欽定四庫全書

禮記集說卷九　　　　　　宋　衛(wèi)湜　撰

外事以剛?cè)諆?nèi)事以柔日凡卜筮日旬之外曰遠(yuǎn)某日旬之內(nèi)曰近某日喪事先遠(yuǎn)日吉事先近日

鄭氏曰順其出外為陽順其居內(nèi)為隂旬十日也喪事葬與練祥也吉事祭祀冠取之屬也

孔氏曰自此至踐之一節(jié)明卜筮及用日之法外事郊外之事內(nèi)事郊內(nèi)之事十日有五奇五偶甲丙戊庚壬五奇為剛乙丁己辛癸五偶為柔然郊天在國外應(yīng)用剛?cè)斩继厣平贾眯劣稚琊⑹墙純?nèi)應(yīng)用柔日而郊特牲云祀社日用甲者郊社尊不敢同外內(nèi)之義自郊社之外則皆用之祭社用甲而召誥用戊者召誥是告祭非常禮也郊之用辛者惟夏正郊天及雩大享明堂耳若圜丘自用冬至日五時(shí)迎氣各用其初朔之日不皆用辛凡先圣王所以立卜筮者所以使民信時(shí)日也必用蓍龜者劉向云龜千歲而靈蓍百年而神以其長(zhǎng)久故能辨吉兇也說文云蓍蒿屬生千歲三百莖洪范五行傳云蓍生百年一本百莖論衡云七十年生一莖神靈故生遲史記曰滿百莖者其下有神龜守之上有云氣覆之淮南子云卜筮實(shí)問於神龜筮能傳神命以告人案易系辭云定天下之吉兇莫大乎蓍龜據(jù)此文蓍龜知靈相似無長(zhǎng)短也左傳筮短龜長(zhǎng)乃大史史蘇欲止晉獻(xiàn)公娶驪姬托言云耳鄭康成注占人云占人亦占筮言掌占龜者筮短龜長(zhǎng)主於長(zhǎng)者是鄭亦以龜筮為有長(zhǎng)短也凡卜筮者若大事則卜筮并用皆先筮後卜見周禮筮人若次事則唯卜不筮小事則無卜唯筮天子既爾諸侯亦然但春秋亂世皆先卜後筮然尚書先云龜從者以尊卑言之也鄭注周禮云筮兇則止不卜而洪范有筮逆龜從者崔靈恩云凡卜筮天子皆用三若三筮并兇則止鄭云若一吉一兇雖筮逆猶得卜之洪范所云是也大夫士則大事卜小事筮旬之外曰遠(yuǎn)某日者案少牢大夫禮今月下旬筮來月上旬是旬之外日也主人告筮者云欲用遠(yuǎn)某日此謂大夫禮旬之內(nèi)曰近某日者案特牲士禮云不諏日注云士賤職?時(shí)至事暇可以祭則筮其日是士於旬初即筮旬內(nèi)之日是旬之內(nèi)日也主人告筮者云用近某日此據(jù)大夫士有旬內(nèi)旬外之日若天子諸侯其有雜祭或用旬內(nèi)或用旬外其辭皆與此同喪事謂葬與二祥是奪哀之義非孝子所欲但制不獲已故卜先從遠(yuǎn)日而起宣八年左傳云卜葬先遠(yuǎn)日辟不懷也謂不思親也先遠(yuǎn)日謂如今月下旬先卜來月下旬不吉卜中旬不吉卜上旬吉事謂祭祀冠昬之屬故少牢云若不吉?jiǎng)t及遠(yuǎn)日又筮日如初是先近日也

馬氏曰辰以日為母日以甲為子剛?cè)嵩谌詹辉诔絼倓t陽而主外師田外祭之類外事也故用剛?cè)赵娂瘴煳绱呵锶晌绱箝喖孜缰伪且踩釀t隂而主內(nèi)冠昬內(nèi)祭之類內(nèi)事也故用柔日儀禮少牢饋食用丁巳春秋己卯烝乙酉吉禘于莊公丁丑作僖公主丁卯大事于太廟辛巳有事於太廟辛巳立武宮癸酉有事于武宮丁丑夫人姜氏入是也士虞禮始虞用柔日三虞卒哭用剛?cè)蘸我苍粌?nèi)事外事以事之內(nèi)外為隂陽者也始虞三虞以事之先後為隂陽者也以事之先後為隂陽則麗乎隂者亦可謂之外事也郊外事也日用辛社內(nèi)事也日用甲何也皇天后土之於天下其近無內(nèi)其遠(yuǎn)無外故郊雖在外特尊而遠(yuǎn)之非外事也社雖在內(nèi)特親而近之非內(nèi)事也甲者日之始而主生辛者向中而主成萬物之生本乎社其成功則歸諸天此社所以用辛也吉事人情之所欲故先近者喪事人情之所不忍故先遠(yuǎn)者

廬陵胡氏曰春秋郊皆用辛故郊特牲云郊用辛又春秋升陘之戰(zhàn)用丁未泓之戰(zhàn)用己巳而武王癸亥陳于商郊則非剛也

橫渠張氏曰祭之筮日若再不吉?jiǎng)t止諏日而祭更不筮據(jù)儀禮唯有筮遠(yuǎn)日之文不云三筮筮日之禮只是二筮先筮近日後筮遠(yuǎn)日不從則直諏日用下旬遠(yuǎn)日蓋二筮足以致聽命鬼神之意而祀則不可廢

藍(lán)田呂氏曰卜筮者先王所以求之鬼神之道也先儒云天子之用卜筮大事先筮而後卜筮人之說是也次事唯卜不筮表記天子無筮謂征伐出師若廵狩是天子出行皆用卜無筮是也小事無卜唯筮筮人九筮是也其說然矣唯天子無筮指為次事而無所據(jù)恐此非周人之禮也凡事有二則疑人謀不能決必求之鬼神此所以問卜筮也然有疑而莫適從者如立君或曰某可立或曰某不可立其位均也其親均也其賢均也戰(zhàn)者或曰可戰(zhàn)或曰不可戰(zhàn)其義均也其利均也如此則一聽於神以定其吉兇也有疑而不敢專者如建都邑地利便矣人居便矣擇而居之可矣如時(shí)日者祭必用是時(shí)葬必用是月諏而用之可矣然即其中以求之神蓋有所尊也

