欽定四庫全書

禮記集說卷五十一　　　　宋　衛(wèi)湜　撰

凡祭與養(yǎng)老乞言合語之禮皆小樂正詔之於東序鄭氏曰學(xué)以三者之威儀也養(yǎng)老乞言養(yǎng)老人之賢者因從乞善言可行者也合語謂鄉(xiāng)射鄉(xiāng)飲酒大射燕射之屬也鄉(xiāng)射記曰古者於旅也語

孔氏曰自此至論說在東序論教世子及學(xué)士祭與養(yǎng)老乞言合語之威儀及義理兼明所教之官所教之處又明司成之官考課才藝之深淺也此一凡包三事也三事皆有威儀故小樂正詔告世子及學(xué)士於東序此經(jīng)先言祭與養(yǎng)老乞言別云合語則合語非祭與養(yǎng)老也故鄭知是鄉(xiāng)射鄉(xiāng)飲酒及大射燕射之等指儀禮成文而言之以此等至旅酬之時皆合語也其實祭末及養(yǎng)老亦皆合語也故詩楚茨論祭祀之事云笑語卒獲箋云古者於旅也語是祭有合語也養(yǎng)老既乞言自然合語引鄉(xiāng)射證旅酬之時得言說先王之法言合語者謂合會義理而語說也長樂劉氏曰祭謂祀天神祭地祗饗宗廟之禮凡九獻(xiàn)自始及終其儀百出禮意深遠(yuǎn)非學(xué)弗通而臣子之義致敬以事其君者也茍不素習(xí)祭儀預(yù)講厥義則與祭執(zhí)事違誤必多非以致敬也養(yǎng)老者有國之大教也王者必齋戒盡敬致養(yǎng)乎三老五更所以教天下之為人子者孝於其父為人弟者敬於其兄也既教世子以養(yǎng)老之道俾知所以憲也而後教之以乞言之義謂虛己以納其言也不能憲又不能納民不效之矣合語者謂鄉(xiāng)飲酒也鄉(xiāng)射也大射也燕射也祭饗也燕賓也凡是數(shù)禮下自鄉(xiāng)黨上至朝廷莫不行之者有貴賤之禮所以明君臣之道也有尊卑之禮所以明父子之道也有長幼之禮所以明兄弟之道也有隂陽之禮所以明夫婦之道也有賓主之禮所以明朋友之道也唯是五者謂之人倫圣人用之以齊一天下致之中和而正是性命所以育萬物贊天地永國命於無疆者莫不以人倫為本焉故終日行禮酒盈人渴而不敢飲殽乾人饑而不敢食者以其有合語之禮在其後焉人倫之道因此禮而旣明乃於旅酬之時歡樂之情通而語言之義合焉此君臣所以和同而誠意所以浹洽也夫是三者為君之大禮有國之大干故立四代之學(xué)以明乎舜也禹也湯也文王也所以配天之德使世子學(xué)士入其學(xué)盡禮致敬悚惕以慕其人然後因其心以教之祭祀之儀也養(yǎng)老乞言之禮也合諸人倫之義也所謂反諸其身求所以為舜禹湯文之道者焉

馬氏曰古者旅酬之際必合之以語而道其禮樂之意以示其和樂而不流安燕而不亂也

嚴(yán)陵方氏曰於東序則以先老之所在而教有所本故也後言儐於東序又言適東序與此同意

長樂陳氏曰周官大司樂教國子始之以樂德中之以樂語卒之以樂舞故凡祭與養(yǎng)老之禮乞言語說古之樂語也學(xué)舞干戚古之樂舞也蓋德為樂之實樂為德之華則樂語德言也樂舞德容也凡祭與養(yǎng)老乞言合語之禮其命之在大樂正而小樂正特以儀詔之東序而已斆舞授數(shù)不與焉大樂正學(xué)舞干戚語說命乞言以數(shù)授之而已論其道而說之不與焉此論說在東序所以責(zé)之大司成也經(jīng)曰天子視學(xué)適東序釋奠於先老遂設(shè)三老五更羣老之席位焉適饌省體養(yǎng)老之珍具遂發(fā)詠焉反登歌清廟既歌而語以成之也言父子君臣長幼之道合德音之致禮之大者也下管象舞大武大合衆(zhòng)以事由是觀之凡祭豈釋奠之禮歟凡養(yǎng)老豈老更羣老歟合語之禮豈德音之致歟學(xué)舞干戚豈舞大武之舞歟言舞則歌可知矣王制曰夏后氏養(yǎng)國老於東序養(yǎng)庶老於西序然此下管象舞大武周樂而已以東序言之豈周人兼用之耶【樂書】

