欽定四庫全書

禮記集說卷三十五　　　　宋　衛(wèi)湜　撰

凡養(yǎng)老有虞氏以燕禮夏后氏以饗禮殷人以食禮周人修而兼用之

鄭氏曰兼用之備隂陽也凡飲養(yǎng)陽氣凡食養(yǎng)隂氣陽用春夏隂用 秋冬

孔氏曰此一節(jié)論虞夏殷周養(yǎng)老不同之事凡養(yǎng)老者皇氏云人君養(yǎng)老有四種一是養(yǎng)三老五更二是子孫為國難而死王養(yǎng)死者父祖三是養(yǎng)致仕之老四是引戶校年養(yǎng)庶人之老熊氏云天子視學(xué)之年養(yǎng)老一歲有七謂四時(shí)皆養(yǎng)老凡四也案文王世子云凡大合樂必遂養(yǎng)老注云大合樂謂春入學(xué)舍菜合舞秋頒學(xué)合聲通前為六又季春大合樂天子視學(xué)亦養(yǎng)老世子云凡視學(xué)必遂養(yǎng)老是總為七也有虞氏以燕禮者盧氏云燕禮脫履升堂崔氏云燕者殽烝於俎行一獻(xiàn)之禮坐而飲酒以至於醉有虞氏帝道宏大故養(yǎng)老以燕禮夏后氏以饗禮者崔氏云饗則體薦而不食爵盈而不飲依尊卑為獻(xiàn)取數(shù)畢而已夏貴禮敬故養(yǎng)老以饗禮殷人以食禮者崔氏云不飲酒享大牢以禮食之殷人質(zhì)素故養(yǎng)老以食禮周人修而兼用之者謂周人修三代之禮春夏養(yǎng)老之時(shí)用虞氏燕禮夏后氏饗禮秋冬養(yǎng)老之時(shí)用殷人食禮周極文故兼用之也皇氏云饗有四種一是諸侯來朝天子饗之則周禮大行人職云上公之禮其饗禮九獻(xiàn)是也其牲則體薦體薦則房烝故春秋宣十六年左傳云饗有體薦又國語云王公立飫則有房烝其所云飫即謂饗也立而成禮則謂之飫其禮亦有飯食故舂人云凡饗食共其食米鄭云饗有食米則饗禮兼燕與食也二是王親戚及諸侯之臣來聘王饗之禮亦有飯食及酒其酌數(shù)亦當(dāng)依命其牲則折俎亦曰殽烝也故國語云親戚宴饗則有殽烝謂以燕禮而饗則有之也又左傳宣十六年云饗有體薦宴有折俎公當(dāng)饗卿當(dāng)宴王室之禮也時(shí)定王饗士會(huì)而用折俎以國語左傳觀之則知王親戚及諸侯之大夫來聘皆折俎饗也其饗朝廷之臣亦當(dāng)然也三是戎狄之使來王饗之其禮則委饗也王不親饗但以牲全體委與之故國語云戎狄貪而不讓坐諸門外而體委與之是也若夷狄君來則當(dāng)與中國子男同故小行人職掌小賓小客所陳牲牢當(dāng)不異也四是饗宿衛(wèi)及耆老孤子則以醉為度故酒正云凡饗士庶子饗耆老孤子皆共其酒無酌數(shù)鄭云要以醉為度食禮者有飯有殽雖設(shè)酒而不飲其禮以飯為主故曰食也其禮亦有二種一是禮食故大行人云諸公三食之禮有九舉及公食大夫禮之屬是也二是燕食謂臣下自與賓客旦夕共食案鄭注曲禮酒漿處右云此大夫士與賓客燕食之禮是也燕禮者凡正饗食在廟燕則在寢燕以示慈惠故也燕禮則折俎有酒而無飯其牲用狗燕安也其禮最輕升堂行一獻(xiàn)禮畢而脫屨升堂坐飲以至醉也儀禮猶有諸侯燕禮一篇凡燕禮亦有二種一是燕同姓二是燕異姓故鄭箋湛露詩云夜飲之禮同姓則成之庶姓讓之則止此燕饗食致仕之老則當(dāng)用正饗正食正燕之禮以其有賢德不可以褻禮待之其饗死事之老不必有德又是老人不宜久立當(dāng)用折俎之饗燕食之食異姓之燕禮也鄭注凡飲養(yǎng)陽氣凡食養(yǎng)隂氣郊特牲云饗禘有樂而食嘗無樂是故春禘而秋嘗饗與禘連文故知饗在春食與嘗連文故知食在秋彼不云冬夏者彼是殷禮此言冬夏周法也或鄭因春言夏因秋言冬雖周冬夏不養(yǎng)老也就如熊義去冬夏則一年有五養(yǎng)老也若春合舞秋合聲即是春秋養(yǎng)老之事則通季春三養(yǎng)老也此義實(shí)可疑皇氏云春夏雖以飲為主亦有食先行饗次燕次食秋冬以食為主亦有饗先行食次燕次饗一日之中三事行畢義或然也