廣安游氏曰外事以剛?cè)諆?nèi)事以柔日此謂順其隂陽也圣人之治天下本之以自然行之以至順如此而已三才之道在天為隂陽在地為剛?cè)嵩谌藶槿柿x仁者陽與剛之屬也義者隂與柔之屬也古人以是二端盡三才之理然此二者不可以交相雜也柔者從隂剛者從陽外者從剛內(nèi)者從柔此謂自然而至順者也惟其本之以至順行之以自然則凡所謂道者皆自是而起隂陽剛?cè)岵豢梢韵嗳氇q仁義之不可以相入也當(dāng)陽而柔當(dāng)隂而剛當(dāng)仁而義猶當(dāng)暑而寒當(dāng)寒而暑也禮曰天地位萬物育茍隂陽錯(cuò)置寒暑相失仁義失位雖有天下之圣智亦末如之何矣易曰本乎天者親上本乎地者親下物各從其類也又曰方以類聚物以羣分吉兇生矣圣人之所以治人事者用此道也所以位天地育萬物者用此道也所以見天地萬物之情者用此見之也所以知鬼神之情狀者用此知之也吉事先近日近日不吉而後及遠(yuǎn)古之為冠昬者其辭曰以歲之虞以歲之不易蓋古人敦睦九族至於昬友皆為之服而其服之之際飲食起居各有變也惟其如此較之後世吉祥無故之日蓋有時(shí)而難得也故憂其不易而多虞速欲畢冠昬之事其先近日或亦此意

曰為日假爾泰龜有常假爾泰筮有常卜筮不過三卜筮不相襲龜為卜筴為筮卜筮者先圣王之所以使民信時(shí)日敬鬼神畏法令也所以使民決嫌疑定猶與也故曰疑而筮之則弗非也日而行事則必踐之

鄭氏曰為日假爾命龜筮辭龜筮於吉兇有常大事卜小事筮求吉不過三魯四卜郊春秋譏之襲謂卜不吉?jiǎng)t又筮筮不吉?jiǎng)t又卜是瀆龜筴也晉獻(xiàn)公卜取驪姬不吉公曰筮之是也弗非無非之者日所卜筮之吉日也踐讀曰善

孔氏曰卜擇吉日故云為日假因也爾汝也指蓍龜也泰大中之大也欲褒美此龜筮故謂為泰也一卜不吉而兇又卜以至於三三若不吉?jiǎng)t止筮亦然也襲因也前卜不吉?jiǎng)t止不得因而更筮筮亦然表記亦云卜筮不相襲鄭注云大事則卜小事則筮與此注不同者明襲有二義一則大事小事各有所施不得因龜卜小事因蓍筮大事也二則筮不吉不可復(fù)卜卜不吉不可復(fù)筮兩注各舉其一也龜為卜筴為筮此解卜筮所用也龜處筮後龜覆於筮筴為筮者筴在龜前為決也謂蓍為筴者筴以謀筴為義言用此物以謀於前事也師說云卜覆也以覆審吉兇筮決也以決定其惑劉氏以為卜赴也赴來者之心筮問也問筮者之事赴問互言之案白虎通稱禮三正記天子龜一尺二寸諸侯一尺大夫八寸士六寸說文云天子蓍長(zhǎng)九尺諸侯七尺大夫五尺士三尺龜隂也故其數(shù)偶蓍陽也故其數(shù)奇卜筮者先圣王所以使民信時(shí)日者解所以須卜筮之義也先圣王云者王未必圣古來非一圣不必王孔子是也明造制卜筮必須圣位兼并也時(shí)者四時(shí)及一日十二時(shí)也日者甲乙之屬圣王制此卜筮使民謹(jǐn)擇而信時(shí)日與吉兇也法典則也令敎訓(xùn)也猶與者說文云皆獸名猶玃屬與象屬二獸進(jìn)退多疑人多疑者似之故謂之猶與故曰以下引舊語以結(jié)之言卜筮以定是非若有疑而筮之則人無非之也不言卜從可知踐善也言卜得吉而行事必善也　崔氏曰不過三者謂不過三用若大事龜筮并用者先用三王筮次用三王龜如是一也三如是乃為三也若初時(shí)三筮三龜皆兇則止或逆多從少或從多逆少如此者皆至於三也單卜單筮其法唯一用而已不吉?jiǎng)t擇遠(yuǎn)日不至於三也

