欽定四庫全書

禮記集說卷八十六　　　　宋　衛(wèi)湜　撰

少儀第十七

孔氏曰案鄭目録云少儀者以其記相見及薦羞之小威儀少猶小也此於別録屬制度

嚴(yán)陵方氏曰篇中所言不特主於少者然壯者之儀亦在乎少時(shí)所習(xí)而已

山隂陸氏曰內(nèi)則曰十年學(xué)幼儀則此篇其類也范陽張氏曰先儒訓(xùn)少為小其意以為所記者小節(jié)耳圣人之道本無大小以此為小孰能為大少有副意如大師之有少師則少者所以副其大是儀者所以副其禮也有大無小何以見其用伊川先生曰灑掃應(yīng)對(duì)即形而上者之事豈不信哉

聞始見君子者辭曰某固愿聞名於將命者不得階主敵者曰某固愿見

鄭氏曰君子卿大夫若有異德者固如故也將猶奉也即君子之門而云愿以名聞於奉命者謙遠(yuǎn)之也重則云固奉命傳辭出入階上進(jìn)者言賓之辭不得指斥主人敵當(dāng)也愿見愿見於將命者謙也

孔氏曰此一經(jīng)論見君子之法但此一篇雜明細(xì)小威儀不復(fù)局以科段記者謙退不敢自專制其儀而傳聞舊說故曰聞也辭客之辭也某客名也再辭曰固聞名謂名得通達(dá)也將命謂傳辭出入通主客之言語也客實(shí)愿見君子而云愿聞名於傳命者不敢必斥見君子但愿將命者聞之而已不云初辭而云固者欲明主人不即見己己乃再辭也若初辭則不云固惟云某愿聞於將命者耳階進(jìn)也人升階必上進(jìn)主謂主人也客宜卑退不得進(jìn)斥主人也敵者不謙故云愿見亦應(yīng)云愿見於將命者因上已有故此略之固義亦同上

長樂劉氏曰古者朋友往來賓主相覿同用一禮於是傳命共為一辭若士相見載於儀禮用以一天下之禮俗也此少儀所以載於經(jīng)乎曰聞?wù)咧^三代先王既行其辭於舊俗間或衰墜而知禮者未盡殞滅故曰聞焉愿聞名於將命者謂至於門外擯者請(qǐng)事荅以辭不得階主述其崇德之意不敢由階升堂直見主人之謂也

金華應(yīng)氏曰古禮廢壞辭命不審擯詔不嚴(yán)交際之義能盡其敬者固鮮然分勢之隆崇者又未免亢焉而不接人臣之見天子昩死而後言頓首而後請(qǐng)其辭曰陛下下僚之見上官庭趨而後進(jìn)升階而屢降其辭曰合下亦幾於阻絶而不通矣夫?qū)⒚呷艘踩藙t有可通之情陛階門合地也地則無自通之路噫安得以少儀之辭而語之哉

嚴(yán)陵方氏曰聞言所記之事非由於己見乃聞之於人爾君子者有位有德者之通稱也辭則表記所謂無辭不相見是矣將命者蓋將奉主人之命而傳道之者也亦擯詔之類歟論語言將命者出戶是矣愿見君子而曰愿聞名於將命者以其尊而不可以遽見故先欲聞其名以其不可指斥而與之亢禮故止言將命者而已不得階主蓋言不可指斥主人升進(jìn)而與之階也與之相敵故不必先聞其名直曰愿見而已此隆殺之辨也

山隂陸氏曰主主尊者階階敵者不得階主亦詞也若曰固愿見不得階主而前爾

新安邵氏曰諸家解釋不得階主未甚分曉以愚觀之階猶階梯之階主猶觀近臣以其所為主之主求見君子者辭曰某固愿聞名於將命者恐不得將命者導(dǎo)達(dá)為之階主爾夷之因徐辟而求見孟子正此意

罕見曰聞名亟見曰朝夕瞽曰聞名

鄭氏曰罕希也希相見雖於敵者猶為尊主之辭如於君子也亟數(shù)也於君子則曰某愿朝夕聞名於將命者於敵者則曰某愿朝夕見於將命者瞽無目也以無目辭不稱見

孔氏曰前二條明始相見此經(jīng)明已相見而疏者尊者敵者皆云愿聞名於將命者然敵者始來曰愿見重來而數(shù)飜曰聞名者亦奬之使不疏也或云始來禮隆故尊卑宜異重來禮殺故宜同也亟見謂數(shù)相見者瞽者其來不問見貴賤則并通云愿聞於將命者