大樂正學(xué)舞干戚語說命乞言皆大樂正授數(shù)

鄭氏曰學(xué)以三者之義也戚斧也語說合語之說也數(shù)篇數(shù)

孔氏曰前小樂正既教以三者之威儀今大樂正又教以三者之義理學(xué)舞干戚則前經(jīng)祭祀也祭祀則舞干戚不言祭祀者容祭祀之外余干戚皆教之語說謂前經(jīng)合語之說前經(jīng)云祭故養(yǎng)老乞言與祭相連序在合語之上此不言祭故略其養(yǎng)老在語說之下干戚語說乞言三者皆大樂正之官授世子及學(xué)士等篇章之?dāng)?shù)為之講說使知義理也小樂正教威儀云詔之東序大樂正授數(shù)亦在東序也

嚴(yán)陵方氏曰小樂正學(xué)止於干大樂正則兼於戚者分職於小合於大也言干戚而不及羽龠者學(xué)武以見文也前言干戈此言干戚相備也

石林葉氏曰三者小樂正詔其威儀而至於度數(shù)則大樂正授干戚之?dāng)?shù)則有俯仰授合語之?dāng)?shù)則有進(jìn)退授乞言之?dāng)?shù)則有升降其於東序者數(shù)之始也山隂陸氏曰乞言云命者乞言王事也說猶言也直言曰言荅述曰語說若後世問難乞言亦授數(shù)者以少為節(jié)爾

大司成論說在東序

鄭氏曰論說課其義之深淺才能優(yōu)劣此云樂正司業(yè)父師司成即大司成司徒之屬師氏也師氏掌以媺詔王教國子以三德三行及國中失之事也孔氏曰小樂正既詔以三者威儀大樂正又教以三者義理於是大司成之官論量課說此世子學(xué)士等義理之淺深才能之優(yōu)劣於東序之中鄭引師氏以媺詔王以下皆師氏職文中謂中禮失謂失禮長樂劉氏曰大司樂之職曰乃分樂而序之以祭以享以祀故云門以祀天咸池以祭地大?以祭四望大夏以祭山川大濩以享先妣大武以享先祖此授數(shù)於國子者乎習(xí)其舞知其用則必通其義焉故大司成論說在東序俾國子通六舞之義也反諸其身求為舜禹湯后稷大王者其義之謂乎故師氏教國子三德一曰至德以為道本二曰敏德以為行本三曰孝德以知逆惡三行一曰孝行以親父母二曰友行以尊賢良三曰順行以事師長國子所以立身之道出於司成是以尊之所以學(xué)事其父也貴之所以學(xué)事其君也故師嚴(yán)然後道尊道尊然後世子孝友忠順油然生於其躬焉

長樂陳氏說見前

馬氏曰小樂正詔之以三者之儀大樂正授之以三者之?dāng)?shù)義則深而難知故司成教之於其後數(shù)與儀則淺而易見故小樂正大樂正教之於其先蓋學(xué)者由淺而至於深也

山隂陸氏曰論說即上所謂語說凡語於郊亦是也然東序稱論說於郊稱語亦為郊人宜有未喻者非郊獨語而已說若後世講說語若後世問荅其異於後世者特有時焉一發(fā)其端爾大樂正授數(shù)亦以此蓋君子之深造於道者欲其自得之若專論說則此口耳之學(xué)也說有知焉才足以知道之筌蹄而已新安王氏曰下文所謂樂正司業(yè)即此大樂正授數(shù)是也所謂父師司成乃下文所謂太傅在前少傅在後入則有保出則有師以成世子之德者也而鄭氏以為司徒之屬師氏誤矣大司成即大司樂也不謂之大司樂而謂之大司成者以世子及國子之德業(yè)大司樂教之使成也其所論說者即舞干戚語說乞言之?dāng)?shù)為講論而詳說之也上所謂干戈羽龠之舞弦誦之歌書禮之文無一不盡而非教者為之論說則習(xí)其事不明其義誦讀其言不明其指歸與不學(xué)無異大司成所以在東序為之論說也

凡侍坐於大司成者遠(yuǎn)近間三席可以問終則?墻列事未盡不問

鄭氏曰間猶容也容三席則得指畫相分別也席之制廣三尺三寸三分則是所謂函丈也?墻卻就後席相辟也列事未盡不問錯尊者之語不敬也孔氏曰此論國子侍坐於大司成之儀問終則起卻就後席?墻而坐辟後來問者問事之時若尊者序列其事未終盡則不可錯亂尊者之語輒有咨問石林葉氏曰師氏掌教國子以三德三行論說東序有論說則有問故間三席