藍(lán)田呂氏曰命龜者周官大卜主之命筮人君未聞必筮人主之大夫則筮史命之少牢禮是也大夫之於卜三命之涖卜以主人所卜命卜史如士喪禮宗人受卜人龜示高涖卜受視反之宗人還少退受命命曰哀子某來日卜葬其父某甫考降無有近悔許諾不述命還即席西面坐命龜興授卜人龜蓋士禮略故不述命若大夫則命卜以主人之命命宗人宗人述涖卜之命即席坐又命龜曰假爾泰龜有常是所謂三命之士卜不述命則二命之是也大夫於筮則二命之少牢饋食禮史受命于主人主人曰孝孫某來日丁亥用薦歲事云云史曰諾西面遂述命曰假爾泰筮有常孝孫某來日丁亥云云是也士筮則一命之特牲禮云宰自主人之左贊命筮者許諾即席坐筮是也言泰龜泰筮尊而大之也有常言吉兇不僭也卜筮不過三者當(dāng)謂卜筮日與地之類如喪祭舉三旬之日或先遠(yuǎn)或先近卜之筮之如建都邑洛誥曰我卜河朔黎水我乃卜澗水東瀍水西惟洛食我又卜瀍水東亦惟洛食是也如卜筮事則有從有逆不可再三易曰初筮告再三瀆是也卜筮不相襲者凡常事卜不吉?jiǎng)t不筮筮不吉?jiǎng)t不卜也若大事則先筮而後卜洪范汝則有大疑謀及乃心謀及卿士謀及庶民謀及卜筮故有龜從筮從或龜從筮逆是龜筮并用也晉卜納襄王得黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆又筮之則遇大有之睽亦龜筮并用也故知不相襲者非大事也龜為卜筴為筮周官龜人掌取龜攻龜入于龜室釁之以待用凡卜龜人奉龜以往大卜蒞卜眡高命龜菙氏以明火爇燋遂龡其焌契以授卜師卜師揚(yáng)火作龜致其墨以示卜人卜人占之其占視其兆太卜掌三兆之法其經(jīng)兆之體皆百有二十其頌皆千有二百此龜為卜也筴蓍也古者以蓍為筮而揲卦其用四十有九分而為二掛一而揲之以四歸奇於仂是為一變?cè)儇鞉煊譃橐蛔內(nèi)兂韶骋运霓橹當(dāng)?shù)七八九六以辨隂陽老少十有八變而成卦凡筮筮人布席左執(zhí)筴右抽上韥兼執(zhí)之受命于主人主人授之筮人許諾擊筮述命立筮卦者坐卦以木卒筮書卦于木示主人乃退占士所以異者不述命坐筮而已其占視其卦太卜掌三易之法其經(jīng)卦皆八其別皆六十有四此筴為筮也信時(shí)日者祭祀喪葬之日既卜筮而用之不敢改也敬鬼神者人謀非不定而猶求於鬼神知有所尊而不敢必也畏法令者人君法令有疑者決之卜筮則人君且不敢專況下民乎嫌疑者物有二而相似也猶與者事有二而不決也如建都邑某地可都某地亦可都此嫌疑也故卜筮以決之如卜戰(zhàn)或曰可戰(zhàn)或曰不可戰(zhàn)此猶與也故卜筮以定之此先圣王所以神道設(shè)敎也問焉而以言其受命也如響惟精誠可以致之既曰卜筮矣則惟卜筮之為聽不可二也有疑而筮既筮而不信諏日而卜既卜而弗踐是為不誠不誠之人不能得之人況可得之鬼神乎踐踐履而用是日恐不必改為善

馬氏曰布席謂之為席擇日謂之為日以其有所為故也大羮謂之泰羮瓦尊謂之泰尊龜謂之泰龜筮謂之泰筮以其有所尊故也目有光而不能明假日月而後明事有吉兇而不能知假蓍龜而後知故曰假爾龜筮事之萬變不同理之是非不一卜筮而體吉?jiǎng)t吉體咎則咎故曰有常卜筮吉而不可以襲卜筮不吉而不得以過三詩刺我龜既厭亦以其過三故也大事有時(shí)日而用卜小事無時(shí)日而用筮天子無筮而以卜為主諸侯有守筮而以筮為主以其不相襲故也

山隂陸氏曰為日以人事為之耳且曰假爾則以誠在我故也吉兇亦在我故也龜舊也蓍老也是故謂之泰書曰三龜一習(xí)吉又曰卜不習(xí)吉據(jù)此龜襲龜可也若大事先筮而後卜筮不吉雖卜可也非所謂襲襲謂若卜筮不吉又卜筮之言龜則象見言筴則數(shù)見日而行事則必踐之踐讀如字言不敢輒廢是日

長(zhǎng)樂陳氏曰蓍者陽中之隂故植而知數(shù)龜者隂中之陽故動(dòng)而知象陽必成之以隂故龜之長(zhǎng)也其數(shù)偶隂必成之以陽故蓍之長(zhǎng)也其數(shù)奇卜筮使人違兇而之吉故曰泰龜泰筮卜筮不吉?jiǎng)t不可過三卜筮吉?jiǎng)t不可以襲過三則瀆鬼神者也襲則疑鬼神者也瀆則不敬疑則不信故禹欲襲於枚卜而舜所不從魯僖卜郊至於四而孔子所譏也夫物生先象而後數(shù)卜筮先筮而後卜則先象而後數(shù)者自幽而之乎明先筮而後卜者自明而稽乎幽晉獻(xiàn)公先卜後筮是不知卜筮先後之理也白虎通以大夫而下皆有龜是不知家不寶龜之禮也

嚴(yán)陵方氏曰龜則卜之體也蓍則筮之用也上言其體下言其用互相備也龜以動(dòng)為陽蓍以植為隂陽為大故大事用卜隂為小故小事用筮大可以兼小故大事亦用筮小不可以兼大故小事則不及於卜焉金縢言卜三龜洪范言三人占故或以此為三王之龜筴然所以為不過三則一也卜筮不過三三卜之矣而又卜之是卜與卜相襲也三筮之矣而又筮之是筮與筮相襲也不相襲者慮其瀆神而已故卜不習(xí)吉而書所以明是理也初筮告而易所以取是喻也且大禹謨言龜筮協(xié)從洪范言龜筮共違于人周官大事先筮而後卜則卜與筮兩相襲也明矣襲因也與不相襲禮之襲同義先王之時(shí)無非卜筮之用上以民為言者與民同其患而已

石林葉氏曰不過三則無瀆禮不相襲則無廢事先王是以稽諸天而信時(shí)日畏鬼神雖疑而筮之不敢以非考諸人而使民決嫌疑定猶與雖日而行事則必踐其言也

廬陵胡氏曰卜筮不過三經(jīng)意大抵謂卜筮不可瀆如易再三瀆之義王鄭太拘此與表記皆云卜筮不相襲襲有侵奪義若卜不吉而筮吉筮不吉而卜吉?jiǎng)t為相奪也故卜不吉?jiǎng)t止

