欽定四庫全書

禮記集說卷五十四　　　　宋　衛(wèi)湜　撰

禮運(yùn)第九

孔氏曰案鄭目録云名曰禮運(yùn)者以其記五帝三王相變易隂陽旋轉(zhuǎn)之道此於別録屬通論

橫渠張氏曰禮運(yùn)本是一片段文字混混然一大意須是據(jù)大體而觀之乃能見若句句字字細(xì)碎求之必不能得嘗觀禮運(yùn)有時(shí)混混然若身在太虛中意思弘大然不能得久不惟禮運(yùn)要作一大意觀之如中庸儒行亦當(dāng)如是或謂間有害處據(jù)大體觀之自是大片段文字以己心難包管盡他意如天降甘露地出醴泉若堯舜之世實(shí)求此物則安得也但言其至和可致不必須有此

山隂陸氏曰禮運(yùn)者是禮樂之運(yùn)非道德之運(yùn)蓋運(yùn)祚推移而禮行焉雖圣人不能違也然則大同小康時(shí)而已矣

長樂陳氏曰形而上者謂之道形而下者謂之器道則運(yùn)而無所積器則滯而有所拘禮器言禮之器則禮運(yùn)言禮之道也

嚴(yán)陵方氏曰行於萬物者道也載道而行者禮也帝王盛時(shí)以義起禮驅(qū)騁而轉(zhuǎn)徙未嘗息故其經(jīng)世之跡不能無異其軌轍焉於是則有大小之別同異之名矣此篇所言乃其義也

昔者仲尼與於蠟賓事畢出游於觀之上喟然而嘆仲尼之嘆蓋嘆魯也言偃在側(cè)曰君子何嘆孔子曰大道之行也與三代之英丘未之逮也而有志焉

鄭氏曰蠟者索也歲十二月合聚萬物而索饗之亦祭宗廟時(shí)孔子仕魯在助祭之中觀闕也孔子見魯君於祭禮有不備於此又覩象魏舊章之處感而嘆之言偃孔子弟子子游大道謂五帝時(shí)也英俊選之尤者逮及也言不及見志謂識(shí)古文不言魯事爲(wèi)其太切廣言之

孔氏曰此篇凡四段自此至小康爲(wèi)第一明孔子爲(wèi)禮不行而?嘆遂論五帝三王優(yōu)劣之事鄭引郊特牲十二月蠟據(jù)周言之夏則十月殷則十一月謂建亥之月也以萬物功成報(bào)之案月令孟冬云大割祠于公社臘先祖五祀故鄭云亦祭宗廟總而言之謂之爲(wèi)蠟若析而言之祭百神曰蠟祭宗廟曰息民故鄭注郊特牲云息民與蠟異此據(jù)總而言之故祭宗廟而云與于蠟賓也下云出游於觀之上故知是祭宗廟也以仲尼與蠟祭故鄭知仕魯也魯臣而稱賓者以祭祀欲以賓客爲(wèi)榮故也爾雅釋宮云觀謂之闕孫炎云宮門雙闕者舊縣法象魏使民觀之處因謂之闕亦名象魏魏巍也其處巍巍高大也何休注公羊天子兩觀外闕諸侯臺(tái)門則諸侯不得有闕魯有闕者魯以天子之禮故得有之也公羊傳云設(shè)兩觀乘大路此皆天子之禮是也案定二年雉門災(zāi)及兩觀魯之宗廟在雉門外左孔子蠟祭事畢出廟門往雉門登游於觀之上喟是嘆之形貌作記者言其所嘆之由言蓋者謙爲(wèi)疑辭不敢指正於是言偃問嘆何事孔子若指言魯失禮恐其太切故廣言五帝以下之事謂五帝大道之行并與三代英異之主若禹湯文武等雖不及見而有志記之書尚可知也志是記識(shí)之名案辨名記云倍人曰茂十人曰選倍選曰俊千人曰英倍英曰賢萬人曰杰倍杰曰圣熊氏曰當(dāng)門闕處以通行路言雙闕明門之兩旁相對(duì)爲(wèi)雙也游目看於觀之上

嚴(yán)陵方氏曰助祭者必有飲食以勞之故謂之賓焉文王世子於釋菜言退賓者以此大道之行謂五帝之上也三代之英謂三王之時(shí)也以其無名無跡故以道稱之以其代廢代興故以代稱之禮至於三代其文極矣故以英言之言三代之為英以見五代之爲(wèi)質(zhì)以五帝爲(wèi)大道之行則知三代爲(wèi)大道之隱矣時(shí)系乎圣人之在上者也孔子以窮而在下不得其時(shí)故其言如此然時(shí)無常也或可待焉故止言未而已

蔣氏【君實(shí)】曰禮莫重於祭祭莫重於蠟故記禮之君子首以夫子蠟賓之嘆而?諸禮運(yùn)之篇考之於經(jīng)蠟之始末郊特牲論之詳矣夫子又嘗與子貢言蠟則曰百日之蠟一日之澤非賜之所知何哉其可知者蠟之祭也其不可知者古先圣王之遺風(fēng)余澤也古者上下之間勢位未隔文法未備而歲時(shí)蠟禮之講終以序飲其重農(nóng)力本存愛示情之意見於祈祝禱禳之間勞來勸相之際仁之至義之盡粵自王政不修而典禮在魯者望魯之意謂其一變而至於道而不可與他國槩言者也今也圣人傷世僞之寖起知古典之無傳而於蠟賓畢事之後出爲(wèi)觀上之游喟然爲(wèi)之太息記者紀(jì)其所嘆在魯不知魯之爲(wèi)蠟其能盡存於古否乎魯之郊禘非禮也其蠟可知矣然則?蠟之旨微矣圣人傷古治之不復(fù)因蠟禮而有見不有偃也爲(wèi)之?問則何以窮夫子感嘆之機(jī)夫旣以帝者之事爲(wèi)大同而指三代爲(wèi)小康矣而均曰未之逮也而有志焉何哉此有以見圣人思欲還上古之風(fēng)而不可得而猶思其次也故其下歷歷言之【篇內(nèi)同】

講義曰夫蠟之祭爲(wèi)仁之至義之盡先王報(bào)祭之禮爲(wèi)息且有休老勞農(nóng)之事孔子旣與蠟賓而觀之以知當(dāng)時(shí)雖足以得古之禮而未足以得古人爲(wèi)禮之意此大道所以未行也故孔子喟然而嘆魯焉

大道之行也天下爲(wèi)公選賢與能講信修睦故人不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子使老有所終壯有所用幼有所長矜寡孤獨(dú)癈疾者皆有所養(yǎng)男有分女有歸貨惡其棄於地也不必藏於己力惡其不出於身也不必爲(wèi)己是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶而不閉是謂大同