嚴(yán)陵方氏曰罕見以其相見之希疑其情之不通雖於敵者亦曰聞名而已

適有喪者曰比童子曰聽事適公卿之喪則曰聽役於司徒

鄭氏曰適之也曰某愿比於將命者比猶比方俱給事童子未成人不敢當(dāng)相見之禮曰某愿聽事於將命者聽役者喪憂戚無賓主之禮皆為執(zhí)事來也孔氏曰前明吉禮相見此以下明兇事相見也往敵者喪家喪不主相見凡往者皆是助事故云比謂比方其年力以給喪事也若五十從反哭四十待盈坎皆是比方其事童子往適他喪不得與成人為比但來聽主人以事見使也若適公卿貴者之喪聽主人之見役輕重唯命不敢辭也云於司徒者國有大喪謂公卿之喪則司徒率其屬掌之故司徒職云大喪帥六卿之衆(zhòng)庶屬其六引而治其政令鄭云衆(zhòng)庶所致役也又檀弓云孟獻(xiàn)子之喪司徒旅歸四布是也嚴(yán)陵方氏曰比猶比之匪人之比言愿比於將命者以俱給事也

君將適他臣如致金玉貨貝於君則曰致馬資於有司敵者曰贈(zèng)從者

鄭氏曰適他行朝會(huì)也資猶用也贈(zèng)送也

孔氏曰此經(jīng)論臣致物於君及敵者之辭前明吉兇相見之禮此以下明吉兇送遺之禮此明送吉也君若朝會(huì)出往他國而臣奉財(cái)物以充路費(fèi)金玉貨貝略舉其梗槩耳君尊備物不有乏少故不言獻(xiàn)恐君行有車馬路中或須資給故云此物以充馬資有司主典君物者也敵者當(dāng)言贈(zèng)於左右從行者

嚴(yán)陵方氏曰尊者之行必有馬故於君則曰致馬資於有司資謂□秣之資蓋所以惡其瀆也玉藻曰凡於尊者有獻(xiàn)而弗敢以聞蓋謂是矣自大夫以上然後不徒行故於敵者曰贈(zèng)從者而已

臣致襚於君則曰致廢衣於賈人敵者曰襚親者兄弟不以襚進(jìn)

鄭氏曰言廢衣不必其以斂也賈人知物善惡也周禮玉府掌凡王之獻(xiàn)金玉兵器文織良貨賄之物受而藏之有賈八人不以襚進(jìn)不執(zhí)將命也以即陳而已

孔氏曰此明送兇襚者以衣送死人之稱禮以衣送敵者死曰襚襚者遂彼生時(shí)之意也若臣以衣送君死不得曰襚但云致廢衣言不敢必充君斂但充廢致不用之列也賈人者識(shí)物價(jià)貴賤主君衣物者也不敢云與君故云賈人也然喪大記云君無襚注云無襚者不陳不以斂鄭注周禮云物謂文織畫繡之物送敵者無謙故云襚也親者相襚但直將進(jìn)即陳之不須執(zhí)以將命若非親則擯者傳辭將進(jìn)以為禮節(jié)進(jìn)謂執(zhí)之將命也案士喪禮大功以上同財(cái)之親襚不將命即陳於房中小功以下及同姓等皆將命

臣為君喪納貨貝於君則曰納甸於有司

鄭氏曰甸謂田野之物

孔氏曰此言臣為君喪進(jìn)物之辭納為獻(xiàn)也納入也甸田也言此物是田野所出合獻(xiàn)入於君有司也必云田所出者臣受君地明地物本由君出也衣是送君故與賈人貨貝但供喪用故付有司

賵馬入廟門賻馬與其幣大白兵車不入廟門

鄭氏曰賵馬入廟門以其主於死者賻馬以下不入廟門以其主於生人也兵車革路也雖為死者來陳之於外戰(zhàn)伐田獵之服非盛者周禮革路建大白以即戎

孔氏曰此一節(jié)論賵賻之異以馬送死曰賵賵副亡者之意既送亡者遂入廟門以馬助生人營喪曰賻馬幣謂以財(cái)貨賻助主人喪用并助主人之物故不將入廟大白兵車革路之旗并為送喪之從車本是田戰(zhàn)之具故不入廟門然所以得有大白兵車來助主人者此謂諸侯有喪鄰國之君以此賻之或家國自有也案庾氏曰禮既祖訖而後賵馬入設(shè)於廟庭而入門者欲以供駕魂車也故鄭云主於死者

賻者既致命坐委之?dāng)P者舉之主人無親受也

鄭氏曰喪者非尸柩之事不親也舉之舉以東孔氏曰此一節(jié)明賻者授物及主人受之之禮坐猶跪也謂賻者既致命跪而委物於地主人擯者舉而取之吉時(shí)若人饋物主人自拜受之有喪主於哀戚不得拜受使擯者受舉之而已鄭知舉以東者雜記云含者入升堂致命坐委於殯東南宰夫坐取璧降自西階以東後襚者賻者并然若賻生人則致命擯者不告殯不升堂然車馬不舉以東謂幣之屬也