嚴(yán)陵方氏曰可以問者以其聲足以相聞又不至於大逼也曲禮曰先生問焉終則對亦此之意

山隂陸氏曰負(fù)墻致竦敬也據(jù)子夏蹙然而起?墻而立傳曰一命而傴再命而僂三命循墻而走蓋古之人有所受皆如此

凡學(xué)春官釋奠於其先師秋冬亦如之

鄭氏曰官謂禮樂詩書之官周禮曰凡有道者有德者使教焉死則以為樂祖祭於瞽宗此謂先師之類若漢禮有高堂生樂有制氏詩有毛公書有伏生億可以為之也不言夏夏從春可知釋奠者設(shè)薦饌酌奠而已無迎尸以下之事

孔氏曰此論四時在學(xué)釋奠之事凡學(xué)謂禮樂詩書之學(xué)教書之官春時於虞庠釋奠先代明書之師教禮之官秋時於瞽宗釋奠先代明禮之師鄭注官謂禮樂詩書之官即所教之官也若春誦夏弦則大師釋奠也教干戈則小樂正樂師等釋奠也教禮者則執(zhí)禮之官釋奠也引周禮大司樂文以證樂之先師也後世釋奠祭之然則禮及詩書之官有道有德亦使教焉死則以為書禮之祖後世亦各祭於其學(xué)也故云此之謂先師之類以大司樂掌樂故特云樂祖鄭舉漢高堂生以下為先師疑而不定故發(fā)聲為億不及易與春秋者以此經(jīng)唯有詩書禮樂也釋奠直奠置於物無食飲酬酢之事主於行禮非報功也賈氏曰奠之為言停停饌具而已【儀禮疏】

長樂陳氏曰奠者陳而奠之也古者釋奠或施於山川或施於廟社或施於學(xué)周官大祝大會同造於廟宜於社過大山川則用事焉反則舍奠甸祝舍奠於祖廟禰亦如之此施於山川廟社者也大司樂凡有道者有德者使教焉死則以為樂祖祭於瞽宗此經(jīng)及下始立學(xué)者必釋奠於先圣先師及行事必以幣凡釋奠者必有合也適東序釋奠於先老王制出征執(zhí)有罪反釋奠於學(xué)以訊馘告此施於學(xué)者也山川廟社之祭不止於釋奠學(xué)之祭釋奠而已【禮書】臨卭魏氏曰記曰凡學(xué)春官釋奠於其先師釋者曰若禮有高堂生樂有制氏詩有毛公書有伏生又曰凡釋奠者必有合也釋者曰若周有周公魯有孔子各自奠之不合也至如祀先賢於西學(xué)祭樂祖於瞽宗傳者亦謂各於所習(xí)之學(xué)祭先師夫周公孔子非周魯之所得而專也而經(jīng)各立師則周典安有是哉古者民以君為師仁鄙壽天君實司之而臣則輔相人君以師保萬民者也自孔子以前曰圣曰賢有道有德則未有不生都顯位沒祭大烝者此非諸生所得祠也自君師之職不修學(xué)校廢井牧壞民散而無所系於是始有師弟子羣居以相講授者所謂各祭其先師疑秦漢以來始有之而詩書禮樂各立師不能以相通則秦漢以前為士者斷不若是之隘也此亦可見世變?nèi)战稻龓熤毾乱贫韧踔婪至岩尤欢呵飸?zhàn)國之亂猶有圣賢為之師秦漢以來猶有專門為之師故所在郡國尚存先師之號奠祠於學(xué)故記人識於禮而傳者又即其所聞見以明之也