鄭氏曰公共也禪位授圣不家之睦親也不獨(dú)親其親子其子孝慈之道廣也皆有所養(yǎng)無匱乏也有分分猶職也有歸皆得良奧之家也貨不必藏於己力不必爲(wèi)己謂施無吝心勞事不憚仁厚之教也謀閉不興盜賊不作尚辭讓之故也外戶不閉御風(fēng)氣而已同猶和也平也

孔氏曰此以下說記中之事此先明五帝時(shí)也爲(wèi)公謂不私傳子孫即廢朱均而用舜禹是也選賢與能謂不世諸侯黜四兇舉十六相之類是也講談?wù)f也修習(xí)也世淳無欺說輒有信所習(xí)皆親睦也君既無私故人法之不獨(dú)親其親子其子天下之老者皆得贍養(yǎng)終其余年年齒盛壯者不愛其力重任分輕任并斑白者不提挈是也幼者皆獲養(yǎng)長以成人無告及有疾者皆獲恤養(yǎng)男子無才者耕有能者仕各當(dāng)其職無失分也女謂嫁爲(wèi)歸不失時(shí)故有歸也貨謂財(cái)貨旣天下共之不獨(dú)藏府庫但人不收録則物壞世窮無所資用故收而藏之是惡棄地耳非是藏之爲(wèi)己有乏者便與也爲(wèi)事用力不憚劬勞正是惡於相欺惜力不出於身非是欲自營贍故云不必爲(wèi)已謀起於詐今天下一心故圖謀之事閉塞不起興起也有乏輒與盜竊焉施有能必位亂賊何起外戶扉從外闔也不閉者不用關(guān)閉之也重門擊柝本御暴客旣無盜竊亂賊則戶無俟於閉也但爲(wèi)風(fēng)塵入寢故設(shè)扉耳無所捍拒故從外而掩也率土皆然故曰大同

橫渠張氏曰大道之行窮乏皆有養(yǎng)者蓋民足固自如此菽粟如水火民焉有不仁者哉圣人富之固有其術(shù)其教之又深順逹大道行也孔子言王者必世而後仁仁即大道之行也以孔子之道行之三十年何患乎不仁也言仁固有淺深三年有成言治一國也及治天下則必世也周公之法不至此但成王不能繼之大道之行由禮義而行者也禮義以爲(wèi)紀(jì)行禮義者也紀(jì)對(duì)綱而細(xì)今規(guī)規(guī)然以禮義治其小禮義而施於小未及其大者也若夫大道之行則禮義沛然大道之行游心於形跡之外不假規(guī)規(guī)然禮義爲(wèi)紀(jì)以爲(wèi)急夫何爲(wèi)哉恭己正南面而已矣雖則無爲(wèi)亦未嘗忘禮義以爲(wèi)紀(jì)蓋不可無也

長樂劉氏曰五帝之治世質(zhì)民純?nèi)巳藘?nèi)盡其情而情不生外無其己而善益勸故君不自尊而天下共尊之臣不自賢而天下共賢之一德安於上而兆民莫不化之一善出於人而四海莫不師之是以選賢與能講信修睦不必自於朝廷而族黨人人公共推讓不敢以爲(wèi)己私也雖以天下讓於人而人不以爲(wèi)德雖以天下外於子而人不以爲(wèi)疏故不謹(jǐn)於禮而人無作僞以踰於中不由於樂而人無縱精以失其和易稱同人于野亨者言君盡其性於上而民盡其性於下有天火之義焉不曰大道之行乎

長樂陳氏曰大道之行爲(wèi)大同大道之隱爲(wèi)小康以道之汚隆升降系乎時(shí)之不同而已蓋大道者禮義之本禮義者大道之末任其本則末存乎其間狥其末則本隱而無存此堯舜所以爲(wèi)大同而禹湯文武成王周公所以爲(wèi)小康也莊子述伯成子高對(duì)禹之辭堯治天下不賞而民勸不罰而民畏今子賞而民且不仁德自此衰刑自此立大同小康之辨也夫大道之行天下爲(wèi)公而與人大道既隱天下爲(wèi)家而與子與人與子固出於天圣人所以順天而趨時(shí)也然其爲(wèi)公者非不家之以爲(wèi)公者爲(wèi)主爲(wèi)家者非不公之以爲(wèi)家者爲(wèi)主至於不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子貨力不必藏於己非無所別也各親其親各子其子貨力爲(wèi)己非無以待人也亦其所爲(wèi)主者異矣選賢與能講信修睦六君子非不由之禮義以爲(wèi)紀(jì)堯舜非不用之特其有所輕重淺深煩簡之不一耳蓋上世之選賢則一於德而已後世之選賢則有及於勇知上世之信則出於精誠之中而後世之信則見於作誓作會(huì)之際上世之睦則和光同塵而有余後世之睦則魚沬呴濡而不足上世則有道德以爲(wèi)綱而不止於禮義之紀(jì)後世則禮義以爲(wèi)紀(jì)而有失於道德之綱也

嚴(yán)陵方氏曰選言擇之而進(jìn)與言待之而舉有諸己之謂信交相親之謂睦信與睦人皆有之然有諸己者患其隱而已故講之使明交相親者患其壞而已故修之使著廢疾瘖聾跛躃之類所謂皆有常餼各以其器食之是也天生其利人乃不取是以人逆天也故貨棄於地爲(wèi)可惡人犯其勞我享其效是因人成事也故力不出於身爲(wèi)可惡取非其有謂之盜伺間而?謂之竊絶理謂之亂毀則謂之賊

馬氏曰信者在中之誠講之者使之以信相考也睦者在內(nèi)之和修之者使之以睦相守也男有分女有歸言使之各得其所也有所厚有所薄有所貪有所吝則機(jī)心作於內(nèi)而盜竊亂賊興於外無所厚無所薄無所貪無所吝則機(jī)心盜賊兩皆泯矣如此然後外戶可以不閉而天下如是一也

山隂陸氏曰言大道之行天下爲(wèi)公而曰選賢與能講信修睦是乃所以異乎黃老之言也且選賢與能講信修睦在六君子之世未嘗廢也而大道之行異乎此者不家之而已難者曰天下爲(wèi)公是天與賢則與賢天下爲(wèi)家是天與子則與子孟子以爲(wèi)其義一也不足爲(wèi)時(shí)之厚薄曰自後世觀之類皆與子一有不爾則爭亂隨之是亦天也雖以爲(wèi)時(shí)之厚薄可矣而緩詞也即云謀閉不興盜竊亂賊不作外戶不閉嫌其言不婉是謂大同此禮之運(yùn)轉(zhuǎn)在天者也延平周氏曰以大道旣隱爲(wèi)三代則大道之行爲(wèi)堯舜然大道之行以天下爲(wèi)公亦非不以天下爲(wèi)家大道之隱以天下爲(wèi)家亦非不以天下爲(wèi)公故孟子以爲(wèi)其義一也又豈足爲(wèi)時(shí)之厚薄哉蓋各親其親不獨(dú)親其親各子其子不獨(dú)子其子者二帝三王之所同也