受立授立不坐性之直者則有之矣

鄭氏曰不坐由便也有之有跪者也謂受授於尊者而尊者短則跪不敢以長臨之

孔氏曰此一節(jié)明相授受之禮坐亦跪也凡尊卑相授乃以跪?yàn)槎Y受立謂尊者立以物與卑者卑者受此尊者之物授立謂尊者立己以物授尊者之立此二事皆不坐以尊者立故也若坐則尊者屈身故也性謂天性若尊者天性直自如此短小尊者雖立若授受尊者之物則有坐而授受

嚴(yán)陵方氏曰曲禮所謂授立不跪授坐不立是也此兼言受而不及坐彼兼言坐而不及立亦互相明也不坐謂不跪也與曲禮坐而遷之同而與授坐不立之坐異凡此所以周旋於禮以致其曲而已或直情者則雖授受於立固有或坐者矣

山隂陸氏曰言人之性有不能委曲如禮者雖坐君子不責(zé)也據(jù)此禮雖致曲不責(zé)人盡能曲禮所言雖若己煩君子不以為苛者有恕存焉耳然則圣人禁其大者故曰直情而徑行者戎狄之道也禮道則不然

新安朱氏曰案此句文義皆未通恐是記失禮耳性之直猶所謂直情而徑行者歟

慶源輔氏曰性之直者狥禮而不度宜跪固禮也

始入而辭曰辭矣即席曰可矣排闔說屨於戶內(nèi)者一人而已矣有尊長在則否

鄭氏曰可猶止也謂擯者為賓主之節(jié)說屨於戶內(nèi)者一人雖衆(zhòng)敵猶有所尊也在在內(nèi)也尊長在則後來之衆(zhòng)皆說屨戶外

孔氏曰此一節(jié)明賓主之入擯者告之辭讓之節(jié)及說屨之儀始入門主人辭謝於賓擯者告主人曰辭謝賓矣謂辭讓賓令賓先入至階之時(shí)擯者亦應(yīng)告主人曰辭讓賓先登矣此不言者始入之文包入門登階也至賓主升堂各就席而立擯者恐賓主辭讓即席故告之曰可矣言止不須辭也賓主席衆(zhòng)入戶內(nèi)雖尊卑相敵猶推一人為尊闔謂門扉排推門扉說屨戶內(nèi)者止尊者一人而已先有尊長在堂或室衆(zhòng)人後入不得說屨戶內(nèi)也

山隂陸氏曰始入而辭曰辭矣即席曰可矣宜承道瞽亦然脫亂在此

慶源輔氏曰物畜然後有禮故衆(zhòng)心有所尊也若說屨於尊長前非禮

問品味曰子亟食於某乎問道藝曰子習(xí)於某乎子善於某乎不疑在躬

鄭氏曰不斥人謙也道三德三行也藝六藝也躬身也不服行所不知使身疑也

孔氏曰此一經(jīng)明賓主相問飲食及道藝之事品味殽饌也亟數(shù)也若欲問彼人已嘗食某殽饌與否者則不可斥問嘗食否但當(dāng)問其數(shù)食某食乎如言彼已嘗經(jīng)數(shù)食也問道藝則曰子習(xí)於某道乎子善於某藝乎道難故稱習(xí)藝易故稱善疑而稱乎謙退之辭鄭注不斥人此之兼賓主也師氏教國子三德三行一曰至德二曰敏德三曰孝德一曰孝行二曰友行三曰順行保氏敎六藝禮樂射御書數(shù)賓主相問以道藝則亦當(dāng)習(xí)學(xué)明了不得使疑事在其躬也嚴(yán)陵方氏曰人之情品味有偏嗜道藝有異尚問品味不可斥之以好惡而昭其癖故曰子亟食於某乎問道藝不可斥之以能否而暴其短故曰子習(xí)於某乎子善於某乎信然後不疑有諸己之謂信則疑固不可以在躬矣

慶源輔氏曰凡問當(dāng)有疑辭不可必其然也舉此二事以例其余品味曰亟食者數(shù)食則其所嗜也清明在躬宜也有疑而不求師親友以決之使之在身而不去是自棄也

講義曰君子處富貴之中而人不疑其貪者視之如無也見富貴財(cái)利則有欲之之色安能使人不疑其貪乎在吾身有可疑者莫甚於此故此先言不疑在躬而下繼以民械重?大家三者

金華應(yīng)氏曰案在躬之疑若衣服而不知其名亦其一也

不度民械不愿於大家不訾重?