長(zhǎng)樂劉氏曰信時(shí)日謂先事而致敬也敬鬼神謂不吉?jiǎng)t不敢祭也畏法令謂禮雖失莫敢不行事雖繁莫敢不敬也決嫌疑謂考三才之吉兇以祛其惑也定猶與謂賾五行之逆順以蔽其志也故從於筮者人弗敢非日而行者事罔不踐圣王之作豈徒然哉講義曰是非不明故筮筮而是非明矣由是以行斯無或非之者也此人將有行而卒於不能踐履則疑以敗之耳因日之吉而後行斯所以能踐也蓋信時(shí)日敬鬼神畏法令則其弗非可知矣決嫌疑定猶與則其必踐可知矣

廣安游氏曰使民信時(shí)日敬鬼神畏法令此圣人示人以天顯之道也書曰厥弟弗念天顯傳曰以象天明又曰則天之明又曰神之格思不可度思矧可斁思夫天之高遠(yuǎn)鬼神之難知人以為可得而誣也圣人以為是有明且顯者存焉夫明且顯者人之所畏者也人之所謂有鬼神者有此者也圣人之所法以為政者法此者也故曰為父子兄弟姑姊甥舅昬姻以象天明為君臣上下以則地義為刑罰威獄使民畏忌以類其震耀殺戮為溫慈和惠以效天之生殖長(zhǎng)育凡此者皆自有所謂天顯者而後得以有之者也惟其然也所以信時(shí)日敬鬼神畏法令者可得而行也茍其不然而強(qiáng)以使之天下其孰能從也茍為不從不信時(shí)日不敬鬼神不畏法令則豈復(fù)生生不窮至於今哉且三才之道相資而成者也後世以為人者專乎治人而無恤乎鬼神治乎明而無恤乎其幽如柳子厚卜筮不足用盟誓不足信之說皆非也金華邵氏曰卜筮之事忽之者則以為不足信泥之者則以為不可不信記禮者慮夫人泥之也則曰不過三不相襲又慮夫人忽之也則曰信時(shí)日敬鬼神畏法令是又戒其忽也然則君子之於卜筮將如之何孔子曰敬鬼神而遠(yuǎn)之以其為無則在所當(dāng)敬以其為有則在所當(dāng)遠(yuǎn)惟處之於若有若無之間君子之於卜筮當(dāng)如是而已

金華唐氏曰易曰天地設(shè)位圣人成能人謀鬼謀百姓與能天地大矣有所不能而圣人實(shí)成之圣人之聦明固高於天下而不敢自用其聦明明則有人謀幽則有鬼謀謀無不盡斷而行之則固在圣人故百姓之與能舍圣人亦無所歸也洪范之有稽疑其以此哉夫五事修於己八政施於民五紀(jì)協(xié)於天皇極建而三德乂人事可謂盡矣理有未易窮變有未易應(yīng)明而人謀不能無疑將遂行之乎疑謀之成其害實(shí)大將遂不行乎勢(shì)有不可不行者圣人於此乃始決之於鬼謀人心之與鬼神本無以異知覺有先後則與鬼神合其吉兇者大人而已故人心之不同不若鬼神之德於吉兇為審也鬼神猶不可斁矧可度乎而吾何以通之天地之生神物固將以通神明之德也天生神物圣人則之故探賾索隱鉤深致遠(yuǎn)以定天下之吉兇成天下之亹亹者莫大乎蓍龜而非圣人莫之能用也圣人用蓍龜以為卜筮立之官守為之法數(shù)然後吉兇可得而審矣茍不擇其人而建立之則有如曹人之貨晉筮史齊史之阿崔子甚而若漢丘子明者疑可得而稽乎然而象數(shù)之變無窮而一智之能有盡圣人之法吾皆不可廢也傳之各有其人則立時(shí)人作卜筮可偏乎哉兆有三兆易有三易故卜以三龜而筮以三易則占者固三人矣三龜而習(xí)吉如周公之金縢不然而皆不吉其從何疑三者有所未同則從其重可也故曰三人占則從二人之言古之用卜筮有常事焉有非常之事焉祀之牲日昬冠之日賓主之宅死之葬居之鄰家之宰師之御右致師嘗之卜芟獼之卜戒社之卜稼若此之類皆卜筮之常者故龜有八命筮有九筮官司之守在周禮詳矣於左氏備矣其大者君或臨之要皆常事而已稽疑言王者大法豈言其常者哉所謂大疑則周禮之大詢所謂國危國遷立君者是矣王者之於大疑豈遽舍人謀而從鬼謀哉先之乃心次之卿士次之庶民然後及於卜筮禹謨之所謂官占可考矣使立君而皆如禹國遷而皆如作洛行危事而皆如伐商則是之謂大同身其康強(qiáng)子孫其逢吉斷可必矣詢國遷如盤庚之治亳詢國危如周公之東征吾無權(quán)哉故五占從其多而以龜筮為主則雖如商周之卿士庶民小有不同終亦可以獲吉而邾文公之遷繹雖不利於君尚不失為知命也然圣人之為卜筮以稽疑也不疑何卜晉立驪姬崔取棠姜雖不卜知其兇矣然卜而皆驗(yàn)以是知受命如響吉兇與民同患圣人之仁天下至矣卜不可違故違卜不祥卜不可瀆故卜不習(xí)吉卜筮不相襲卜不可以非所宜故易不可以占險(xiǎn)春秋之際猶可驗(yàn)也然春秋之際卜筮之法數(shù)猶存而稽疑之意乖故違者瀆者卜非所宜者以卜為市假卜為詐者靡不有之洪范之道晦周官之職廢矣然當(dāng)時(shí)賢者尚多祿仕於卜史之中其占驗(yàn)將若符契自秦滅學(xué)而疇人子弟分散三兆之書遂亡周易僅存而術(shù)數(shù)淺駮後世莫能名古人之法遇艮之八坦然著明而學(xué)如杜預(yù)尚不能知遂使范甯謂左氏失之誣而柳宗元非國語肆為無忌憚之論夫以卜筮者象其占乃圣人之道而稽疑九疇之一也其庸可廢乎

賈氏曰筮法古用木畫地今則用錢以三少為重錢重錢則九也三多為交錢交錢則六也兩多一少為單錢單錢則七也兩少一多為拆錢拆錢則八也連山歸藏周易并用夏殷以不變者為占周易以變者為占亦三人各占一易三占從二三者三吉為大吉一兇為小吉三兇為大兇一吉為小兇【儀禮疏】