蔣氏曰大道之行天下爲(wèi)公居上者恬於勢位而不以爲(wèi)樂在下者安於困貧而不以爲(wèi)尤是以德化自行而防范不立情意易通而機(jī)巧不生故位以賢能而任非有所私而立之也人以信睦爲(wèi)交非制之使從也推而至於耆老幼壯鰥寡孤獨(dú)之人交相養(yǎng)於天地之間而不見其病男自然而有分女自然而有歸貨惡其棄於地而已力惡其不出於身而已是豈有一毫相攘相軋之習(xí)哉凡若此者非圣人用力而致之也故揚(yáng)而舉之於大同之時(shí)惟帝者之事足以當(dāng)之

今大道旣隱天下爲(wèi)家各親其親各子其子貨力爲(wèi)己大人世及以爲(wèi)禮城郭溝池以爲(wèi)固禮義以爲(wèi)紀(jì)以正君臣以篤父子以睦兄弟以和夫婦以設(shè)制度以立田里以賢勇知以功爲(wèi)己故謀用是作而兵由此起禹湯文武成王周公由此其選也此六君子者未有不謹(jǐn)於禮者也以著其義以考其信著有過刑仁講讓示民有常如有不由此者在埶者去衆(zhòng)以為殃是謂小康鄭氏曰隱猶去也為家謂傳位於子貨力為己俗狹嗇也大人諸侯也亂賊系多為城郭溝池以服之也謀用是作兵由此起以其違大道敦樸之本也敎令之稠其弊則然老子曰法令滋章盜賊多有由用也由此其選能用其禮義以成治也考成也刑猶則也埶埶位也去罪退之也殃猶禍惡也康安也此謂小小安康之世不如大道大同之世也言小安者失禮則賊亂將作矣

孔氏曰此明三代俊英之事孔子生及三代之末故稱今也天下為家禹為其始也君以天位為家故四海各親親而子子藏貨於身出力贍己父子曰世兄弟曰及謂父傳與子無子則兄傳與弟以此為禮也城內(nèi)城郭外城溝池城之壍為此以自衛(wèi)固也紀(jì)綱紀(jì)也五帝以大道為綱三王以禮義為紀(jì)君臣父子兄弟夫婦有失并用禮以紀(jì)之也君臣義合故曰正父子天然故曰篤篤厚也兄弟同氣故曰睦夫婦異姓故曰和又用禮義設(shè)為宮室衣服車旗飲食上下貴賤之制度田種谷稼之所里居宅之地貴賤異品也賢猶崇重也盜賊并作故須勇更相欺妄故須知所以崇重勇知之士立功起事不為他人故奸詐之謀用而戰(zhàn)爭之兵由此而起禹湯等能用此禮義成治其為三王中之英選也此圣賢六人皆謹(jǐn)於禮以行下五事用禮明斷使得其宜用禮以成人之信用禮以明民之罪仁者以禮賞之以為則爭奪者以禮講說之使推讓是示民為常法也為君而不謹(jǐn)於禮以下五事雖在富貴埶位衆(zhòng)人必以為禍惡共以罪黜退之也

橫渠張氏曰大道既隱以其不講故民不見也然則大道既隱有劣於大道之行大道之行如堯舜方是也雖三代之英猶有劣者以其未成功也此所以未有不謹(jǐn)於禮惟謹(jǐn)於禮則所以致大道之行各親其親各子其子亦不害於不獨(dú)親不獨(dú)子止是各親各子者恩差狹至於順達(dá)之後則不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子既曰不獨(dú)親親子子則固先親其親子其子矣大人世及以為禮由古以來固亦有傳世但道隱之後雖有子如均朱有臣如伊周者亦不能舉行堯舜之事故以世及為定禮城郭溝池為固亦是禮義以為紀(jì)之事所以防亂也堯舜在位各歷年七十余以至於人神和龜龍格是為大治不規(guī)規(guī)以禮義為紀(jì)六君子所以急於禮者欲至乎大同也堯舜之治若此莫不本諸禮義大道既隱由暴君以壞之也然而使堯舜承桀紂之後亦當(dāng)以禮義為紀(jì)六君子居堯舜之時(shí)是亦大同之治也以其襲亂急於禮義適得小康耳圣人成性一之以義理禮義為紀(jì)固在術(shù)內(nèi)然而六君子未有不謹(jǐn)於禮欲以達(dá)其大者也謀用是作而兵由此起大道既隱則人有彼我故謀作亂者兵也止亂者亦兵也謀所以慮亂也既有亂則須兵以制之禹繼堯舜者也恐殆非為大道既隱之時(shí)由此其選於三代中是精選者也

長樂劉氏曰既隱謂夏商以後有其居處而彼已分矣私其貨力而竊盜起矣戰(zhàn)鬭刑禁由之生焉故有五禮防其偽而敎之復(fù)於中也有六樂防其情而敎之復(fù)其和也綱人之倫以五品紀(jì)人之性以五常制度不定則僭偪興田里不疆則侵吞起勇智不用則旤亂生謀慮不作則奸詐出小則五刑以扶典制大則九伐以立平康此禹湯文王武王成王周公所以謹(jǐn)於禮較於大道則為小康焉

嚴(yán)陵方氏曰前言大道之行則知大道隱之為廢此言大道既隱則知大道行之為明矣前言天下為公則以與賢故也故繼言選賢與能此言天下為家則以與子故也故繼言各親其親各子其子焉大人世以為禮則各子其子故也及以為禮則各親其親故也大人止謂有位者與說大人則藐之之言同道大而有變則為之綱者道也禮義小而有常故以為紀(jì)焉道之綱則君臣固有義矣父子固有親矣兄弟固有序矣夫婦固有別矣及以禮義為紀(jì)則因其義而正之因其親而篤之因其序而睦之因其別而和之故曰以正君臣以篤父子以睦兄弟以和夫婦以功為己則致力以興事者各自營故也禮義之紀(jì)如此所以治人之道悉矣則機(jī)心不能無作爭端不能不起故曰謀用是作而兵由此起