長樂陳氏曰虞氏以燕則以恩勝禮夏后氏以饗則以禮勝恩殷人以食則取恩禮之中而周則文備故修而兼用之周官外饔言饗耆老此周人以饗禮養(yǎng)老也行葦言飲射而繼之以祈黃耇此周人以燕禮養(yǎng)老也祭義曰食三老五更於大學(xué)天子袒而割牲執(zhí)醬而饋執(zhí)爵而酳此周人以食禮養(yǎng)老也　又禮書曰天子之於老也其所養(yǎng)也三國老也庶老也死政者之老也歲養(yǎng)之也三仲春也季春也仲秋也周禮羅氏羅春鳥獻(xiàn)鳩以養(yǎng)國老在仲春月令養(yǎng)衰老授幾杖在仲秋文王世子曰凡大合樂必遂養(yǎng)老鄭氏云大合樂謂春入學(xué)舍菜合舞秋頒學(xué)合聲於是時(shí)也天子則視學(xué)焉遂養(yǎng)老此養(yǎng)老於仲春仲秋者也月令季春之末擇吉日大合樂天子親往視之大合樂亦必養(yǎng)老此又養(yǎng)老於季春者也若夫簡不帥敎出征受成以訊馘告凡天子入學(xué)莫不養(yǎng)老又不在歲養(yǎng)之?dāng)?shù)也又有死政者之老焉故羅氏獻(xiàn)鳩以養(yǎng)之者國老也司徒以保息養(yǎng)之者庶老也司門以其財(cái)養(yǎng)之者死政者之老也若夫外饔酒正稾人所謂耆老者總?cè)叨灾蚕韧醺甘氯闲质挛甯鼊t三老五更乃羣老之尤者而致仕之老固在其間皇氏離而三之誤矣月令無冬夏養(yǎng)老之文周禮禮記特言春養(yǎng)秋食而已熊氏謂養(yǎng)老歲有七亦誤矣

嚴(yán)陵方氏曰燕以示慈惠慈惠者上之所以接下也接下者天之道故有虞氏養(yǎng)老以燕禮饗以訓(xùn)恭儉恭儉者下之所以事上也事上者人之道故夏后氏以饗禮殷尚質(zhì)故以食禮食禮則簡而質(zhì)周尚文故修而兼用之兼用三代禮也豈嘗增損於其間哉亦治其壞而已故以修言之

清江劉氏曰以養(yǎng)老莫善於燕莫不善於饗而食次之以養(yǎng)義莫善於饗莫不善於食而燕次之周人備矣所謂養(yǎng)老者養(yǎng)其體者也故擇其柔嘉選其馨香潔其酒醴品其豆籩修其簠簋奉其犧象謹(jǐn)其祓除於是乎體解節(jié)折而共飲食之又為折俎加豆是以惠豐而德洽民之見者以為盡心也莫不加愛焉故莫善於燕夫饗所以訓(xùn)恭儉也而養(yǎng)老所以充體氣也修其物篤其意而不得躬之酒盈而不飲肉乾而不食設(shè)幾而不倚一獻(xiàn)而百拜惡在其惠也故莫不善於饗是有虞氏所以不從也所謂養(yǎng)義者養(yǎng)其賢者也年者天下之達(dá)尊也爵者天下之達(dá)尊也以達(dá)尊之爵養(yǎng)達(dá)尊之年其意猶不敢褻為之故一獻(xiàn)而百拜民之見者以為至恭也莫不加肅焉故莫善於饗夫養(yǎng)義者貴其養(yǎng)志也若曾子之養(yǎng)曾晳者也而食者無百拜之恭無一獻(xiàn)之節(jié)此所謂養(yǎng)口體也若曾元之養(yǎng)曾子者也民之見者可以慢易也故曰莫不善於食是夏后氏所以不從也雖然三圣之作非以相反也養(yǎng)老以彼養(yǎng)義以此所以尊其年尚其德也尊其年仁也尚其德義也仁且義所以天下無所為而晏然是故周人通其道達(dá)其意修而兼用之兼之是謂大備不可改矣孝之道達(dá)則子咸若悌之道達(dá)則幼咸若登歌清廟則君咸若下管象武則臣咸若所以慮之以大愛之以敬行之以禮修之以孝養(yǎng)紀(jì)之以義終之以仁一事舉而衆(zhòng)美具焉孔子曰郁郁乎文哉吾從周此之謂也

延平周氏曰以燕饗對(duì)食則燕饗以酒為主食以食為主以燕對(duì)饗則燕以恩為主饗以禮為主虞氏以燕則其恩已致詳矣故夏后氏易以饗饗則其禮已致隆矣然燕與饗不過養(yǎng)陽而已故殷人易以食所以養(yǎng)隂也周則文極矣故兼用之亦各趨時(shí)而已

五十養(yǎng)於鄉(xiāng)六十養(yǎng)於國七十養(yǎng)於學(xué)達(dá)於諸侯八十拜君命一坐再至瞽亦如之九十使人受

鄭氏曰達(dá)於諸侯天子諸侯養(yǎng)老同也國國中小學(xué)在王宮之左學(xué)大學(xué)也在郊小學(xué)在國中太學(xué)在郊此殷制明矣命謂君不親饗食必以其禮致之孔氏曰此謂子孫為國死難而王養(yǎng)其父祖也五十始衰故養(yǎng)於郷學(xué)六十漸衰養(yǎng)禮彌厚故養(yǎng)之於小學(xué)小學(xué)在國中也七十大衰養(yǎng)禮轉(zhuǎn)重故養(yǎng)於大學(xué)鄭知國是學(xué)者以國與學(xué)文相對(duì)也上文云小學(xué)在公宮南之左大學(xué)在郊下文云殷人養(yǎng)國老於右學(xué)養(yǎng)庶老於左學(xué)貴右賤左小學(xué)在國中左也大學(xué)在郊右也與殷同也故鄭云此殷制明矣以此篇從上以來雖解為殷制無正據(jù)可憑因此小學(xué)大學(xué)是殷制不疑故云明矣此養(yǎng)老之事非唯天子之法乃通達(dá)於諸侯也至於八十年漸衰弱不堪來學(xué)受養(yǎng)君以饗食之禮使人就家致之其受君命之時(shí)理須再拜不堪為勞一坐於地而首再至於地也瞽人無目恐其傾倒拜君命亦當(dāng)如此