君車將駕則仆執(zhí)策立於馬前已駕仆展軨效駕奮衣由右上取貳綏跪乘執(zhí)策分轡驅(qū)之五步而立君出就車則仆并轡授綏左右攘辟車驅(qū)而騶至于大門君撫仆之手而顧命車右就車門閭溝渠必步

鄭氏曰奮振去塵也貳副也跪乘未敢立敬也驅(qū)之五步調(diào)試之仆并轡授綏者車上仆所主也左右謂羣臣陪位侍駕者攘卻也或者攘古讓字車右勇力之士備制非常者君行則陪乘君式則下步行孔氏曰此以下至卷末緫明乘車顧式仆御謹(jǐn)敬之事君車君所乘之車也將駕謂始欲駕行時(shí)也仆即御車者古者仆用好人為之故孔子曰吾執(zhí)御矣又子適衛(wèi)冉有仆及周禮諸仆皆用大夫士也策馬杖也別有人牽馬駕車仆執(zhí)馬杖監(jiān)駕立馬前恐馬行也已駕駕竟也展視軨轄頭轊也車行由轄故具視之效白也仆監(jiān)視駕竟而入白君駕車也由從也仆入白駕竟先出就車於車後自振其衣去塵從右邊升上必從右者君位在左故辟君空位也綏登車索綏有二一是正綏擬君之升一是副綏擬仆右之升故仆振衣畢取副綏而升也跪乘者仆先試車時(shí)君未出未敢依常而立故跪乘以為敬轡御馬索也車有一轅而四馬駕之中央兩馬夾轅者名服馬兩邊者名騑馬亦曰驂馬故詩云兩服上驤兩驂鴈行然每一馬有兩轡四馬八轡以驂馬內(nèi)轡二系於軾前其驂馬外轡及夾轅兩服馬各二轡分置兩手故詩云六轡在手也今言執(zhí)策分轡謂一手執(zhí)馬杖以三轡置空手中以三轡置杖手中也分轡竟則試驅(qū)行之五步乃立初跪而驅(qū)令馬行五步則倚立以待君出蓋跪以見敬而立則調(diào)試之也君出就車則仆并六轡及策置一手中一手取正綏授君令登車此當(dāng)右手并轡左手授綏轉(zhuǎn)身向後引君上也辟遠(yuǎn)也君己上車車欲進(jìn)行故左右侍駕陪位諸臣皆遷郤以辟車使不妨車行也左右已辟故驅(qū)車而進(jìn)則左右從者疾趨從車行也大門君之外門車行至外門君撫仆手撫按止也仆手執(zhí)轡車行由仆君欲令駐車故抑止仆手也顧回顧也車右勇士之士也車行則有三人君在左仆人中央勇士在右車方驅(qū)時(shí)勇士亦從趨在後今至大門方出履險(xiǎn)阻恐有非常故回顧命車右上車也門閭謂凡所過門閭處溝廣深四尺渠亦溝也步謂下車也此車右勇士之禮若至門閭溝渠則車右必下車所以然者一則君子不誣十室過門閭必式君式則臣當(dāng)下也二則溝渠是險(xiǎn)阻恐有傾覆故勇士亦須下扶持之仆不下者車行由仆仆下則車無御故不下也

山隂陸氏曰執(zhí)策仆之事也君按轡而已

藍(lán)田呂氏曰此章言仆御君車之法也仆御君車其節(jié)有五將駕執(zhí)策立於馬前一也已駕展軨效駕二也先上車執(zhí)策分轡驅(qū)之五步三也君出就車并轡授綏四也車至大門君撫仆手顧命車右上車五也策者所以驅(qū)馬仆之所從事也君車將駕仆執(zhí)策立於馬前臨而視之則駕者無敢不謹(jǐn)也轄車之所賴以行也既展軨乃敢白君故曰效駕仆在右君位在左升由右便也門閭溝渠必步防有竊發(fā)之變傾覆之虞也

橫渠張氏曰展軨謂周視一車百物無廢而軨者轄頭轊也任重之要故為展視之主焉至尊將乘慎重當(dāng)然仆之禮也

嚴(yán)陵方氏曰展省也與展墓之展同義效駕若臧倉請(qǐng)?jiān)唤癯溯浖厚{是也綏有正有貳正綏即王制所謂大綏少儀所謂良綏是矣貳綏即王制所謂小綏少儀所謂散綏是矣車右即周官之司右是矣蓋人之左手足不如右強(qiáng)故車右置勇力之士

廬陵胡氏曰軨車欄也欄可倚故楚詞九辨云倚結(jié)軨兮長(zhǎng)太息又宣帝紀(jì)軨獵車注前有曲軨盧氏云軨轄頭轊非車欄也車欄之苓字不作車邊案楚詞云倚軨若非欄何可倚乎推此則轄頭并欄皆曰軨也案春秋傳左并轡則此亦當(dāng)在於左而右手授綏轉(zhuǎn)身向後引君登也

新安王氏曰車驅(qū)而騶至于外門君按仆手暫止其驅(qū)命車右登車車右既登則仆之驅(qū)車自當(dāng)如故然過門閭臨溝渠馬必步而不騁騁則行疾步則行緩記曰步路馬必中道左傳言步馬者皆謂馬緩行也門閭必步恐或有沖突也溝渠必步恐或有傾仆也舊說以步為車右下車而行非是