馬氏曰以大道之行而方之大道之隱固甚於天地之殊也竊嘗言之天下為公天下為家傳於賢傳於子皆天之所與非人力之所能為也五帝三王何與焉不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子則近於墨矣各親其親各子其子則近於楊矣圣人豈楊墨之道乎老有所終至廢疾有所養(yǎng)三王未始不同也以正君臣至以功為己五帝之時(shí)莫不行也謀閉而不興盜竊亂賊而不作三王之盛時(shí)莫不胥然謀用是作則兵由此起五帝以來亦未始不如此也由是而考之則記者之言妄歟嘗聞之師曰方周之衰文之滅質(zhì)也久矣天下之人溺於人偽喪其天真孔子傷時(shí)之弊故推隆於五帝而以三代為劣過其實(shí)以矯之欲使復(fù)歸於至德之盛裁歸於文質(zhì)之中而已故曰先進(jìn)於禮樂野人也夫孔子非必以先進(jìn)為可尚以時(shí)之弊必過其中以矯之使質(zhì)過於文然後樸可得而復(fù)也故曰如用之則吾從先進(jìn)大同小康之意槩可見矣山隂陸氏曰以今該古不欲斥前也大人得位者也若五帝時(shí)非無父子相繼兄弟相及非無城郭溝池非無禮義特不以為固不以為紀(jì)以正君臣以篤父子以睦兄弟正尚義故篤尚恩故睦尚親故以和夫婦者婦雖以從夫?yàn)檎嘤锌煞裣酀?jì)以功為已愈益下矣莊子曰為義偃兵造兵之本也蓋禮義雖可以息兵亦可以起兵以著己之義以考己之信著人之有過若丘也幸茍有過人必知之周公之過不亦宜乎以有禮著焉故也仁以有禮故刑讓以有禮故講若虞芮質(zhì)厥成是也虞芮講讓而文王之仁刑矣禮示民有常易示人有變

廬陵胡氏曰鄭云大人諸侯也案下云禹湯由此則大人謂天子禮以明義禮以成信禮以明罪禮以刑仁刑猶型也禮以明讓禮以體常

長樂陳氏曰其言示民有常者常者變之對(duì)變者能變則常者能化化者人之道變者天地之道易之坤卦言人之道則曰有常曰化光至於乾卦言天之道則曰無常曰變化帝則盡天道故不言常王則盡人道故止於有常而已

延平周氏曰禮義以為紀(jì)以下至於賢勇知此謀用不作而兵所以不起者也以為謀用是作兵由此起非也

蔣氏曰馴至乎王者之時(shí)則不同矣天下為家自夏后氏始禹之為君豈不知堯舜與賢之事為可美哉啟賢而能敬承此不待論而天下之事亦大異矣自禹而往乃家天下蓋圣人以道御時(shí)初無容心於其閑也名位以安之政敎以率之刑法以一之誥誓以申之此豈得已而不已哉利欲動(dòng)而奸詐起生聚衆(zhòng)而情隙開圣人而不為之盡心焉則蓋有所不滿焉者故自夏后氏之與子而天下之為君臣父子者自此無異說則各親其親各子其子貨力為己王者豈能遽返而還其初乎要亦求勿失其情而已祿爵世及以為大夫之禮城郭溝池以為國家之固禮義以為人道之紀(jì)君臣不得不正父子不得不篤兄弟不得不睦夫婦不得不和制度不得不設(shè)田里不得不立勇智任之為賢為己舉之為功義必使著信必使考仁必使成遜必使習(xí)道不能由則位不能居至是而禮之功用形矣故圣人揭而舉之為小康之時(shí)夫禹湯文武成王周公由此其選而謂之小康若是其不足言乎曰小康之名非治說也乃時(shí)說也圣人處大同之時(shí)故能運(yùn)無為之化圣人處小康之時(shí)要亦無不盡之心夫惟無不盡之心而後能居小康之時(shí)成極治之化當(dāng)大道之隱使大道之行以此言之則知帝王有異時(shí)無異道圣人因蠟以思禮其不能無望於魯而有志於帝王之世者如此

言偃復(fù)問曰如此乎禮之急也孔子曰夫禮先王以承天之道以治人之情故失之者死得之者生詩曰相鼠有體人而無禮人而無禮胡不遄死是故夫禮必本於天殽於地列於鬼神達(dá)於喪祭射御冠昏朝聘故圣人以禮示之故天下國家可得而正也

鄭氏曰相視也遄疾也言鼠之有身體如人而無禮者矣人之無禮可憎賤如鼠不如疾死之愈也圣人則天之明因地之利取法度於鬼神以制禮下敎令也既又祀之盡其敬也敎民嚴(yán)上也鬼者精魂所歸神者引物而出謂祖廟山川五祀之屬也民知嚴(yán)上則此禮達(dá)於下也民知禮則易敎

孔氏曰此是第二明須禮之意失之者死若桀紂也得之者生若禹湯也引詩鄘風(fēng)相鼠篇禮從天出故云本於天殽效也又效於地布列於鬼神圣王既法天地鬼神以制禮本以敎民故祀天禋地享宗廟祭山川一則報(bào)其禮之所來之功二則敎民嚴(yán)上之義民既知嚴(yán)上之義曉達(dá)喪禮則知哀篤君親也祭是享祀君親射御是防衛(wèi)供御尊者冠有著代之義昏有代親之感朝是君之敬上聘是臣之事君人知嚴(yán)上則達(dá)此八者之禮天下謂天子國謂諸侯家謂卿大夫下既從敎故得而正也鄭注則天之明因地之利昭二十五年左傳文云取法度於鬼神者下文云降于宗廟山川五祀是也云以制禮下敎令者謂法天地鬼神以制禮既畢下此禮之?dāng)溋钜詳溍窦聪挛慕得祫t下也謂法此等之神以下令敎又祀此等之神敎民嚴(yán)上故鄭云既又祀之盡其敬也宗廟山川五祀據(jù)其精魄歸藏不知其所則謂之鬼宗廟能引出仁義山川能引出興作五祀能引出制度又俱能引出福慶謂之神也三者皆為鬼神此又本天殽地之下所以緫云列於鬼神也

橫渠張氏曰禮 必本於天殽於地列於鬼神此屬自然而言也天自然有禮如天尊地卑是也殽於地明於地也如山川有小大草木有長短皆是天生而見於地也列於鬼神遍於鬼神也如社有土功履之必報(bào)稷有養(yǎng)人之功五岳各為一方之鎮(zhèn)人就而禮之至於羣祀百神莫不有自然之理使之必報(bào)之功有小大者天也報(bào)且禮之者人也達(dá)於喪祭射御冠昏朝聘此則屬人道而言亦莫非天理也　又曰禮本於天天無形固有無體之禮禮有形則明於地明於地則有山川宗廟五祀百神以至達(dá)於喪祭射御冠昏朝聘是見於跡也蓋禮無不在天所自有人以節(jié)文之耳本於天殽於地猶是緫言之鬼神則布列於地上也然則禮非自人而出至於鳥獸莫不有父子配偶長幼朋友螻蟻之君臣鴻鴈之兄弟但不能推類而有別此亦皆天性也至圣人則能粹美之長樂劉氏曰先王正心誠意動(dòng)必如禮者欲盛厥德以配天地也不曰承天之道乎禮有定制執(zhí)民兩端不敢過也不敢不及也不曰治人之情乎人失乎禮則行悖於中刑禍之道也不曰死乎人得其禮則動(dòng)恊於極不曰生乎鼠也無其一體無不死者人也失其一禮而能久生哉故禮也者能使三才安於其位而不失其宜者也故天得其禮則隂陽和地得其禮則剛?cè)犴樁鵁o乾亢之患鬼神得其禮則生以時(shí)而無咎徵之失至於喪祭射御冠昏朝聘得其禮則君臣父子兄弟夫婦朋友各得其分而不失其常不曰天下國家可得而正乎則人之為道無禮焉性命不可得而正矣若網(wǎng)之有綱萬目待之然後理若木之有規(guī)萬器待之然後成惟禮為然