嚴(yán)陵方氏曰釋奠止言三時而不及夏者弦誦一師夏則因春故也

新安王氏曰先師蓋有所指習(xí)樂有樂之先師習(xí)禮有禮之先師讀書有書之先師鄭云禮有高堂生樂有制氏詩有毛公書有伏生此皆漢人引以為比則可古所謂先師其人不可知矣

凡始立學(xué)者必釋奠於先圣先師及行事必以幣凡釋奠者必有合也有國故則否

鄭氏曰謂天子命之教始立學(xué)官者也先圣若周公孔子合謂國無先圣先師則所釋奠者當(dāng)與鄰國合也有國故若唐虞有夔龍伯夷周有周公魯有孔子則各自奠之不合也

孔氏曰此明諸侯之國天子命之使立學(xué)者必釋奠於先圣先師及用幣以行禮諸侯始立學(xué)釋奠先圣先師則天子亦然天子四時釋奠先師不及先圣則諸侯亦然立學(xué)重故及先圣常奠輕唯祭先師始立學(xué)用幣則四時常奠不用幣也但天子立虞夏殷周四代之學(xué)若諸侯止立時王一代之學(xué)有大學(xué)小學(xué)耳周公孔子皆為先圣近周公處祭周公近孔子處祭孔子云合者非謂就他國而祭之謂彼此二國共祭此先圣先師耳若魯有孔子顔囘余國祭之不必於魯若己國有先圣先師是國故有此人也則不須與鄰國合當(dāng)各自祭

新安王氏曰鄭云先圣若周公孔子然周之學(xué)制備於周公而孔子生於春秋之末先王立學(xué)未必以周孔為先圣云無先圣先師則釋奠當(dāng)與鄰國合然唐虞非諸侯之國周公未沒孔子未生學(xué)校之祭必有先圣鄭以此為例則可以此為先王之禮則非也長樂劉氏曰周有天下立四代之學(xué)虞庠則以舜為先圣夏學(xué)則以禹為先圣殷學(xué)則以湯為先圣東膠則以文王為先圣各取當(dāng)時左右四圣成其德業(yè)者為之先師以配饗焉此天子立學(xué)之法也欲使國之胄子學(xué)士及其學(xué)則景仰先圣先師之道以為模范焉是以四時釋奠率國子舞而奠幣所以致誠而效法之也

長樂陳氏曰四時釋奠止於先師始立學(xué)釋奠則及於先圣者德之小者親而不尊故其祭數(shù)德之大者尊而不親故其祭疏宗廟天地之祭其疏數(shù)不同如此意也釋奠必以幣所以禮神必合樂所以樂神國有故則否與曲禮歲兇祭事不縣同意然釋奠及於先圣然後以幣則釋奠於其先師非必以幣也凡大合樂必遂養(yǎng)老則釋奠之有合非大合也　又禮書曰學(xué)之釋奠則有常時者有非時者春官釋奠於先圣先師秋冬亦如之此常時之釋奠也凡始立學(xué)天子視學(xué)出征執(zhí)有罪反以訊馘告必釋奠焉此非時之釋奠也釋奠之禮有牲幣有合樂有獻(xiàn)酬大祝造於廟宜於社過大山川則用事焉反則釋奠此告祭也曾子問曰凡告必用牲幣此始立學(xué)釋奠行事必以幣此釋奠有牲幣之證也釋奠者必有合此釋奠有合樂之證也聘禮觴酒陳席於阼薦脯醢三獻(xiàn)一人舉爵獻(xiàn)從者行酬乃出此釋奠有獻(xiàn)酬之證也然山川廟社之釋奠皆有牲幣學(xué)之釋奠非始立學(xué)則不必有幣也學(xué)之釋奠有合樂則山川廟社不必有合也聘賓釋奠有三獻(xiàn)則天子諸侯之於山川廟社不止三獻(xiàn)也然鄭氏以王制之釋奠為釋菜奠幣以文王世子之釋奠者必有合為與鄰國合孔穎達(dá)以學(xué)記之釋菜為釋奠其說誤也　又樂書曰必有合者合舞與聲而已有國故則否與大司樂國有大故去樂弛縣曲禮兇年祭事不縣同意釋奠於先圣先師所以教敬也必遂養(yǎng)老所以教孝也一釋奠合樂而孝敬之教行焉如此則禮樂豈不為天下之大教歟凡釋奠必有合者主行禮以合樂也凡大合樂必遂養(yǎng)老者主合樂以行禮也

嚴(yán)陵方氏曰師不必圣圣則師可知必始立學(xué)然後及於先圣者重其始故也釋奠之有合非大合也大合樂謂天子視學(xué)之時也故言必遂養(yǎng)老後言遂設(shè)三老五更羣老之席位者以此

講義曰釋奠於先師示有所尊也示有所尊則人知信其道而敬其業(yè)矣幣者儀物也所以將敬誠者也無儀物何以示敬誠之道焉孟子曰恭敬者幣之未將者也謂雖有恭敬而非幣帛以將之不可也如詩鹿鳴燕羣臣嘉賓又實幣帛筐篚以將其厚意則凡接人交神之禮雖有幽明之異其於將誠之意則一而已故行事必以幣也