凡仆人之禮必授人綏若仆者降等則受不然則否若仆者降等則撫仆之手不然則自下拘之

鄭氏曰撫小止之謙也自下拘之由仆手下取之也仆與已同爵則不受

孔氏曰凡仆人謂為一切仆非但為君仆時(shí)也車上既仆為主故為人仆必授綏與所升之人也降等謂士與大夫大夫與卿御也仆既卑降則主人受取綏不然者謂仆者敵體則主人宜謙不受其綏也又仆者雖卑而受其綏不謙猶當(dāng)撫止其手若不聽自授然後乃受也不降等者既敵不受而仆者必授則主人當(dāng)郤手從仆手下自拘取之示不用仆授也長(zhǎng)樂陳氏曰說文曰綏車中把也其飾則有采章其等則有貴賤詩曰淑旗綏章此綏之飾也禮君綏曰良綏仆右綏曰貳綏散綏此綏之等也君子之登車也受綏其既登也正立執(zhí)綏及致敬然後撫而式焉正立執(zhí)綏所以備墜耳昔范鞅逆魏舒請(qǐng)參乘而持帶亦備墜之意也夫禮有六藝御居一焉故司徒以之?dāng)溔f民保氏以之?dāng)渿釉娨詧?zhí)轡如組為賢孔子以執(zhí)御為能而周官大馭戎仆田仆齊仆之官皆大夫上士為之則御非賤者之事故有以同等為之仆者有以降等為之仆者有以弟子為師之仆者有以貴者為賤人之仆者禮曰若仆者降等則受不然則否此同等降等者為之仆也君命召雖賤人大夫士必自御之此貴者為賤人之仆也論語或稱冉有仆或稱樊遲御此弟子為師之仆也【禮書】

客車不入大門婦人不立乘犬馬不上於堂

鄭氏曰不入大門謙也婦人不立乘異於男子犬馬非贄幣也

孔氏曰公食大夫禮云賓之乘車在大門外西方注云賓車不入門廣敬也與此同婦人質(zhì)弱不倚乘倚立也男子倚乘而婦人坐乘犬馬者賓主相見用充庭實(shí)而已非問聘之贄幣故不上堂贄謂羔雁錦玉之屬乃上堂也

藍(lán)田呂氏曰客車不入大門敬主人也婦人不立乘從安也犬馬不上於堂賤畜也三者或敬或安或有所賤各從其宜也

嚴(yán)陵方氏曰大門謂最外之正門坐乘則安婦人所乘謂之安車者以此

馬氏曰客車不入大門所以敬主主人出大門迎之所以敬客故覲禮偏駕不入王門公食大夫禮賓之乘車在大門外西方是也鄉(xiāng)飲酒禮主人迎賓于庠門之外則上至於以賓禮見王下至於以客禮見者莫非以大門之外為敬也少儀曰犬則執(zhí)緤馬則執(zhí)靮周官小行人合六幣而圭以馬覲禮侯氏奉束帛匹馬卓上九馬隨之侯氏降則以馬授人蓋以犬馬獻(xiàn)人則執(zhí)緤靮而已以馬合幣則達(dá)圭而已奉馬而覲則授人而已皆不上堂之謂也

講義曰犬馬雖可獻(xiàn)之於人然與羔雁玉帛之屬異矣故效馬者右牽之效犬者左牽之惟恐其執(zhí)之不力宜不可使上於堂也

故君子式黃發(fā)下卿位入國不馳入里必式

鄭氏曰式黃發(fā)敬老也發(fā)句言故明此衆(zhòng)篇雜辭也下卿位尊賢也卿位卿之朝位也君出過之而上車入未至而下車入國不馳愛人也馳善躪人也入里必式不誣十室也

孔氏曰此以下明雜敬禮也君子謂人君也人初老則發(fā)白太老則發(fā)黃故見而式敬也人君尚爾則大夫士可知卿位路門之內(nèi)門東北面位也國中人多周官修閭氏禁馳騁於國中二十五家為里里巷首有門入里則必式而禮之

嚴(yán)陵方氏曰黃發(fā)則老之尤者詩所謂黃發(fā)兒齒是矣黃土色也形生於土而反於土發(fā)而至於黃則形將反本故也

藍(lán)田呂氏曰車之所過則門外之朝位也卿立於位以俟君君過之則下非卿之虛位也人君而敬臣之虛位為已過矣入國不馳馳則人不得辟也入里必式先人之居在焉也

馬氏曰孟子曰養(yǎng)老尊賢易曰養(yǎng)賢以及萬民是能敬老然後能敬賢敬賢然後能敬人民若夫敬鄉(xiāng)黨則其私恩而已此言之序也傳曰丞相進(jìn)見御座為起乘輿為下此下卿位之意詩曰維桑與梓必恭敬止此入里必式之意也周官修閭氏禁馳騁於國中此入國不馳之意也石慶入里門不下車而其父責(zé)之張湛望里門則步君子多之則入里必式者父母國之道也昔禹見耕者則式過十室之邑則下孔子見負(fù)版兇服者則式見楚狂接輿則下武王式商容之閭魏文侯式段干木之門然則君子凡在所敬者奚常不式且下哉記之所言特其大率而已

李氏曰國君而下卿位不已過乎曰君子所以待天下之賢臣其禮有隆而無殺者篤於至誠而已其樂也始於樂至於衎至於綏之而終於又思可謂隆矣其燕也始於敖至於且湛亦可謂隆矣其篤於至誠如此下其位亦不為過也入國不馳愛也入里必式恭也推愛則仁不可勝用也充恭則禮不可勝用也臨川玉氏曰入國不馳愛敬之道也

君命召雖賤人大夫士必自御之

鄭氏曰御當(dāng)為迓君雖使賤人來必自出迎之尊君命也春秋傳曰跛者御跛者眇者御眇者皆迓也孔氏曰鄭引春秋見成二年公羊傳

橫渠張氏曰御謂御車也奉君命而召雖所召者賤使者當(dāng)親御之

嚴(yán)陵方氏曰自御為之仆也故仆人之禮前經(jīng)有降等者以此

馬氏曰春秋洮之盟尊王人雞澤之盟尊單子平丘召陵之盟尊劉子鄄之盟尊單伯蓋朝服雖敝必加於上弁冕雖舊必加於首王人雖微必先諸侯必先諸侯者所以尊王命也君命召雖賤人大夫士必自御之其意亦若是而已