長樂陳氏曰言偃聞去衆(zhòng)為殃之說復(fù)以禮之急為問孔子謂禮出於天而成體則於天之道為本故以之承天之道出於人而成法則於人之情為本故以治人之情夫出於天而承天出於人而治人則禮不為不重其有不由而失之則不止於去衆(zhòng)為殃而必至於死由而得之則不止於存衆(zhòng)為祥而必至於生也喪祭內(nèi)也射御外也冠昏內(nèi)也朝聘外也君子行其在己而不忘其在人者為其在人而不忍其在己者然後為能盡己而盡人此喪祭射御冠昏朝聘先後之意　又曰本於天者禮之道殽於地者禮之體列於鬼神者禮之情達(dá)於喪祭射御冠昏者禮之度數(shù)禮之為道則達(dá)而其體則卑其情則幽而其度數(shù)則顯圣人以此示人則天下國家可得而正也嚴(yán)陵方氏曰上言如有不由此者在勢者去則禮之於人不可緩矣故言偃復(fù)問以為如此乎禮之急也禮本乎天之道故先王制禮所以承天之道禮出乎人之情故先王制禮還以治人之情禮於天人之際如此則失之者死得之者生未足恠也然失之者未必死以其有死之道而已得之者未必生以其有生之道而已故引詩胡不遄死之說以明之也夫茍失於禮雖或幸而生於義可誅則無以異乎死茍得於禮雖或不幸而死其名不忘則無以異乎生此所以有死生之道也人之所欲莫甚於生所惡莫甚於死禮之得失遂有生死之道也此其所以為急歟於天曰本於地曰殽於鬼神曰列皆言禮之所以立也至於禮之所以行則有見於喪祭射御冠昏朝聘焉見於喪祭射御冠昏朝聘則禮達(dá)於下矣故以達(dá)言之喪則兇禮也祭則吉禮也射御則軍禮也冠昏則嘉禮也朝聘則賓禮也禮雖經(jīng)而為三百曲而為三千其大體不過是五者而已

馬氏曰天降衷於民而先王之為禮所以繼天之衷也故曰以承天之道夫口之於味目之於色耳之於聲鼻之於臭四肢之於安逸人情之所同也人情之所同而縱之則滅天理而窮人欲故先王制為禮以節(jié)之也故曰以治人之情胡不遄死者未至乎死而人欲其死也

延平周氏曰深於禮者可以言易深於易者可以言禮故言其成象則本於天言其效法則殽於地言其幽則列於鬼神所謂達(dá)於喪祭射御冠昏朝聘者乃其度數(shù)而已矣

山隂陸氏曰鬼神若禋祀實(shí)柴槱燎血祭貍沈疈辜礿祠烝嘗之類亦一隅爾喪祭射御冠昏朝聘此八者自天子下達(dá)凡所謂示象數(shù)之事也

鄭氏曰相鼠之刺不惟深疾之之辭而無禮無儀固有死之道也夫三百之經(jīng)三千之儀雖若不勝其繁要皆此心之用操而常存者則委蛇曲折不失尺寸一念之差則視而勿見聽而勿聞食而不知其味語默動(dòng)止皆非故態(tài)矣觀於草木則一葉之黃一枝之瘁皆本根之病也觀於天地則一星之殞一泉之決皆元?dú)庵∫彩ト藶槎Y以制天下之心威儀之中否以驗(yàn)其神明精爽之存亡詎可指登降興俯獻(xiàn)酬裼襲以為末節(jié)而不之察乎先王盛時(shí)禮敎達(dá)於天下士無賢不肖皆周旋於禮文之中其節(jié)奏度數(shù)耳目習(xí)焉手足安焉不得而少差也於安且習(xí)之中而忽乖其度是必其神明精爽之不在是也三代之衰列國公侯卿大夫猶知奉禮以從事一不中節(jié)則有死生禍福之說若越椒之執(zhí)幣傲叔仲惠伯知其必滅若敖氏之宗郤錡乞師於晉而將事不敬孟獻(xiàn)子知郤氏之必亡若此類者不可勝舉而其應(yīng)信若龜筴蓋先王所以制人心之意猶未泯滅而秉禮君子既能以自檢其身故能以身察乎人也傳谷梁之說者以為左氏失之誣而後世學(xué)者不究其本遂以左氏死生禍福之說近於神恠而力排之圣人制禮精微之意微矣惜哉

蔣氏曰圣人傷世遠(yuǎn)道散發(fā)明禮之為功學(xué)者因言深意切申問禮之所以急圣人豈能忘言於此思昔先王之制為禮也非以強(qiáng)世拂情也蓋自有天地萬物而禮與之俱立羣而為之辨也合而為之防也出入飲食而為之會(huì)節(jié)疏數(shù)也施報(bào)酬酢而為之等級(jí)隆殺也是豈天之所能隨而付諸其人乎蓋必有制而命之者矣故曰承天之道又豈人之所能始而具之於天者乎蓋必有【闕】而【闕】之者矣故曰治人之情天道以承而能立人情以治而能定此禮所以不可一日無而得失死生所由分也不然則天人之理窮矣相鼠之刺所關(guān)甚大托詩以明禮豈不信然　又曰禮之為說虛為之機(jī)而實(shí)為之用理為之初而形為之顯自其本於天者而承之彼其理混然未分吾孰得其洪纎小大而為之乎易曰知崇禮卑崇效天卑法地方其為崇有不可得而擬議者圣人本天道之自然即地形而有辨故凡禮之所以為是因人之情順物之稱制為高下廣狹者皆其所效而立之者也由是而筑為宮室設(shè)為宗祧郊社以崇報(bào)山川以闡幽是列鬼神而禮有所寓矣喪祭有常射御有數(shù)冠昏以嚴(yán)其序朝聘以謹(jǐn)其儀是達(dá)於制作而禮有所行矣此三代圣人所以損益不同而制治之異至衰世之君子則未嘗不以禮之興修廢弛而覘人之理亂安危者有由也

金華應(yīng)氏曰上數(shù)語明禮之功用以明夫人生死之所由系下四語緫禮之體用以明天下國家治亂之所由別也大原出乎天故推其所自出而本之效法之謂地故因其成法而效之殽效也列於鬼神者充塞乾坤之閑昭布森列而不可紊也達(dá)於喪祭至朝聘者人道交際之用周流上下而無不通也法於天地鬼神者理也所以承天之道也達(dá)於天下國家者事也所以治人之情也理與事一而二二而一者也示之以禮而人得禮以生則謀之作者弭兵之起者消故天下國家可得而治也不然雖有粟吾得而食諸

