔色無所茍而已矣惟無所茍故臨喪而哀執(zhí)紼不笑臨樂不嘆介胄不可犯其為色不同而莫不中禮莫不中禮斯不失色於人矣宜君子於此戒慎而不敢忽也

嚴(yán)陵方氏曰除喪而後祥故未祥之前通謂之有喪啓殯而後葬故未葬之前通謂之有殯於鄰言有喪舂不相則有殯可知於里言有殯不巷歌則有喪可知舂猶不相則不巷歌可知不巷歌則容或相舂矣五家為鄰五鄰為里鄰近而里遠鄰寡而里衆(zhòng)近而寡者其情昵遠而衆(zhòng)者其情踈故哀不能無輕重淺深之別焉戒者謹(jǐn)之事謹(jǐn)者戒之心然而色之得失在己乃曰不失色於人何也蓋色則已與人相通故必以人為言焉

廬陵胡氏曰鄭云相送杵聲案孫卿書多言成相漢藝文志詩賦類有成相雜詞十一篇豈亦送杵聲乎又樂記云治亂以相鄭云相即拊也亦以節(jié)樂拊者以韋為表裝之以糠糠亦名相因以名焉則又非送杵聲矣蘇氏云謳謡名

山隂陸氏曰子於是日哭則不歌至是惟孔子乃能如此故曰禮儀三千待其人而後行送喪有服者也送葬不必有服

馬氏曰喪以執(zhí)事為禮故送喪不由徑送葬不辟涂潦傳曰所樂而憂猶有憂而樂君子之憂樂各有所當(dāng)故臨樂不嘆兵革以威克愛也以威克愛則服必稱情容必稱服故戎容暨暨介胄有不可犯之色者以此也禮曰服其服則文以君子之容有其容則文以君子之辭遂其辭則實以君子之德德稱容容稱服則民望其容貌瞻其顔色而心喻其德矣故君子戒慎不失色於人

慈湖楊氏曰送喪為生者送葬為死者禮送喪不由徑則辟涂潦送葬不辟涂潦則不由徑可知不由徑謂從喪而送不由徑道而會也不辟涂潦謂柩車涉涂潦送死者哀情重不憚涂潦而從之無所避也長樂陳氏曰情者色之實色者情之文情之得失存乎內(nèi)則色之得失見於外故臨喪必有哀色則哀之情可知執(zhí)紼不笑則憂之情可知

國君撫式大夫下之大夫撫式士下之

鄭氏曰撫猶據(jù)也據(jù)式小俛崇敬也

孔氏曰謂君臣俱行君式宗廟則臣宜下車若士為大夫之臣亦如大夫於君也

藍田呂氏曰下之敬重於式所敬皆降一等也講義曰周官輿人言為式為較說者謂高三尺三寸為式高五尺五寸為較馮較則言其常撫式則致其敬國君大夫士其名位不同則禮亦有差等矣

禮不下庶人刑不上大夫刑人不在君側(cè)

鄭氏曰禮不下庶人者為遽於事且不能備物刑不上大夫者不與賢者以犯法其犯法則在八議輕重不在刑書刑人為怨恨為害也春秋傳曰近刑人則輕死之道

孔氏曰庶人貧無物為禮又分地是務(wù)不暇燕飲故此禮不下與庶人行也白虎通云禮為有知制刑為無知設(shè)五刑三千之科條不設(shè)大夫犯罪之目以大夫必用有德若逆設(shè)其刑則是君不知賢也鄭謂不與賢者犯法與猶許也若許之則非進賢之道然周禮有犯罪致殺放者古周禮說士尸肆諸市大夫尸肆諸朝是大夫亦有刑但大夫罪未定之前則皆在八議鄭注是也被刑殘者不得令近君鄭引春秋公羊傳謂閽弒吳子余祭證刑人在君側(cè)之失也張氏曰庶人非是都不行禮也但以其遽務(wù)不能備之故不著於經(jīng)禮三百威儀三千耳其有事則假士禮行之

黃氏曰周禮小司徒之職民之器物比閭共置豈庶人之禮不備哉王者制民之產(chǎn)仰足以養(yǎng)父母俯足以畜妻子雖夭窮廢疾無告者自有閭黨使之相救相賙豈是民窮而皆無禮哉今詳之蓋上文言君臣同行各在車上展禮之節(jié)謂若國君下宗廟式齊牛儻國君遇齊牛而撫式則臣下下之其猶人君式黃髪之類若老者為致仕之人則大夫士下之可知矣若國君見黃髪庶人而撫式則大夫士所乘皆天子命車不必下之皆式之而已謂乘車之禮不為庶人而下故曰禮不下庶人者也其文連續(xù)上文為乘車之節(jié)則厥義明矣先儒誤認(rèn)禮不下庶人與刑不上大夫辭句相對而廣為敷引義無所歸【余義】