長樂陳氏曰年彌高者養(yǎng)彌厚養(yǎng)彌厚者禮彌敬故五十養(yǎng)於郷而不從力政六十養(yǎng)於國而不與服戎七十養(yǎng)於學(xué)則天子袒而割牲執(zhí)醬而饋執(zhí)爵而酳此禮之所以彌敬也周之養(yǎng)老遺人掌委積外饔掌割亨以至羅氏共羽物酒正共酒稾人共食其禮之備具如此又視學(xué)以事之豈非仁之至義之盡哉孔子於瞽者見之雖少必作過之必趨相之則每事必告其致恭敬如此則先王待之之禮均於老者不為過矣內(nèi)則曰九十者其家不從政瞽亦如之

嚴(yán)陵方氏曰養(yǎng)於鄉(xiāng)者特尊於一鄉(xiāng)之人而已養(yǎng)於國者則尊於一國之人焉養(yǎng)於國者不離於臣道而已養(yǎng)於學(xué)者則有師道焉以其年彌高而德彌邵故也然養(yǎng)之始於五十者以其始衰故也達(dá)於諸侯則以有君道者皆所當(dāng)然坐亦跪也拜君命之時(shí)足一跪而首再至於地也凡拜必再故以首至於地而備其數(shù)蓋所以佚老者而不責(zé)之以筋力之禮也瞽以無目而不便於禮故亦如之九十筋力尤衰又不必親拜之矣特使人代受其命可也

清江劉氏曰養(yǎng)於鄉(xiāng)者鄉(xiāng)飲酒之禮五十者始預(yù)於養(yǎng)也六十養(yǎng)於國者有命賙餼老者則及之矣養(yǎng)於學(xué)者則君就行焉

山隂陸氏曰養(yǎng)於鄉(xiāng)五十與養(yǎng)於國六十與養(yǎng)於學(xué)七十後與六十者坐五十者立養(yǎng)於鄉(xiāng)之謂也春饗孤子秋養(yǎng)耆老六十養(yǎng)於國之謂也

五十異粻六十宿肉七十貳膳八十常珍九十飲食不離寢膳飲從於游可也

鄭氏曰粻糧也貳副也游謂出入止觀

孔氏曰自此以下雜記卿大夫士及庶人年老節(jié)制在家自養(yǎng)之法隨年為品也五十始衰糧宜自異不可與少壯者同也六十轉(zhuǎn)老故恒宿肉在帳下不使求而不得也膳善食也七十恒令膳食有儲(chǔ)副不使有闕也八十常使有珍奇美食九十飲食無時(shí)或急求須得故不離於寢美善之膳水醬之飲從於所游之處可也

延平周氏曰孔子曰肉雖多不使勝食氣蓋肉為天產(chǎn)所以養(yǎng)隂食為地產(chǎn)所以養(yǎng)陽養(yǎng)隂者常不使勝於養(yǎng)陽者唯五十然後養(yǎng)隂者有以加故曰五十異粻蓋言異於強(qiáng)壯者也六十則不特異粻而又至於有宿肉七十則不特有宿肉而又至於有貳膳貳與大祭再貳之貳同意八十則不特有貳膳而又至於有常珍九十則養(yǎng)之愈備故曰飲食不離寢膳飲從於游可也先王之法嘗寓於甚微使天下後世必於五十然後異粻則養(yǎng)隂者之害己自節(jié)矣而至於九十養(yǎng)之愈備則為子者所以致其孝也

嚴(yán)陵方氏曰粻則地產(chǎn)以養(yǎng)其隂肉則天產(chǎn)以養(yǎng)其陽膳用六牲以為膳而已珍用八物則為貴有膳則肉可知有肉則粻可知異者不必宿宿者不必貳貳者不必常言之輕重其禮之隆殺也由八十而下飲食或?於閣而已於寢則亦離焉膳飲止於所居而已於游固不從焉故必九十然後飲食不離寢飲食從於游也雖然養(yǎng)之如此其備豈必人人及於是哉亦可而已

山隂陸氏曰八十常珍若豹胎象節(jié)猩唇燕髀是亦珍也不得謂之常珍

六十歲制七十時(shí)制八十月制九十日修唯絞紟衾冒死而后制

鄭氏曰絞紟衾冒一日二日而可為者

孔氏曰年既衰老預(yù)為送終之具歲制謂棺也不易可成故歲制然此謂大夫以下耳人君即位為椑不待六十也其槨則死後為之以其葬尚賒故檀弓云旬而布材是也時(shí)制謂一時(shí)可辦是衣物之難得者是年轉(zhuǎn)老所須辦轉(zhuǎn)切也月制謂一月可辦衣物易得者九十棺衣皆畢但日日修理之為近於終故也絞紟衾冒四物易成故生不逆為須亡乃制也故檀弓云一日二日而可為也者君子弗為也