言偃復(fù)問曰夫子之極言禮也可得而聞與孔子曰我欲觀夏道是故之杞而不足徵也吾得夏時(shí)焉我欲觀殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉坤乾之義夏時(shí)之等吾以是觀之

鄭氏曰?夏后氏之後也徵成也無賢君不足與成也得夏四時(shí)之書其書存者有小正宋殷人之後也得殷隂陽之書其書存者有歸藏吾觀於二書之意孔氏曰自此至禮之大成也為第三明禮之所起徵者徵驗(yàn)之義?宋君闇弱不堪足與成禮因往適?宋得殷坤乾之書并夏四時(shí)之書觀之知上代以來至於今世時(shí)代運(yùn)轉(zhuǎn)禮之變通即下禮之初以下是也殷易以坤為首故先坤後乾

橫渠張氏曰坤乾之義先曰坤者殷之質(zhì)以所先見者則先言之坤乾書名也不曰乾坤而曰坤乾者乾則無以見必因坤而著故先曰坤推本而言也猶言形神人必因形乃見神若不因形則神何附著長樂陳氏曰夏時(shí)坤乾之書固不可得而見之然沿其名以推其義則夏時(shí)者言夏時(shí)之所紀(jì)而坤乾有交泰之意也夫得其書則系其所得之先後故先夏時(shí)而後坤乾觀其書則考近以及遠(yuǎn)故先坤乾而後夏時(shí)　又曰其言夏時(shí)之等則其所得者不止於此其言吾以是觀之則繼之以夫禮之初以下蓋觀是書而知其然

嚴(yán)陵方氏曰極之為言至也如上所言皆禮之至矣子游故復(fù)問之也坤乾夏時(shí)之書所謂雖無老成人尚有典刑是也論語兼言書之文不足徵此特言人之獻(xiàn)不足徵者言其略則文獻(xiàn)皆不足徵言其詳則書之文猶有得焉耳周官大卜掌三易之法一曰連山二曰歸藏三曰周易是連山則首乎艮其卦具內(nèi)外而一體其位居?xùn)|北之兩閑則向乎人之時(shí)焉夏用人正故其書以之孔子以夏時(shí)稱之者以帝降而王人時(shí)得其正故也歸藏則首乎坤各歸其根密藏其用皆隂之所為則合乎地之時(shí)焉殷用地正故其書以之孔子以坤乾稱之者以資生於丑地為主於上故也周易則首乎乾周而復(fù)始剛?cè)嵯嗄躁栔鶠閯t合乎天之時(shí)焉周用天正故其書以之孔子以乾坤序之者以資始於子天為主於上故也然孔子以夏殷之易而觀夏殷之禮者何也蓋易之所見者象禮之所形者器系辭云以制器者尚其象則觀易固可以知禮矣且乾坤者天地也夏時(shí)者四時(shí)也天地有上下之位四時(shí)有先後之序禮之道如斯而已至周則監(jiān)於二代修而兼用之故六官則備天地四時(shí)之名焉坤乾不謂之書而謂之義夏時(shí)不謂之書而謂之等者禮以達(dá)義於內(nèi)辨等於外者也天地之理為妙故以義言內(nèi)四時(shí)之跡為顯故以等言外或言其義或言其等蓋本諸此

馬氏曰創(chuàng)於始者必有以繼於終作於先者必有以述於後故孔子欲觀夏殷之道以成一代之禮?者夏之後宋者殷之後謂其世守而知其事之詳且悉也然而?宋皆無賢人載籍俱亡文獻(xiàn)兩泯焉此其不足與成也可知夏時(shí)坤乾皆不行於世闕而勿論可也

山隂陸氏曰雖曰吾以是觀之蓋亦略矣據(jù)論語所言可知

講義曰孔子嘗曰殷因於夏禮所損益可知也周因於殷禮所損益可知也其或繼周者雖百世可知也今以為不足證而不言者蓋所語偃者必欲有所稽考而言之故也若夫子之於禮雖百世其可知況於夏殷乎故曰坤乾之義夏時(shí)之等吾以是觀之所以語偃者如此也

四明沈氏曰義是禮之變處等是禮之常處首坤次乾之書是變也建寅之書是常也圣人加一義字於坤乾加一等字於夏時(shí)夏殷之書固是夏殷之禮非圣人孰能觀之哉

蔣氏曰禮在圣人言之為無盡禮在學(xué)者問之惟恐其不及此言偃所以得聞其槩而猶有以究其極也夫圣人既以?宋為不足證而不能覩夏商之禮矣而猶有得於書者何哉此蓋圣人觀禮之妙旨三代圣人損益不同而制作殊事蓋本自其隂陽之義而發(fā)之夏時(shí)之書吾不得而見之矣而其存者有小正夏之所建以寅為正則其尚忠尚黑之制皆自此出也坤乾之書吾不得而見之矣而其存者有歸藏商之序易以坤為首則其尚質(zhì)尚白之制皆自此出也圣人不能考?宋之余備見夏商之盛制而能因隂陽之書詳識(shí)夏商之本旨此圣人之觀禮所以異乎人之觀之也韓宣子適魯見易象與魯春秋以為周禮盡在魯其觀周其亦圣人之觀夏商也夫

金華應(yīng)氏曰觀其義與等者圣人之觀異乎他人之觀也夫上天下澤所以為禮而坤乾之書顧以坤為首者有其義也隂陽循環(huán)更相為始而夏時(shí)必以寅為首者有其等也玩乾坤之自下而上則知禮之交際者無不通且又有卑法地之意焉玩四時(shí)之自始而終則知禮之秩序者不可紊且又有無窮之象焉

夫禮之初始諸飲食其燔黍捭豚污尊而抔飲蕢桴而土鼓猶若可以致其敬於鬼神及其死也升屋而號(hào)告曰皋某復(fù)然後飯腥而苴孰故天望而地藏也體魄則降知?dú)庠谏瞎仕勒弑笔咨吣相l(xiāng)皆從其初

鄭氏曰言其物雖質(zhì)略有齋敬之心則可以薦羞於鬼神鬼神饗德不饗味也中古未有釜甑釋米捭肉加於燒石之上而食之耳今北狄猶然污尊鑿地為尊也抔飲手掬之也蕢讀為凷聲之誤也凷堛也謂摶土為桴也土鼓筑土為鼓也升屋而號(hào)招之於天也苴或?yàn)橘薜夭刂^葬北首隂也南鄉(xiāng)陽也皆從其初謂今行之然也