馬氏曰必以幣者有以加其禮也

清江劉氏曰合謂合樂也春釋菜合舞秋頒學(xué)合聲釋奠則并合之以侑神也有國故者謂兇札師旅也唯是不合

新安朱氏曰以下文考之有合當(dāng)為合樂從陳說國故當(dāng)為喪紀(jì)兇札之類

廬陵胡氏曰先儒以國故為是國故有此人遂謂此始立學(xué)者據(jù)諸侯也然經(jīng)意大槩總論天子諸侯不必分也但天子立虞夏殷周四代之學(xué)諸侯止立時王一代之學(xué)有大學(xué)小學(xué)爾

凡大合樂必遂養(yǎng)老

鄭氏曰大合樂謂春入學(xué)舍菜合舞秋頒學(xué)合聲是時天子則視學(xué)焉遂養(yǎng)老謂用其明日也鄉(xiāng)飲酒鄉(xiāng)射之禮明日乃息司正徵惟所欲以告於先生君子可也是養(yǎng)老之象類

孔氏曰周禮大胥春合舞秋合聲雖無天子視學(xué)之文而月令季春大合樂天子親往則是春合舞秋合聲之時天子亦親視學(xué)也先生謂致仕者君子謂鄉(xiāng)中有德行者此皆老人也故云養(yǎng)老之象類

長樂陳氏曰後言天子視學(xué)遂適東序養(yǎng)老則視學(xué)養(yǎng)老皆同日也鄭氏謂用其明日亦誤矣【禮書】石林葉氏曰天子一入學(xué)而所教者三釋奠以教其重道也合樂以教其崇德也養(yǎng)老以教其致孝也三代盛時貴游子弟皆能秉禮出封於外足以御亂食采於內(nèi)足以助治此道素行也

凡語于郊者必取賢斂才焉或以德進(jìn)或以事舉或以言揚(yáng)曲藝皆誓之以待又語三而一有焉乃進(jìn)其等以其序謂之郊人遠(yuǎn)之於成均以及取爵於上尊也鄭氏曰語謂論說於郊學(xué)大樂正論造士之秀者升諸司馬曰進(jìn)士謂此德進(jìn)事舉言揚(yáng)也曲藝謂小技能也誓謹(jǐn)也皆使謹(jǐn)習(xí)其事又語為後復(fù)論說也三說之中有一善則取之以有曲藝不必盡善進(jìn)等謂進(jìn)於衆(zhòng)學(xué)者又以其藝為次序遠(yuǎn)之者不曰俊選曰郊人賤技藝俟事官之闕者以代之董仲舒曰五帝名大學(xué)曰成均則虞庠近是也天子飲酒於虞庠則郊人亦得酌於上尊以相旅

孔氏曰此以下明官爵於學(xué)士已成者郊西郊也周以虞庠為小學(xué)在西郊今天子親視學(xué)於西郊考課論說其學(xué)者才能以西方成就之地故也或徧在四郊取其賢者斂其才能者以爵之人能不同各隨才用德謂有道德者進(jìn)之宜先事次德者謂解世事或吏治之屬亦舉用之言又次事能言語應(yīng)對堪為使命則揚(yáng)之揚(yáng)亦舉也曲藝謂小小技術(shù)若醫(yī)卜之屬學(xué)士中雖無前三事而有曲藝欲授試考課皆且卻之令謹(jǐn)習(xí)以待後復(fù)論說若春待秋時也若三事有一善乃進(jìn)於衆(zhòng)雖得進(jìn)於衆(zhòng)而不得與之為一猶使與其輩中自為高下次序待職闕當(dāng)擬補(bǔ)之若國子學(xué)士未官之前俱為俊選小才藝能未官之前不得同為俊選名曰郊人言猶在郊學(xué)也成均則虞庠也以無正文故鄭云近是上尊堂上之酒尊凡飲酒之禮尊者酌堂上之尊卑者酌堂下之尊故特牲禮主人獻(xiàn)賓及獻(xiàn)衆(zhòng)賓長兄弟次賓次兄弟皆酌堂下之尊以相旅其郊人雖賤天子於成均飲酒恩澤及此郊人亦得取爵於堂上之尊以相旅所以榮之長樂劉氏曰語謂萃集學(xué)士定其優(yōu)劣辨論人才於西郊之虞庠以示懲勸也司徒之學(xué)養(yǎng)造士及國子所謂成均者在國中則周之大學(xué)也大司樂論其造士之秀者以告於王而升諸司馬曰進(jìn)士進(jìn)士處於西郊虞庠王制曰司馬辨論官材論進(jìn)士之賢者以告於王而定其論論定然後官之任官然後爵之位定然後祿之則凡語於郊者萃集告於王而定其論之謂也其造士雖由鄉(xiāng)三物以選而升於司徒司馬則諸侯之進(jìn)士國之胄子羣居於王之大學(xué)又須羣居大學(xué)出乎其類拔乎其萃或以德異而進(jìn)或以事立而舉或以言協(xié)而揚(yáng)曲小技藝非先王之德業(yè)者皆誓戒之不可學(xué)也夫造士進(jìn)士與世子齒者以學(xué)先王之道也故流於曲藝者戒之以完其德焉王制曰凡執(zhí)技以事其上者祝史射御醫(yī)卜及百工不貳事不移官出鄉(xiāng)不與士齒則可以齒於世子哉以待又語三而一有焉乃進(jìn)其等以其序者謂進(jìn)士之未入官者俾在學(xué)以俟又語或德或事或言出倫拔萃三而一有焉罔不進(jìn)用也故其進(jìn)等以其序謂國子與鄉(xiāng)士所用之序不同也謂之郊人遠(yuǎn)之於成均處於郊學(xué)者皆大成之人故謂之郊人而遠(yuǎn)之於成均者成均造士之所處德業(yè)秀茂者乃升於司馬遠(yuǎn)其居優(yōu)其禮使造士跂而慕之焉以及取爵於上尊者言所待又語之郊人以及官有其闕則取而爵之於上所以尊其道也