嚴(yán)陵方氏曰凡此皆謂為送死之具也或以歲或以時(shí)或以月或以日者蓋年愈高而備之愈宜數(shù)故也八十而下皆曰制獨(dú)九十曰修者蓋創(chuàng)其始之謂制治其壞之謂修

延平周氏曰六十當(dāng)以歲制然財(cái)或不足而有至於七十者則當(dāng)以時(shí)制於七十又或不足而有至於八十者則當(dāng)以月制九十則日修治之而已歲然後時(shí)時(shí)然後月者言其緩急之異絞紟衾冒死而後制以其易具且又明人子有所不忍也

馬氏曰自五十異粻而下此養(yǎng)生之禮也自六十歲制而下此送死之禮也人之至於五十其氣始衰食不可以不異故異粻自五十而上事親之日短人子之於親養(yǎng)之必有加焉故宿肉至膳飲必從於游也有始必有終有生必有死此必然之理也人之至六十以上則送死之禮不可以不具

新安朱氏曰歲制者歲以展而修之下時(shí)月日放此山隂陸氏曰九十日修不保月也八十月制不保時(shí)也七十時(shí)制不保歲也

五十始衰六十非肉不飽七十非帛不煖八十非人不煖九十雖得人不煖矣

鄭氏曰煖溫也

嚴(yán)陵方氏曰三十曰壯四十曰強(qiáng)壯強(qiáng)則盛極矣盛之極亦趨於衰故五十爲(wèi)始衰之年自此而往宜有以扶其衰九十雖得人不煖則以衰之極養(yǎng)之宜無所不至也

馬氏曰人之大化有四嬰孩也少壯也老耄也死亡也始衰離於少壯之年而入於老耄之時(shí)也先王之時(shí)下無凍餒之民者蓋五畝之宅樹之以桑而七十可以衣帛矣雞豚狗彘之畜無失其時(shí)而六十則可以食肉矣

山隂陸氏曰非肉不飽始於五十非帛不煖?zhǔn)检读詷O於七十

延平周氏曰孟子言五十可衣帛七十可食肉與此不同者王制主言血?dú)舛B(yǎng)血?dú)庹咭允碁橄纫砸聻榇喂试晃迨妓チ侨獠伙柶呤遣粺溍献友酝跽跽蜃阋氯会嶙闶彻饰迨虏呤橙馊幻献友晕迨虏搜晕迨妓ズ我仓^王政既行雖始衰之年已能使之衣帛不待至於六十

五十杖於家六十杖於鄉(xiāng)七十杖於國八十杖於朝九十者天子欲有問焉則就其室以珍從

鄭氏曰就其室以珍從尊養(yǎng)之也

長樂陳氏曰大夫七十而後賜之杖此五十而杖者蓋杖於家邦鄉(xiāng)國者不必待賜杖於朝則非賜不可也九十就其室所以尊之以珍從所以養(yǎng)之也嚴(yán)陵方氏曰杖者所以扶其力而優(yōu)其禮也杖於家者則不得杖於鄉(xiāng)杖於郷者則不得杖於國杖於國者則不得杖於朝杖於朝者則無適而不以杖矣此隆殺之別也伊耆氏共王之齒杖者以此至於九十自不能至於朝矣天子欲有問焉則就其室以珍從之而杖有所不足道也前言廵守之禮曰問百年者就見之而此言九十者何也彼之所言則一國之老又不必有爵者焉故其禮為殺此之所言則天下之老唯有爵者而已故其禮為備而又以珍從也祭義又言八十君問則就之者彼言異禮此言常禮亦見祭義解

延平周氏曰貴貴老老不可偏廢也八十與之杖老老也而不免於朝者貴貴也九十則天子必就其室而問之者豈特老老而已蓋將以尊賢也尊賢則北面可也就其室而問之何歉哉

七十不俟朝八十月告存九十日有秩

鄭氏曰大夫士之老者君揖則退故不俟朝月告存每月致膳也秩常也有常膳

孔氏曰此謂大夫士老年而聼致事者則七十杖於國朝君之時(shí)入門至朝位君出揖之即退不待朝事畢也若不聼致仕則祭義云七十杖於朝八十不俟朝告謂問也八十者君每月使人致膳告問存否九十極老君則日使人以常膳致之故云日有秩新安朱氏曰注揖君當(dāng)作君揖

延平周氏曰不俟朝所以全其筋力也月告存所以欲其生也日有秩所以厚其養(yǎng)也先王之於人也必有養(yǎng)亷之具然後責(zé)之亷故卿大夫既有田以處子孫而至於九十則又日有秩此仕於朝者所以無累於終身而有恥於貪汚者也

山隂陸氏曰告存告而後存之即日有秩不必告也故孟子曰廩人繼粟庖人繼肉不以君命將之廬陵胡氏曰月告存君使人每月問存否則老者告云存也秩常也君日使人膳則八十月告存之時(shí)亦致膳矣