孔氏曰此一節(jié)論中古祭祀之事及死喪之禮今時(shí)所法於前者從此至禮之大成皆二書所見之事禮以飲食為本但中古質(zhì)略雖有火化以水洮釋黍米捭析豚肉加於燒石之上而孰之播黍以下非但可以事生若如也言如此亦可以致其恭敬於鬼神以鬼神饗德不饗味也伏羲為上古神農(nóng)為中古五帝為下古若易歷三古則伏羲為上古文武為中古孔子為下古若三王對(duì)五帝則五帝亦為上古皋引聲之言某謂死者名令其反復(fù)魂魄不復(fù)然後浴尸而行人禮於含之時(shí)飯用生稻之米故云飯腥用上古未有火化之法也苴孰者欲葬設(shè)遣奠包裹孰肉以遣送尸法中古火化之利也天望謂望天招魂地藏謂葬以藏尸所以地藏由體魄則降故也所以天望由知?dú)庠谏瞎室泊朔鞘墙袷朗紴榇耸陆匀》渡瞎胖泄哦鴣砉试平詮钠涑?/p>

橫渠張氏曰今享土功不知報(bào)日食五谷又不報(bào)義非所安古之飲食之際其始造飲食如燔黍捭豚污尊抔飲之人也夫禮之初始諸飲食飲食固不足以為禮然言語有從本說出者則必至微有從末說出者則必自近示人之不得已處其始必甚質(zhì)而漸至於文如言禮之初始於拜起亦此類也人之始相見則須如此

延平周氏曰上古之世未始知有禮而有禮乃所以強(qiáng)世故圣人因其有飲食之大欲而少寓之以節(jié)文此天下惟知飲食之充欲而不知漸入於節(jié)文之中也所謂飲食者止於燔黍捭豚污尊抔飲與夫蕢桴土鼓凡此不惟可施於人之所交際而猶若可以致敬於鬼神蓋亦趨時(shí)而已矣皋某復(fù)皋者始事之辭而有緩意故五門之始謂之皋既復(fù)矣然後祭之則飯以腥苴以孰也死者以北首為主入為隂也而又有荅陽之意生者以南鄉(xiāng)為主出為陽也而又有荅隂之意自蕢桴土鼓而上後世有以備於此者故不從其初自升屋而復(fù)而下後世無以過於此者故皆從其初

長樂陳氏曰食之禮始於燔黍捭豚飲之禮始於污尊抔飲蕢桴而土鼔其樂之始?xì)e明堂位曰土鼓蕢桴葦龠伊耆氏之樂也然樂以中聲為本土於位為中央於氣為中氣而龠之為氣又所以通中聲者也伊耆氏之樂始於土鼓中聲作焉中於蕢桴中聲發(fā)焉終於葦龠中聲通焉樂之所始本於中聲如此豈不為中和之紀(jì)乎周官龠章中春晝擊土鼓龡豳詩以逆暑中秋夜迎寒亦如之凡國祈年于田祖龡豳雅擊土鼓以樂田畯國祭蠟則龡豳頌擊土鼓以息老物其意以為王業(yè)之起本於豳樂之中本於龠始於土鼓逆暑迎寒祈年祭蠟皆本始民事而息老物故所擊者土鼓所龡所歌者豳詩有報(bào)本反始之義焉豈在夫聲音節(jié)奏之末節(jié)哉此所以猶若可以致其敬於鬼神也【樂書】　又曰體主於骨魄藏於肺知存於心氣寓於體體魄隂也故降之於下知?dú)怅栆补噬谏隙w魄不言下者以其體魄有滅而無存知?dú)飧袆?dòng)而常在北為隂幽而物之所終始南為陽明而物之所相見死者所以歸根故必首於隂幽終始之地生者所以蕓蕓故鄉(xiāng)於陽明相見之方此古者之所作而後世無以加故曰皆從其初　又曰臯者求之於隂也詩曰鶴鳴于九臯易曰鶴鳴在隂則臯者隂之體而隂者臯之理五門之外謂之臯門以其近君者為陽遠(yuǎn)君者為隂也

嚴(yán)陵方氏曰觀二書足以知夏殷之禮觀夏殷足以知上古之禮故此言禮之初焉自燔黍而下皆始諸飲食之事也方是時(shí)地產(chǎn)之谷不過有黍然未有釜甑也故燔之天產(chǎn)之物不過有豚然未有刀匕也故捭之尊未能鑿木也故汚尊飲未知用爵也故抔飲鬼神之道幽而難格菲薄之禮疑若不及以致其敬也故以猶若言之可疑之辭也復(fù)者招魂之名飯必以腥慮致生之不知故也苴必以孰又慮致死之不仁故也後世於喪有奠始於飯腥而已於葬有遣始於苴孰而已體有所附魄有所營皆重濁焉則隂之類也故降而在下知無不周氣無不之皆輕清焉則陽之類也故升而在上郊特牲不言體魄而言形魄不言知?dú)舛曰隁庹咭嗷ハ鄠湟菜勒咂凸恃允咨吲d故言鄉(xiāng)凡是禮也後世雖或增其文而不能損禮之實(shí)雖或異其跡而不能易禮之意故曰皆從其初

山隂陸氏曰蕢桴以蕢盛塊而為桴歟

廬陵胡氏曰蕢草也以草為桴鄭以蕢為凷非也若云誤聲不應(yīng)明堂位又誤也土鼓廣雅文云筑土為鼓蓋筑地以當(dāng)鼓節(jié)龠章注以瓦為?不必筑土也污尊鑿地污下以盛酒抔若張釋之云一抔土據(jù)明堂位云蕢桴土鼓伊耆氏之樂則此皆神農(nóng)氏伊耆神農(nóng)皆從其初皆取法於古初

蔣氏曰生養(yǎng)之道本於飲食圣人以報(bào)本反始之義敎天下欲其事死如事生此酌獻(xiàn)饋食之事所以交於鬼神而不以為煩也降及後世人之所以從事乎此者一切以文物為先而不以誠敬為本生或怠於養(yǎng)死或忽於報(bào)圣人言禮所以必欲反之於其初上古鼎飪未具而燔捭以為食罍酌未設(shè)而污抔以為飲聲樂未備而蕢土以為歡彼其所交際應(yīng)酬者簡素質(zhì)實(shí)而巧偽不形則以此而接乎鬼神自其一念之誠而施之有余也死生異域疑若恩棄義絶而不相求矣乃若升屋之號(hào)臯復(fù)之告飯腥苴孰以繼其孝養(yǎng)之事天望地藏以?其凄愴之思蓋雖禮敎未備而天理之發(fā)露於人心者自然如此至於後世棺槨衣衾之備美賵賻贈(zèng)含之畢陳而一念不居事亦末矣記曰復(fù)盡愛之道也有禱祠之心焉若是則形魄歸地知?dú)鈿w天死者北首生者南鄉(xiāng)以生求死安得不盡其心而後知求加乎物哉故曰皆從其初