長樂陳氏曰小學(xué)在國大學(xué)在郊不語於國而語於郊語其成材者而已或以德或以言所以取賢也或以事或以曲藝所以斂才也取賢則出以長而使之服休斂才則入以治而使之服采然賢者常少而才者常多故於賢言取於才言斂也　又曰或以德進(jìn)則不必事也或以事舉則不必言也語曰德行言語政事德進(jìn)所謂德行也事舉所謂政事也言揚(yáng)所謂言語也圣人不求全不責(zé)備意與此同然卿大夫所取如彼其詳而郊之所取如此其略蓋貴者容以恕賤者必以詳也曲藝皆誓者法也三而有一乃進(jìn)恩也謂之郊人法也於成均以取爵亦恩也恩與法并行而不偏所以取之雖略無害於賢而用之也嚴(yán)陵方氏曰必取賢斂才於郊學(xué)如此則國學(xué)可知矣夫自外入內(nèi)謂之進(jìn)自下升上謂之舉自隱之顯謂之揚(yáng)德成而上事成而下故先德而後事事者言之實言者事之文故先事而後言藝謂之曲則以在道之一曲故也自此語以至於三其中有一善可取也乃辨其上下之等循其先後之序而進(jìn)之也謂之郊人以其非有長民之美猶近乎鄙故也藝成而下非君上之所宜近故曰遠(yuǎn)之也周官所謂興賢以六德為主爾六藝不與焉則曲藝之於道固有所及也故養(yǎng)之於成均以及之且成均之名學(xué)也成其虧均其過與不及為義養(yǎng)六藝如此宜矣成均蓋五帝之學(xué)名周曰辟癰而此又曰成均者以其行成均之法於此故亦得謂之成均也

馬氏曰大學(xué)亦在東郊取賢斂才蓋視其賢之小大才之長短也德與事事與言賢才之別也有德者必有事與言而有言與事者不必有德也或以德進(jìn)或以事舉或以言揚(yáng)有以見其立賢無方也曲藝皆有以誓之則又有以見其待人之恕也

山隂陸氏曰誓司徒搢撲北面誓之之誓謂之曲藝在物一曲大學(xué)五帝謂之成均三王為辟癰蓋人均有是性也吾成之而已此五帝之事也若禮以辟之樂以癰之則致詳焉尊以酌者之左為上所謂取爵於上尊者此歟曲藝雖賤其貴者均也故亦酌上尊焉凡學(xué)用禮未有於成均者今於成均以此

石林葉氏曰六鄉(xiāng)有庠六遂有序郊則在鄉(xiāng)遂之間也自鄉(xiāng)而進(jìn)者移於此則漸遠(yuǎn)國中之教而有所改自遂而升者由於此則未見國中之教而有所慕是故取賢而以德進(jìn)言揚(yáng)斂才而以事舉藝誓命合而旅語以先王之道則鄉(xiāng)遂之士有所勸也言德者寡則為取賢事藝者多則為斂才而藝者又君子之余事也或薄於德或失於言或謬於事雖并誓之必待又語於斯三者茍得一焉乃進(jìn)以其等而謂之郊人者所以明貴賤之義也蓋德成而上藝成而下者等也言成而先事成而後者序也既合曲藝而教於成均天子飲饗以行禮亦得取爵於上尊也明上之取人不以一道盡也