嚴(yán)陵方氏曰日有秩日有常賜也若酒正之秩膳是矣

五十不從力政六十不與服戎七十不與賓客之事八十齊喪之事弗及也

鄭氏曰五十力稍衰也力政城道之役也與及也八十不齊則不祭也子代之祭是謂宗子不孤

孔氏曰上文歲制及杖於家之屬兼含大夫士及庶人之老此五十不從力政及不與服戎則唯據(jù)庶人之事力政謂筑城治道也其大夫士六十未致仕若為軍將當(dāng)與服戎故知此據(jù)庶人也服戎謂從軍為士卒案易孟氏韓詩說年二十行役三十受兵六十還兵古周禮說國中自七尺以及六十野自六尺以及六十有五皆征之許慎云漢承百王而制二十三而役五十六而免六十五已老而周復(fù)征之非用民意鄭駁之云周禮皆征之者使為胥徒給公家之事如今之正衛(wèi)耳胥徒事暇坐息之間多如鄭此說力政田役為重故云五十免之故此五十不從力政祭義五十不為甸徒是也戎事差輕六十不與服戎如孟氏說六十還兵是也胥徒又輕故野外六十五猶征之若四郊之內(nèi)以其多役故二十受役六十乃免若於野則力役又少故十五征之六十五乃免若兵革之事則三十受之如孟氏韓氏說是也鄭注謂宗子不孤者以父是宗子年已八十子則代之而祭若父不為宗子則不主祭祀無祭可代今已是父嫡子代父而祭之是有父之宗子案喪服云宗子孤為殤以無父則稱孤明有父則不孤故云是謂宗子不孤也

長樂陳氏曰弛而不張文武不為張而不弛文武不能晝作而暮息一日之理也三時(shí)作而冬息一歲之理也少壯作而老息一世之理也先王知其理如此故為之禮以息之此經(jīng)是已周官卿大夫國中自七尺以及六十野自六尺以及六十有五皆征之則雖五十猶從力政矣祭義五十不為甸徒則未六十不與服戎矣豈非時(shí)異則禮異歟

延平周氏曰周官卿大夫及祭義所載與此經(jīng)異同者蓋舍征之法始於五十而征之之法極於六十有五其間有征有不征者惟上之人度其筋力之何如耳果筋力可任則不為五十而舍之果筋力可舍則不待六十有五謂不及乎此與過乎此則非法也嚴(yán)陵方氏曰從力政從力役之政也與服戎與兵戎之事也力政則事之常者故五十已不從矣服戎則事之變者故六十然後不與焉七十不與賓客之事八十齊喪之事不及者蓋事生之與事死事人之與事神不能無輕重之別故也或曰從或曰與或曰及何也從謂行其事焉與則預(yù)之而已六十之與服戎七十之與賓客非特不從其事也亦且不與之矣及則傍有所加之謂以其衰老已甚非特不能從與於事也而事固不當(dāng)及於我矣然則從與者我從與於事故言於事之上及則事有及於我故言於事之下此其辨也

馬氏曰力政服戎此免於公者也賓客齊喪此免於私者也蓋代之以子孫矣

山隂陸氏曰祭義曰五十不為甸徒即此所謂不與力政雖不為徒猶以為士是未免服戎之事也

五十而爵六十不親學(xué)七十致政唯衰麻為喪

鄭氏曰爵謂賢者命為大夫不親學(xué)不能備弟子禮致政還其君事也

孔氏曰鄭知非命為士而云大夫者以王制殷法殷則士無爵故知此是大夫也此謂凡常之人有賢德故五十始為大夫若其有德不必五十故喪服小功章云大夫?yàn)槔サ苤L殤是幼為大夫?yàn)樾种L殤長樂陳氏曰顔子年未二十而孔子以為王佐之才則非必五十可以爵也孔子六十有九猶以未聞大道為恥則非必六十不親學(xué)也伯夷大公老而後歸周則非必七十而致政也記之所言特以中人為法而已

嚴(yán)陵方氏曰五十曰艾服官政故受爵於朝蓋受爵則服官政故也六十曰耆指使故不親學(xué)所以事人非所以使人故也七十曰老而傳故致政蓋外則致其政於君內(nèi)則傳其事於子孫也唯衰麻為喪則於曲禮言唯衰麻在身同義然此齊喪之事猶及也所以異於八十者歟

金華應(yīng)氏曰自五十養(yǎng)於國至七十致政非公私暇豫而財(cái)力豐饒禮制修舉而品節(jié)分明道德尊隆而教化浹洽豈易及此

山隂陸氏曰六十而猶學(xué)晚矣蓋當(dāng)是時(shí)雖離文字可也唯衰麻為喪言雖重服唯服衰麻而已據(jù)子游為之麻衰牡麻絰彼言麻衰此言衰麻衰麻先衰以輕服服重也荀子曰七十唯衰存據(jù)此雖謂之麻衰無牡麻絰矣

有虞氏養(yǎng)國老於上庠養(yǎng)庶老於下庠夏后氏養(yǎng)國老於東序養(yǎng)庶老於西序殷人養(yǎng)國老於右學(xué)養(yǎng)庶老於左學(xué)周人養(yǎng)國老於東膠養(yǎng)庶老於虞庠虞庠在國之西郊

鄭氏曰皆學(xué)名也異者四代相變耳或上西或上東或貴在國或貴在郊上庠右學(xué)大學(xué)也在西郊下庠左學(xué)小學(xué)也在國中王宮之東東序東膠亦大學(xué)在國中王宮之東西序虞庠亦小學(xué)也西序在西郊周立小學(xué)於西郊膠之言糾也庠之言養(yǎng)也周之小學(xué)為有虞氏之庠制是以名庠云其立鄉(xiāng)學(xué)亦如之膠或作絿