昔者先王未有宮室冬則居營窟夏則居橧巢未有火化食草木之實(shí)鳥獸之肉飲其血茹其毛未有麻絲衣其羽皮

鄭氏曰寒則累土暑則聚薪柴居其上未有火化食腥也此皆上古之時(shí)也

孔氏曰此一節(jié)更論上古之事未有宮室則是五帝以前未有火化則惟伏羲以前以中古神農(nóng)有火故也營窟者地高則穴於地地下則營累其土而為窟橧巢者橧聚其薪以為巢雖食鳥獸之肉不能飽者則茹食其毛漢蘇武以雪雜羊毛食之是其類也長樂陳氏曰人之生也雖稟於隂陽而其體則陽屬以其陽屬則必順陽而居之故冬則陽燠於下則順之而居窟夏則陽燠於上則順之而居巢也

嚴(yán)陵方氏曰孟子所謂下者為巢上者為營窟是矣前既言燔黍矣此乃未有火化者先儒謂加黍於燒石之上非火化故也

後圣有作然後修火之利范金合土以為臺(tái)榭宮室牖戶以炮以燔以亨以炙以為醴酪治其麻絲以為布帛以養(yǎng)生送死以事鬼神上帝皆從其朔

鄭氏曰作起也修火之利謂孰冶萬物范金謂鑄作器用合土謂瓦領(lǐng)甓及大甒臺(tái)榭器之所藏也炮謂裹燒之也燔謂加於火上烹謂煮於鑊也炙謂貫之火上醴酪謂蒸醸之也酪酢酨朔亦初也亦謂今行之然

孔氏曰此一節(jié)論中古神農(nóng)及五帝三王之事世本云燧人出火在伏羲之前但用之簡少至神農(nóng)更修益使多故云修孰謂烹煮冶謂陶鑄為形范以鑄金器和合其土燒作器物以為臺(tái)榭宮室牖戶及炮燔醴酪等皆五帝也此皆傚法上古以來故云皆從其朔

長樂劉氏曰火無形也而潛於木中不可得以知之燧人氏鑚木以出火然後木也火也為民之利矣金得火則熔又從而范之以為器用則金也始為吾民之利矣土也和之以水鈞之以木化之以火合五材以為器則利於吾民與稼穡均矣五行之利養(yǎng)於民而禮因五物以興焉生則養(yǎng)之死則祭之報(bào)本反始之心生而禮由之弗敢忘乎其本初也

長樂陳氏曰范金合土固不止於為宮室之具而為宮室則必在於范金合土之後以其斤斧瓦甓之所當(dāng)先也夫營窟橧巢而易之以宮室飲血茹毛而易之以烹炙衣羽而易之以治麻之布衣皮而易之以治絲之帛此所謂通其變使民不倦者也夫開端之始謂之初繼終而有始謂之朔故天地之始亦可以言初一月之始則特謂之朔是以言禮之初則繼之以皆從其初言後世有作則繼之以皆從其朔也江陵項(xiàng)氏曰前言皆從其初後言皆從其朔注皆以為初蓋初者天地形氣之始也朔者隨時(shí)制作之始也如歷家太初及中朔之類詳本章事理可見嚴(yán)陵方氏曰上世未有火化非無火之性也特未能修之以利人爾范即荀況所謂刑范之范范金而鑄之合土而陶之而器用出焉則以為臺(tái)榭宮室牖戶故也臺(tái)榭宮室已見月令解醴酪則下文所言者是矣治麻所以為布治絲所以為帛夫?yàn)閷m室之類然後足以代巢窟為醴酪之類然後足以代血毛為布帛之類然後足以代羽皮是道也不特可以養(yǎng)生於其始又可以送死於其終不特可以養(yǎng)生送死於其明又可以事鬼神上帝於其幽言神則百神上帝則天也

山隂陸氏曰此一節(jié)言禮雖未之有先王以義起至是而彌文養(yǎng)生送死以事鬼神上帝蓋備矣非人為也故曰皆從其朔

【闕】氏曰皆從其朔者天左旋日月右行周天三百六十五度四分度之一日行遲日行一度一歲一周天月行疾日行十三度一月一周天防其舒前速後近一遠(yuǎn)三則為弦相與為衡分天之中則為望以速及遲光盡體復(fù)則為晦至於朔則日月始合璧焉當(dāng)其晦則盡矣及其朔則受明於日而復(fù)生也於北謂之朔方者民窮度食而變於朔也於冬謂之朔易者存察其事而始於朔也禮以時(shí)為大則其窮而變變而通後圣有作述而從之豈不謂之朔乎是故結(jié)繩之治其敝如晦焉後圣有作易之以書契則從書契者以是為朔也巢穴之居其敝如晦焉後圣有作易之以棟宇則居棟宇者以是為朔也羽毛之衣不可用也故易之以絲麻者得不以是為朔乎飲血茹毛不可用也則從火化者得不以是為朔乎夏尚忠忠之敝故商人救之以質(zhì)則在商之世所從者以質(zhì)為朔商尚質(zhì)質(zhì)之敝故周人救之以文則在周之世所從者以文為朔而已然則朔者可復(fù)晦也晦者亦可復(fù)朔也

蔣氏曰圣人論禮蓋本於中古之世器用漸設(shè)文物漸備幸其有加於前而慮其或窮於後也夫營窟橧巢而必至於臺(tái)榭宮室也草實(shí)獸肉而必至於烹燔炮炙也飲血茹毛而必至於醴酪以供其味也衣羽服皮而必至於布帛以充其美也亦天下之勢也夫是數(shù)者中古圣人實(shí)為之中古圣人亦豈能計(jì)其事之止於此而已哉器利用便而文日加焉而又為之黼黻文繡之美三牲九鼎之盛堂上堂下之陳自是文日生而無有窮已雖圣人亦末如之何此所以禮至於後世而老氏之徒指為忠信之薄欲與天下相從於淡泊之地也雖然事之已備圣人不能計(jì)其後事之未備圣人不能秘其智自范金合土以下皆圣人開物成務(wù)以敎天下而使之相安相養(yǎng)於利用出入之間者也使稍變其燔黍捭豚以為?豆簠簋之實(shí)污尊抔飲以為犧象山罍之具蕢桴土鼓以為笙鏞管象椌楬塤箎之聲何病於圣故圣人觀夏商以前為禮之大意知其養(yǎng)生送死事鬼敬神而次第可以章明顯設(shè)民猶未厭道猶未瀆也故曰以養(yǎng)生送死以事鬼神上帝皆從其朔朔亦初義過此以往不復(fù)言初而禮備矣

臨川王氏曰皆從其初皆從其朔或言初或言朔何也初者一始而不可變朔則終而復(fù)始故於始諸飲食則言初於後圣有作則言朔蓋先王為後世所因乃其所以為朔也

禮記集說卷五十四