介者不拜為其拜而蓌拜

鄭氏曰蓌則失容節(jié)蓌猶詐也

孔氏曰蓌挫也戎容暨暨著甲而屈拜則挫損其戎威之容也一云蓌詐也言著鎧而拜形儀不足似詐也

長(zhǎng)樂陳氏曰古者介胄有不可犯之色介者不拜蓋介者所以服人拜者所以服於人服人者無所服於人故不拜焉不拜而周禮謂之肅拜是亦不拜之拜也兵法曰軍容不入國國容不入軍軍容入國則民德廢國容入軍則民德弱兵車不式危事不齒介者不拜不以國入軍也鄢陵之戰(zhàn)郤至不拜楚使崤之役蹇叔之子不拜其父細(xì)柳之屯周亞夫不拜其君可謂知此矣【禮書】

新安朱氏曰蓌猶言有所枝柱不利屈伸也

祥車曠左乘君之乘車不敢曠左左必式

鄭氏曰祥車葬之乘車空神位也乘君之乘車君存惡空其位也

孔氏曰此以下又明仆御之禮祥猶吉也吉車謂生時(shí)所乘葬時(shí)用為魂車鬼神尚吉也車上貴左故仆在右空左以擬神也乘車謂君之次路也王者五路玉象木金革各一路王自乘一所余四路皆從行臣若乘此車不敢空左戎右職云會(huì)同充革車注云會(huì)同王乘金路猶以革路行充之者謂居左也若曠左則似祥車近於兇時(shí)左必式者雖處左而不敢自安故恒馮式云乘車則君皆在左若兵戎革路則君在中央御者居左故成二年韓厥代御居中是也藍(lán)田呂氏曰王者五路君乘其一余四輅皆臣下乘之故有乘車也

長(zhǎng)樂陳氏曰乘車之禮君處左車右處右仆處中故造車者必慎於左考工記所謂終日馳騁左不楗是也器物不敢措之於左月令所謂載耒耜於參保介之御間是也後世魏公子虛左以迎侯生秦皇虛左以迎太后皆古之遺制耳此特乘車為然若兵卑則馭者在左戎右在右將帥居中昔晉伐齊郤克將中軍解張御鄭緩為右郤克傷矢流血及屨鼓音未絶曰余病矣解張?jiān)蛔允己隙肛炗嗍旨爸庥嗾垡杂筝喼煲筘M敢言病夫郤克傷矢而未絶鼔音則將在鼔下矣解張傷手而血殷左輪則御在車左矣然此將帥所乘也若士卒所乘則左人持弓右人持矛中人御故書戒左不攻于左右不攻于右御非馬之正言左右而又言御則御在中可知也左傳稱秦師過周北門左右免胄而下言左右下則御在中不下可知也【僖三十三年】楚樂伯曰致師者左射以菆是左人執(zhí)弓也【宣十二年】欒鍼為晉侯右曰寡君使鍼持矛焉【成十六年】衛(wèi)太子為簡(jiǎn)子右禱曰蒯瞶不敢自佚備持矛焉是右人持矛也【哀二年】蓋御無定位右有常處故將帥車則御在左士卒車則御居中右人之持矛雖將帥士卒之車不同而所居常在右所職常持矛也凡此皆三人乘車之法也【禮書】

馬氏曰乘君之乘車不敢曠左不敢虛君位也左必式不敢安君位也

仆御婦人則進(jìn)左手後右手御國君則進(jìn)右手後左手而俯

鄭氏曰進(jìn)左後右遠(yuǎn)嫌也進(jìn)右後左敬也

孔氏曰仆在中央婦人在左仆御之時(shí)進(jìn)左手持轡使形微相背若進(jìn)右手則近相向故後右手以遠(yuǎn)嫌也御國君則禮以相向?yàn)榫垂蔬M(jìn)右手既御不得常式故但俯俛而為敬也

國君不乘奇車車上不廣欬不妄指立視五巂式視馬尾顧不過轂國中以策彗恤勿驅(qū)塵不出軌

鄭氏曰國君出入必正奇車獵衣之屬廣欬為若自矜廣猶弘也立平視也巂猶規(guī)也謂輪轉(zhuǎn)之度式視馬尾小俛也顧不過轂為掩在後彗竹帚恤勿搔摩也

孔氏曰國君不可乘奇邪不正之車隱義云獵車之形今之鉤車是也衣車如鼈而長(zhǎng)也漢桓帝之時(shí)禁臣下乘之車已高若在上而聲大欬似自驕矜又驚衆(zhòng)也妄虛也車上無事虛以手指麾四方并為惑衆(zhòng)也車輪一周為一規(guī)乘車之輪高六尺六寸徑一圍三三六十八得一丈八尺又六寸為一尺八寸緫一規(guī)為一丈九尺八寸五規(guī)為九丈九尺六尺為步緫為十六步半在車上所視則前十六步半地也知巂為規(guī)者聲相近也馬引車其尾近在車欄前故車上馮式下顧時(shí)不得遠(yuǎn)矚而視馬尾若轉(zhuǎn)而顧不得過轂過轂則掩後人之私轂車轂也論語云車中不內(nèi)顧是也入國不馳故不用鞭策取竹帚帶葉者為杖形如埽帚故云策彗云恤勿者以策微近馬體不欲令疾也但仆搔摩之時(shí)其形狀恤勿然軌車轍也車行遲故塵埃不起不飛揚(yáng)出轍外也

廬陵胡氏曰自五路之外皆奇異之車如漢宣乘軨獵車也子巂鳥名車上平視不過五巂猶云不過百雉也雉取其飛不過三丈則五巂當(dāng)亦取其飛之遠(yuǎn)近為喻孔氏以巂為規(guī)案巂音攜不近規(guī)也恐非舊作繠