藍田呂氏曰庶人愚且賤者也不可以待君子之事責(zé)之大夫賢且貴者也不可以待小人之法辱之故古之制禮皆自士始庶人則略而已大夫有罪非不刑也八議所不赦則刑于隱者周官掌囚所謂凡有爵者與王之同族奉而適甸師氏以待刑殺是也古者刑人皆遠之墨者使守門劓者使守關(guān)刖者使守囿髠者使守積刑人而在君側(cè)輕身之道也

嚴(yán)陵方氏曰周官司寇有議貴之辟宗伯不以象示民亦此意也然周官以禮俗馭其民則禮非不下庶人也要之以治貴者為主有甸師氏則刑非不上大夫也要之以治賤者為之主在大夫之下庶人之上者則士而已王制言禮樂造士則禮及乎士矣舜典言撲作敎刑則刑加乎士矣

李氏曰庶人其財不足以備禮先王之政亦使之無廢而已故比使之共吉兇二服閭共祭器族共喪器黨共射器州共賓器鄉(xiāng)共吉兇禮樂之器其財非出於一而易具故民得相資而亦無廢禮大夫之罪其在五刑之域者造乎闕而自請罪君不使有司執(zhí)縛牽掣而加之也以刑不上大夫而大夫亦不失訟罪德教使然也故周官云命夫命婦不躬坐獄訟不躬坐獄訟者恩也刑必及之者義也先王以致其恩故待之常略是以邦國之獄訟則以邦法斷之卿大夫之獄訟則以邦成弊之而已以致其義故馭之常詳是以於罪之重者或服法之輕故廢以馭其罪於罪之輕者或服法之重故誅以馭其過雖然成德而後為大夫豈有至於此亦與中人為制而已故先王之制刑至於百官而後見刑之備制禮至於萬民而後見禮之成故書曰伯夷降典折民惟刑士制百姓於刑之中於民言禮於百官言刑所以舉其法之備也講義曰大夫之貴當(dāng)厲其節(jié)不當(dāng)待之以刑也然庶人豈不可行禮哉不以禮責(zé)之耳大夫豈不可加以刑哉不宜待刑而後治耳

廣安游氏曰禮不下庶人古注詳矣如庶人不廟祭則宗廟之禮所不及也庶人徒行則車乘之禮所不及也庶人無燕禮則酬酢之禮所不及也庶人見君子不為容進退趨走則朝廷之禮所不及也不下者謂其不下及也然非庶人舉無禮也特自士以上之禮所不及耳刑不上大夫者言不上及於大夫非大夫舉無刑也特不以庶人之刑加之耳且古者之制貴賤異於後世古者貴有常尊賤有常卑故禮刑所及皆有常所後世貴賤無常為庶人者朝為匹夫暮為卿相者有之為卿相者一終其身則其子孫降在皂隸者有之所謂禮不下庶人刑不上大夫不可得而行矣假以宗廟言之世為諸侯者常為五廟常居諸侯之宮世為大夫者常為三廟常居大夫之宮及至後世父為卿相而子孫為匹夫則其宗廟宮室不可再傳三傳也朝為匹夫而暮為卿相則其禮前無所承而所謂宗廟宮室者其來無所自特以身祭而身居之不可常也天下之禮惟其常也則人知習(xí)之惟其習(xí)之也則其為禮也有序其施行有漸故人安於其常而易於為治若貴賤驟易則犯法施行其來無漸此後世貴人不能為禮而子孫多至於犯刑者為此故也

金華邵氏曰世俗之說曰禮不下庶人則庶人不足以行禮刑不上大夫則大夫有罪不可以加刑如此則棄衆(zhòng)人於禮法之外為大夫者可以率意妄行而無忌憚矣禮儀三百威儀三千與夫成湯之官刑周官之八議果何用也夫不下庶人猶曰不以庶人為下而使之廢禮不上大夫猶曰大夫不以刑為上而當(dāng)待以禮義廉恥云耳經(jīng)曰安上治民莫善於禮賈誼曰上設(shè)禮義廉恥以勵其臣是也人君當(dāng)與正人居則庶乎薰陶浸漬以成其德刑人過惡暴白容可近乎

長樂陳氏曰刑人不在君側(cè)禮也公家不畜刑人非禮也周禮掌戮墨劓宮刖等非不畜也不近之而已畜之者仁也不近之者智也世衰禮廢而防患之道不謹(jǐn)此吳子余祭所以見弒於閽齊莊公所以見閑於賈舉也雍渠與載孔子適陳趙談參乘爰絲極諫者以此

禮記集說卷七