始立學(xué)者既興器用幣然後釋菜不舞不授器乃退儐於東序一獻(xiàn)無介語可也教世子

鄭氏曰興當(dāng)為釁字之誤也禮樂之器成則釁之用幣告先圣先師以器成又釋菜告先圣先師以器成將用也釋菜禮輕釋奠則舞舞則授器司馬之屬司兵司戈司盾祭祀授舞者兵也言乃退者謂得立三代之學(xué)者釋菜於虞庠則儐賓於東序魯之學(xué)有米廩東序瞽宗也教世子亦題上事

孔氏曰此明禮樂之器初成用幣告先圣先師又釋菜告器成將用及退儐之事始立學(xué)者亦謂天子命諸侯始立學(xué)也案雜記宗廟之器其名者成則釁之以豭豚前用幣告其器成後釋菜告其將用也案四時釋奠不及先圣知此用幣釋菜及先圣者以上文始立學(xué)釋奠先圣先師此亦始立學(xué)及器成重於四時常奠也釋菜雖作樂不為舞故不授舞者所執(zhí)干戈之器大胥云春舍菜合舞彼謂欲合舞先釋菜非釋菜之時則合舞也釋菜虞庠而退乃儐禮其賓於東序其禮既殺唯行一獻(xiàn)無介無語如此於禮可也諸侯唯立時王之學(xué)云東序謂諸侯有功德若魯?shù)昧⑷鷮W(xué)也從上凡學(xué)世子至此皆教世子之法其間雖有王子公卿大夫元士之子及國之俊選及釋奠養(yǎng)老之事然以世子為主故云教世子以總之熊氏曰用幣則無菜用菜則無幣月令釋菜不及先圣者以其四時入學(xué)釋菜故不及先圣也王制釋奠於學(xué)注以為釋菜奠幣知非釋奠者彼是告祭之禮初天子出師受成於學(xué)告之無牲明反告亦無牲也故謂釋奠時亦不及先圣也凡釋奠有六始立學(xué)釋奠一也四時釋奠有四通前五也王制師還釋奠於學(xué)六也釋菜有三春入學(xué)釋菜合舞一也此釁器釋菜二也學(xué)記皮弁祭菜三也秋頒學(xué)合聲無釋菜之文則不釋菜也釋幣唯一也即此釁?用幣是山隂陸氏曰始立學(xué)必制器言興非因舊之辭釋菜釋菜而已釋奠則有牲焉亦或用幣用幣則有加也經(jīng)曰凡始立學(xué)者必釋奠於先圣先師及行事必以幣者所以釋始立學(xué)釋奠兼有幣也肆師次祀用牲幣小祀用牲鄭氏謂釋奠者設(shè)薦饌酌奠而已無迎尸以下事儐於東序據(jù)此諸侯亦有東序蓋在頖宮長樂陳氏曰凡家造祭器為先養(yǎng)器為後國亦如之諸侯之國命之教而始立學(xué)者亦必以祭器為先則興器者造祭器之謂也授數(shù)則天子八佾諸侯六佾之類也授器則文以羽龠武以干戚之類也數(shù)則可陳義為難知因可用之器得難求之義則禮豈淺識之士所能豫哉【樂書】　又禮書曰釋菜之禮猶摯也婦見舅姑其摯也棗栗腵修若沒而廟見則釋菜弟子見師其摯也束修若禮於先師則釋菜合舞而文王世子釋菜不舞不授器者以釋奠既舞故也士喪禮君視斂釋菜入門喪大記大夫士既殯而君往焉釋菜於門內(nèi)占夢季冬乃舍萌於四方舍萌釋菜也則釋菜之禮豈特弟子之見先師婦之廟見而已哉昏禮婦奠菜菜盛以笲笲飾以緇被纁里加之於橋橋設(shè)於門外婦盥執(zhí)笲以入坐奠於東幾上然則弟子之見先師其儀蓋此類歟鄭氏謂昏禮奠菜蓋用堇荁入學(xué)釋菜蘋藻之屬始立學(xué)釋菜芹藻之屬蓋以泮宮有芹藻子事父母有堇荁故有是說菜之為摯則菜而已采蘋教成之祭毛氏謂牲用魚芼之用蘋藻則詩所謂湘之者芼之也與釋菜異矣　又曰舞者所樂之極而樂之盛者也以其為樂之極故樂成而後詔舞以其為樂之盛故小祭祀不與焉舞師凡小祭祀不興舞此既釁器用幣然後釋菜不舞嚴(yán)陵方氏曰有言釋奠有言釋菜何也釋謂釋其所執(zhí)之物而祭之也故其字或作舍奠言物就可薦矣升而奠之菜則特用菜而已其輕重詳略固可知矣亦見月令仲春命樂正習(xí)舞釋菜解儐謂事畢而以賓禮接賓一獻(xiàn)則無酬酢之煩無介則無傳命之助無語則無合語之禮凡此又以始立學(xué)而事未暇備故也然非以之為常特可一時而已