孔氏曰此一節(jié)明養(yǎng)致仕老及庶人老給賜之事此四代養(yǎng)老之處雖其名不同以殷人云右學(xué)左學(xué)虞氏云上庠下庠學(xué)記云黨有庠文王世子云學(xué)干戈羽龠於東序以此約之故知皆學(xué)名也養(yǎng)老必在學(xué)者以學(xué)教孝悌之處故於中養(yǎng)老熊氏云國老謂卿大夫致仕者庶老謂士也皇氏云庶老兼庶人在官者其致仕之老大夫以上養(yǎng)從國老之法士養(yǎng)從庶老之法故外饔云邦饗耆老掌其割亨鄭注引此周人養(yǎng)國老於東膠養(yǎng)庶老於虞庠是也虞殷尚質(zhì)貴取有成故大學(xué)在西小學(xué)在東夏周貴文取積漸長養(yǎng)故大學(xué)在東小學(xué)在西故鄭注云上庠右學(xué)大學(xué)也在西郊下庠左學(xué)小學(xué)也在國中王宮之東以虞殷質(zhì)俱貴於西故并言之夏周為文皆上東故亦并言之云東序東膠亦大學(xué)在國中王宮之東西序虞庠亦小學(xué)也西序在西郊周立小學(xué)於西郊是也云周之小學(xué)為有虞氏之庠制者庠則後有室前有堂若夏后氏之序及周之學(xué)所在序者皆與庠制同其州黨之序則歇前而已序則豫也故鄉(xiāng)射云豫則鈎楹內(nèi)堂則由楹外彼鄭注豫讀如成周宣榭火之榭是也云其立鄉(xiāng)學(xué)亦如之者言鄉(xiāng)學(xué)亦為庠制故上文云耆老皆朝于庠是也

長樂陳氏曰四代之學(xué)虞則上庠下庠夏則東序西序殷則右學(xué)左學(xué)周則東膠虞庠而周則又有辟癰成均瞽宗之名則上庠東序右學(xué)東膠大學(xué)也故國老於此養(yǎng)焉下庠西序左學(xué)虞庠小學(xué)也故庶老於此養(yǎng)焉記曰天子設(shè)四學(xué)蓋周之制也周之辟癰即成均也東膠即東序也瞽宗即右學(xué)也蓋以明之以法和之以道則曰辟癰以其成其虧均其過不及則曰成均以養(yǎng)士則謂之庠以教人則謂之校以習(xí)射事則曰序以糾德行則曰膠以樂祖在焉則曰瞽宗以居右焉則曰右學(xué)蓋周之學(xué)成均居中其左東序其右瞽宗此大學(xué)也虞庠在國之西郊則小學(xué)也記曰天子視學(xué)命有司行事祭先師先圣焉卒事遂適東序設(shè)三老五更之席又曰食三老五更於大學(xué)所以教諸侯之弟祀先賢於西學(xué)所以教諸侯之德夫天子視學(xué)則成均也命有司行事祭先師先圣焉即祀先賢於西學(xué)也祀先賢於西學(xué)則祭於瞽宗也有司卒事適東序設(shè)三老五更之席即養(yǎng)國老於東膠也養(yǎng)國老於東膠即禮三老五更於大學(xué)也然則殷之右學(xué)在周謂之西學(xué)亦謂之瞽宗夏之東序在周謂之東膠亦謂之大學(xué)蓋夏學(xué)上東而下西殷學(xué)上右而下左周之所存特其上者耳則右學(xué)東序蓋與成均并建於一丘之上而已由是觀之成均頒學(xué)政右學(xué)祀樂祖東序養(yǎng)老更右學(xué)東序不特存其制而已又因其所上之方而位之也【禮書】

嚴(yán)陵方氏曰上庠居於西郊西北者天所位也有虞氏體天道而帝故以上庠為尊焉東序居於寅地而寅卯者人所見也夏后氏立人道而王故以東序?yàn)樽鹧梢笊匈|(zhì)故以右學(xué)為尊右為隂之正而天地之質(zhì)成於隂之正故也周尚文故以東膠為首蓋東為陽之中而天地之文作於陽之中故也虞以上庠居右然不謂之右而謂之上者蓋天位在上不可謂之右故也殷以右學(xué)為上然不謂之上而謂之右者蓋隂之道貴右不可謂之上故也東序居下庠之位然不謂之下者蓋夏后氏以東序?yàn)樽鸲轮撬苑Q尊故也東膠居左學(xué)之位然不謂之左者蓋周人以東膠為尊而左之名非所以稱尊故也國老猶國子謂之國以對(duì)家言之則為貴故也庶老猶庶子謂之庶以對(duì)適言之則為衆(zhòng)故也以庶老為衆(zhòng)則知國老之為寡以國老為貴則知庶老之為賤矣然四代之養(yǎng)老必以學(xué)何也蓋王者之養(yǎng)老所以教天下之孝也孝者所以盡子道而父子者人倫之始也學(xué)所以明人倫而已於此以養(yǎng)老不亦宜乎皆學(xué)也虞曰庠夏曰序殷曰學(xué)周曰膠又何也庠者養(yǎng)也養(yǎng)以生物為事天道也故虞曰庠序者射也射以正己為事人道也故夏曰序?qū)W者覺也覺民者所以反其質(zhì)故殷曰學(xué)膠者飾也飾物者所以制其文故周曰膠雖然虞曰米廩則不特謂之庠矣夏曰校則不特謂之序矣殷曰瞽宗則不特謂之學(xué)矣周曰辟癰則不特謂之膠矣經(jīng)言耆老皆朝于庠則庠又非獨(dú)虞有之黨正屬於序子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校則序與校又非獨(dú)夏有之學(xué)記言國有學(xué)則學(xué)又非獨(dú)殷有之蓋合而言之則謂之庠謂之序謂之膠謂之校謂之米廩謂之瞽宗謂之辟癰皆學(xué)也故孟子於殷又曰序於周又曰庠且言學(xué)則三代共之而明堂位則二代亦通謂之學(xué)也