馬氏曰先王之時(shí)作奇技奇器以疑衆(zhòng)者有刑作淫巧以蕩上心者有禁車不中度不鬻於市用器不中度不鬻於市則為國君者其可以乘奇車哉蓋造車之法軫方以象地蓋圓以象天輪輻以象日月蓋弓以象星圓者中規(guī)方者中矩立者中權(quán)衡者中水玉路以象德之美金路以象義之和象輅以象義之辨革路以象義之制木路以象仁之質(zhì)凡欲人君俯仰而觀之則思合天地之德周旋而視之則思合日月星辰之明出入不踰於規(guī)矩權(quán)衡言動(dòng)不離於道德仁義然後奇邪之志不萌於心而中正之行可律於下此所謂器以藏禮禮以出信者也然則非禮之奇車其可乘哉周官道右詔王之車儀則不廣欬口之儀也不妄指手之儀也立視五巂式視馬尾目之儀也顧不過轂首之儀也立欲平故視五巂式欲俯故視馬尾

嚴(yán)陵方氏曰立視五巂則不至於逾遠(yuǎn)式視馬尾則不至於偪下顧不過轂則不至於掩後凡此皆欲容貌適其中而已論語言車中不內(nèi)顧不疾言不親指不內(nèi)顧則不特不過轂而已不疾言則不特不廣欬而已不親指則不特不妄指而已言之淺深不同者彼言圣人之儀此言中人之制而已

廣安游氏曰古之觀人者於視聽言動(dòng)之間所謂言與動(dòng)者視常從焉蓋視者人之精神見於外者也孟子曰觀其眸子人焉廋哉故夫視者可以觀夫人之神志也傳曰視下言徐又曰目動(dòng)言肆又曰視不登帶如此之類皆以視參其言而觀焉故君子於人之瞻視常為之法此則在車顧視之節(jié)也廣欬者矜且泰也妄指者輕且肆也古人於一指顧一瞻視一謦欬之間其人之賢不肖是非禍福皆可得而分蓋古人以禮為常一失其節(jié)則為改常則人之禍福宜可得而知也後世之禮不明舉無以為之節(jié)舉無以為節(jié)者後世之常也有一人焉而失其節(jié)亦是行乎其常而非禍福之所及也此古今所以為異

新安朱氏曰策彗疑謂策之彗若今時(shí)鞭末韋帶耳

國君下齊牛式宗廟大夫士下公門式路馬乘路馬必朝服載鞭策不敢授綏左必式步路馬必中道以足蹙路馬芻有誅齒路馬有誅

鄭氏曰皆廣敬也路馬君之馬載鞭策不敢執(zhí)也齒數(shù)年也誅罰也

孔氏曰案齊右職云凡有牲事則前馬注云王見牲則拱而式又引曲禮云國君下宗廟式齊牛鄭注周官與此文異公門君之門也路馬君之馬也敬君故至門下車重君物故式路馬馬比門輕故有下式之異乘路馬謂臣行儀習(xí)禮獨(dú)行時(shí)也路馬君之車馬臣雖得乘之必朝服而自御又不敢杖馬但載杖以行也君在則仆人授綏今習(xí)儀者身既居左自馭而乘雖有車右不敢授綏與己也既不曠左故居左但式以為敬步猶行也謂單牽君馬行時(shí)必在中道正路為敬也芻食馬草也蹙謂以足蹴蹋之及論量君馬歲數(shù)皆為不敬亦被責(zé)罰也案熊氏曰下齊牛式宗廟文誤當(dāng)以周禮齊右注為正宜云下宗廟式齊牛

藍(lán)田呂氏曰國君下齊牛式宗廟齊牛以卜之牲所用於宗廟見則下之過宗廟之門則式之以牲於神近而門於神遠(yuǎn)故敬門殺於牲也路馬非齊牛之比故敬馬殺於門也云國君下宗廟式齊牛以對(duì)大夫士下公門式路馬事各有所當(dāng)步路馬必中道步習(xí)也中道君所行也誅責(zé)也孔子曰於予與何誅傳曰反誅屨於徒人費(fèi)皆責(zé)也

長(zhǎng)樂陳氏曰齊牛之於宗廟其輕重不倫國君於宗廟則式之於齊牛則下之者庸敬在廟斯須之敬在齊牛也

嚴(yán)陵方氏曰齊牛祭牲也歲時(shí)必齊戒以朝之故謂之齊牛國君下齊牛式宗廟則所以奉神者不敢不敬故也齊牛則奉神物也宗廟則奉神之居也物無常用過之為疏故在車則必下焉居有定所過之為數(shù)故在車則式之而已

馬氏曰先王於牲視之則召擇之則卜於歲時(shí)則齊戒沐浴以朝之於朔望則皮弁素積以迎之牽則必親殺則必射割則必袒則其見而下之不為過矣乘路馬則載鞭策不敢授綏行必中道凡此敎其敬君物也以足蹙路馬芻有誅齒路馬有誅凡此戒其慢君物也先王制禮圖難於其易為大於其細(xì)凡以止邪於未形而已周官太宰八柄言誅內(nèi)史八枋言殺此誅所以為殺也宰夫治不以時(shí)舉者以告而誅之禁殺戮凡傷人見血而不以告者以告而誅之所以為責(zé)也然則蹙芻齒馬之誅蓋亦責(zé)之而已少儀曰有貳車者之乘馬服車不齒觀君子之衣服服劒乘馬弗賈君子尚然況其君乎

山隂陸氏曰下齊牛式路馬式宗廟下公門相備也近則下之遠(yuǎn)則式焉相備而言先儒謂宜云下宗廟式齊牛今經(jīng)齊牛在上知未誤也未有言鞭策者此言鞭策以乘而習(xí)之之故也不敢授綏仆者也左必式乘者也

李氏曰國君諸侯也齊右職曰有牲事則前馬蓋王式齊牛則車右前天子撫式諸侯下之歟

廬陵胡氏曰熊氏云此文疑誤宜云下宗廟式齊牛非也見齊戒之牲則下過宗廟則式此亦甚明何勞倒文乎

清江劉氏曰禁過於微則人樂遷善防患於小則患遠(yuǎn)矣齒路馬蹴路馬芻皆有誅是所以遠(yuǎn)其防者也路馬者君之路馬也路馬之可敬況其君乎是以國家之?dāng)〕１刈云湫≌呤佳擅駸o嚴(yán)君之心則無為貴禮矣

禮記集說卷九