廬陵胡氏曰儐禮其賓於東序唯一獻(xiàn)無介但語可也

新安朱氏曰語即前經(jīng)合語之等言可也明釋菜時未可語禮尚嚴(yán)也

凡三王教世子必以禮樂樂所以修內(nèi)也禮所以修外也禮樂交錯於中發(fā)形於外是故其成也懌恭敬而溫文

鄭氏曰中心中也懌說懌

孔氏曰此至周公踐阼一節(jié)論三王教世子禮樂及立師傅教以道德既成則教尊官正國治之事及覆說周公教成王為世子及在學(xué)行一物有三善之事樂從內(nèi)而生以和諧性情禮以恭敬正其容體樂雖由中從中而見外禮雖由外從外而入中交間錯雜於性情之中宜發(fā)形見於身外內(nèi)外有樂心悅貌和故其成也懌外內(nèi)有禮貌恭心敬溫潤文章故云恭敬而溫文

長溪劉氏曰虞夏殷周之王天下教其世子皆有成法未始不以禮樂為本也何哉禮能閑邪以存其誠則中可必求樂能反情以復(fù)其性則和可必致故虞書帝曰夔命汝典樂教胄子直而溫寛而栗剛而無虐簡而無傲則樂以修內(nèi)者其來尚矣周公采三王所行世子之教以成文王積累之慶甄冶乎其子孫於萬世也乃設(shè)師氏之官掌教國子以三德三行保氏之官掌養(yǎng)國子以道而教之六藝大司樂之職以樂德教國子中和祗庸孝友是以德成於中而禮修於外也是以德行根於心而音容中乎節(jié)也懌恭敬而溫文之謂也

長樂陳氏曰樂雖修內(nèi)未嘗不發(fā)形於外禮雖修外未嘗不交錯於中易曰蒙雜而著交錯於中所以為雜發(fā)形於外所以為著教世子以禮樂至於雜而著則其德成矣故樂之成也心術(shù)形而悅懌禮之成也恭敬而溫文三王之於世子必始終於此而已不易之道也【樂書】

嚴(yán)陵方氏曰凡學(xué)之道立於禮成於樂樂由中出故以之修內(nèi)禮自外作故以之修外然禮樂蓋人之所固有也先王之教人豈能責(zé)之以其所無哉亦因其所有修之俾勿壞而已兩相合謂之交兩相雜謂之錯溫則不暴文則不野懌言樂之成如此恭敬而溫文言禮之成如此

馬氏曰禮樂者所以治其內(nèi)外之道也治內(nèi)莫如樂治外莫如禮故樂所以修內(nèi)禮所以修外而教之所始也此禮樂之分也禮樂之交錯於中而發(fā)形於外則禮不止於修外樂不止於修內(nèi)而教之成也此禮樂之合也是故其成也懌恭敬而溫文其成也懌有以見其內(nèi)和也恭敬而溫文有以見其外和也溫者以言其有容也文者以言其有別也

講義曰禮樂之教成則交錯於中而發(fā)形於外禮則動容而皆中樂則手舞足蹈而不自知蓋其自得之者如此

建安真氏曰三王之教世子必以禮樂者禮所以起人之敬心敬心生則慢心窒矣樂所以感人之和心和心生則戾心消矣其薰陶德性變化氣質(zhì)莫妙於此者然樂雖修內(nèi)由內(nèi)以達(dá)外禮雖修外由外以入中二者醺醲涵暢相與無間故其成也但見其悅懌而已恭敬溫文而已恭者敬之發(fā)於外者也敬者恭之主於中者也此皆教以禮樂之功也

禮記集說卷五十一