馬氏曰以方言之則東為上以內(nèi)言之則國為內(nèi)故周人養(yǎng)國老於東膠夏后氏養(yǎng)國老於東序皆在於國之內(nèi)也以四方言之則西者成德之地故有虞氏養(yǎng)國老於上庠殷人養(yǎng)國老於右學(xué)皆在西也凡此皆其所向之不同也

延平周氏曰上庠下庠以尊卑言之也東序西序以方言之也右學(xué)左學(xué)以位言之也上庠右學(xué)皆西也東序東膠皆左也虞與殷尚右貴有為也夏與周尚左貴陽位也國老庶老皆養(yǎng)之者恩也國老必於大學(xué)庶老必於小學(xué)者義也孟子曰夏曰校殷曰序周曰庠學(xué)則三代共之今於夏則謂之東序於周則謂之東膠何也蓋以其教人於此則皆得謂之校以其射於此則皆得謂之序以其養(yǎng)士於此則皆得謂之庠以其糾不帥者於此則皆得謂之膠孟子之言特其應(yīng)時(shí)改造之名耳

山隂陸氏曰東膠虞庠郊學(xué)也文王世子曰凡語於郊者此學(xué)也自諸侯言之膠其所謂校者邪左傳曰鄭人游於鄉(xiāng)校又曰夫人朝夕退而游焉據(jù)此校雖在鄉(xiāng)距國不遠(yuǎn)矣　又新說曰上下二庠東西二序左右二學(xué)東膠虞庠皆小學(xué)也先儒以舜上庠夏東序殷右學(xué)周東膠為四代之大學(xué)舜下庠夏西序殷左學(xué)周虞庠為四代之小學(xué)非是也蓋曰四代養(yǎng)老之禮或在大學(xué)或在小學(xué)各不同三老五更者天子之大老也故於大學(xué)養(yǎng)之記曰養(yǎng)三老五更於大學(xué)是也國老庶老則養(yǎng)於小學(xué)而已

新安朱氏曰諸儒皆以養(yǎng)國老者為大學(xué)養(yǎng)庶老者為小學(xué)蓋亦因王制之言而意之耳陳氏說其位置又與鄭氏諸儒之說不同皆無所考闕之可也

有虞氏皇而祭深衣而養(yǎng)老夏后氏收而祭燕衣而養(yǎng)老殷人冔而祭縞衣而養(yǎng)老周人冕而祭玄衣而養(yǎng)老鄭氏曰皇冕屬也畫羽飾焉凡冕屬其服皆玄上纁下有虞氏十二章周九章夏殷未聞凡養(yǎng)老之服皆其時(shí)與羣臣燕之服有虞氏質(zhì)深衣而已夏而改之尚黑而黑衣裳殷尚白而縞衣裳周則兼用之玄衣素裳其冠則牟追章甫委貌也諸侯以天子之燕服為朝服燕禮曰燕朝服是服也王者之後亦以燕服為之魯季康子朝服以縞僭宋之禮也天子皮弁以日視朝也

孔氏曰案周禮有設(shè)皇邸又云有皇舞皆為鳳皇之字鳳羽五采故鄭注云畫羽飾之上注云虞夏之制天子服有日月星辰此注云夏殷未聞?wù)吲V陶謨謂之虞夏書故因云虞夏之制其實(shí)唯謂虞也鄭注養(yǎng)老之服皆與羣臣燕之服者以經(jīng)云夏后氏燕衣而養(yǎng)老周人玄衣而養(yǎng)老周人燕用玄衣故知燕羣臣之服也深衣謂白布衣其冠未聞皇氏云服皇冠崔氏以為與夏周同未知然否案郊特牲云大古冠布齊則緇之大古則虞氏或用白布冠也夏尚黑燕衣黑衣也縞衣白布深衣也縞白色生絹亦名為素周則兼用之經(jīng)云玄衣而養(yǎng)老若衣裳俱玄則與夏不異又儀禮朝服緇布衣素裳緇則玄故為玄衣素裳也云其冠則牟追章甫委貌者案儀禮朝服首著玄冠玄冠即委貌以此推之則殷之朝服皆著章甫之冠夏朝服著牟追云諸侯以天子之燕服為朝服者以燕禮諸侯燕臣子用朝服明天子之燕亦朝服也引燕禮云服是服者證燕時(shí)服是玄衣素裳之服也玉藻云魯季康子朝服以縞若當(dāng)時(shí)無朝服以縞康子不應(yīng)服之明是宋人所著康子僭效之冠禮記云周弁殷冔夏收鄭云弁名出於盤盤大也言所以自廣大也冔名出於幠幠覆也所以自覆飾也收言所以收斂髪也其制之異亦未聞冠禮記又云委貌周道也章甫殷道也毋追夏后氏之道也鄭注云委猶安也言所以安正容貌章明也殷質(zhì)言以表明丈夫也毋發(fā)聲也追猶堆也夏后氏質(zhì)以其形名之其制之異同未聞

橫渠張氏曰有虞氏言氏者止以其身而得天下自庶人時(shí)已稱虞舜止嘗納于大麓元不曾有封大麓者夏后氏言后者謂以君而得天下殷人與周人言人者謂以衆(zhòng)而得天下以君者止以其君之身以衆(zhòng)者謂以其國之衆(zhòng)有此分別各以其所以得天下名之夏后氏猶言夏君氏稱君者以國興禹崇伯之子也殷周以衆(zhòng)興言以其衆(zhòng)興起於彼方也

嚴(yán)陵方氏曰祭非無衣也然主冠言之者蓋冠在首有尊尊之義而祭所以推尊尊之義故也養(yǎng)老非無冠也然主衣言者蓋衣在體有親親之仁焉而養(yǎng)老所以明親親之仁故也

馬氏曰先言祭者蓋祭所以追養(yǎng)繼孝而年之貴乎天下久矣次乎事親也故以祭為先皇與收冔與冕首所加之冠也深衣燕衣縞衣玄衣身所衣之服也在祭祀則言冠而不言衣者言冠則知其有衣故虞則十二章周則九章推此則二代可知矣在養(yǎng)老則言衣而不言冠者言衣則知其有冠故毋追夏后氏之道也章甫殷道也委貌周道也推此則有虞氏亦可知矣

延平周氏曰有虞言氏而不言后夏后言后而言氏至殷周而皆言人者氏者言其旁出而有所別后者言其繼世以為君蓋堯以天道治人而舜以人道奉天則舜於天道乃旁出而別之者也夏則繼於舜而為旁出者也至於殷周人道而已矣

山隂陸氏曰燕衣燕居之衣玄端是也據(jù)卒食玄端以居縞衣朝衣也據(jù)朝服之以縞自季康子始也玄衣冕也據(jù)食三老五更於大學(xué)冕而總干養(yǎng)老夏后氏以燕服殷人以朝服周人以祭服後王彌文也言燕則知有所謂朝言玄則知有所謂素言縞則知有所謂麻深衣亦燕服其服之卑者也記曰朝玄端夕深衣

金華應(yīng)氏曰祭祀之事極其嚴(yán)故冕而玄衣纁裳則上下各異其制養(yǎng)老之情貴其親故皮弁而緇衣則上下相連而不殊取其便也

凡三王養(yǎng)老皆引年八十者一子不從政九十者其家不從政廢疾非人不養(yǎng)者一人不從政父母之喪三年不從政齊衰大功之喪三月不從政將徙於諸侯三月不從政自諸侯來徙家期不從政

鄭氏曰己而引戶校年當(dāng)行復(fù)除也老人衆(zhòng)多非賢者不可皆養(yǎng)廢廢於人事自諸侯來從諸侯來也孔氏曰將徙於諸侯謂大夫采地之民徙於諸侯為民以其新徙須當(dāng)復(fù)除但諸侯地寛役少為人所欲故唯三月不從政自諸侯來徙於家者謂諸侯之民來徙於大夫之邑以大夫役多地狹欲令人貪之故期不從政案旅師云新甿之治皆聽之使無征役鄭注引此文以證之是據(jù)民之遷徙也

長樂陳氏曰凡言養(yǎng)老必兼虞氏此特言三王引年者遠(yuǎn)則論略近則論詳故也有其德而非其年則未可以養(yǎng)有其年而非其德則不可以養(yǎng)特言引年者養(yǎng)老以年為主故也病者老者在所養(yǎng)喪者在所恤徙者在所寛此所以或復(fù)其家或復(fù)其子或復(fù)其身也周官大司徒以保息六養(yǎng)萬民有曰養(yǎng)老有曰寛疾以至小司徒卿大夫遂人皆辨其老者癈疾者旅師凡新甿之治皆聽之使無征役然則辨其老者癈疾者蓋亦不特復(fù)其身而已新甿之無征役蓋亦不過期而己自家而將徙於諸侯三月不從政則自國而將徙於大夫者可知自諸侯徙其家期不從政則自大夫來徙國者可知先王之於徙者遠(yuǎn)則有節(jié)近則有授所以制之以義寛之以無征優(yōu)之以下劑所以綏之以仁　又禮書曰義故民忘其勞仁故民悅其德此所以北山不均之刺不作於下而余力之頌日聞於上也後世踐更之法雖丞相之子不免戍邊非所謂舍貴者也絳之老人辱在泥涂非所謂舍老者也

嚴(yán)陵方氏曰引如負(fù)罪引匿之引蓋引其年高下以為養(yǎng)禮之隆殺故也

延平周氏曰一子一人不從政則老者癈疾者有所養(yǎng)居喪不從政則生者得以盡其哀戚將徙者不從政所以寛之也始來者不從政所以安之也

禮記集說卷三十五