鄭氏曰械兵?也不計(jì)度民家之?物使己亦有大謂富之廣也訾思也重猶寶也

孔氏曰此一節(jié)因明賓主之禮客至主人之家不度民械使己亦有也大家謂富貴廣大之家謂卿大夫之家士往見彼富大不可愿斆之非分而愿必有亂心也客不思玩主人珍物重?若思玩之則憎疾己貧賤生淫亂濫惡也

嚴(yán)陵方氏曰民備械以待敵茍度其利否則是與之為敵矣大家謂貴臣之家梓材所謂達(dá)大家者是也以賤而愿貴則僭亂之原不可遏洪范五福不言貴者以此重?謂若九鼎之屬訾與國語訾相之訾同慶源輔氏曰械猶機(jī)械不逆詐之意民有械而度億詐也眩小慧而入大惑知者不為也居室以茍完為善用?以粗給為足

新安朱氏曰訾猶計(jì)度也下無訾金玉成?字義同此國語云訾相其質(zhì)漢書云為無訾者又云不訾之身皆此義此言不訾重?者謂不欲量物之貴賤亦避不審也

汜埽曰埽埽席前曰拚拚席不以鬣執(zhí)箕膺擖

鄭氏曰鬛謂帚也帚恒埽地不絜清也持箕將去糞者以舌自鄉(xiāng)

孔氏曰此一經(jīng)明主人為賓灑掃之事汜廣也大賓來外內(nèi)俱埽謂之埽小賓來則止埽席前名曰拚也拚是除穢埽是滌蕩若拚席上不得用埽地帚也膺人之胸前擖箕之舌也持箕舌自向胷前不得向尊者

不貳問問卜筮曰義與志與義則可問志則否

鄭氏曰不貳問謂當(dāng)正己之心以問吉兇於蓍龜義與志與大卜問來卜筮者也義正事也志私意也孔氏曰此一節(jié)明問卜筮之法當(dāng)正己心志若貳心不正則卜筮妄告若卜筮者是公義則可為卜筮若所問是私意則不為之卜筮

長樂劉氏曰凡問卜筮之道先正其心決定所事之去就則從此而違彼無疑貳之心矣然後問於筮考諸卜吾所就而從者吉乎兇乎是之謂不二問也則擇義以為主而不敢狥其志也書曰官占惟先蔽志昆命於元龜朕志先定詢謀僉同鬼神其依龜筮恊從卜不習(xí)吉言以義蔽志為先人謀次之鬼謀又次之然後龜筮恊從也習(xí)吉之卜狥其志者也大卜之所弗筮焉

慶源輔氏曰問卜當(dāng)誠壹惟誠然後此問彼應(yīng)志不必義也必義而後可卜而不可行險(xiǎn)以僥幸矣左傳昭十二年南蒯將叛筮而遇坤之比季昭惠伯曰即欲有事如何惠伯曰忠信之事則可不然則否又曰易不可以占險(xiǎn)

尊長於己踰等不敢問其年燕見不將命遇於道見則面不請(qǐng)所之喪俟事不犆吊侍坐弗使不執(zhí)琴瑟不畫地手無容不翣也寢則坐而將命

鄭氏曰踰等父兄黨也問年則己恭孫之心不全燕見謂自不用賓主之正來則若子弟然也遇於道可以隱則隱不敢煩動(dòng)也不請(qǐng)所之恐尊長所之或卑?喪不犆吊亦不敢故煩動(dòng)也事朝夕哭時(shí)侍坐弗使不執(zhí)琴瑟至不翣皆端慤所以為敬尊長或使彈琴瑟?jiǎng)t為之可命有所傳辭也坐者不敢臨之孔氏曰此一節(jié)論卑幼奉侍於尊長諸雜儀卑幼私燕而見不使擯者將傳其命無賓主之禮若於道路遇逢尊者尊者見己則面見不見則隱雖面見而不得問何往也吊於尊者當(dāng)俟朝夕哭時(shí)不非時(shí)而獨(dú)吊侍坐於尊者若不使己不知琴瑟而鼓之不敢無故畫地不弄手翣扇也雖熱不敢搖扇皆以為敬也寢臥也坐跪也若尊者眠臥而侍者傳辭當(dāng)跪前立則臨尊者也

嚴(yán)陵方氏曰琴瑟固常御之樂然非尊長使之執(zhí)則不敢執(zhí)深衣言舉手以為容玉藻言手容恭則手未始無容也言雖或無容當(dāng)暑亦不可持翣

山隂陸氏曰侍坐應(yīng)使故以不使為弗若曾點(diǎn)鼓瑟希不必使也然則弗使不執(zhí)琴瑟亦禮為之大坊而已有不皆也

慶源輔氏曰既已非我屬行雖幼穉亦當(dāng)尊敬之矣問年則已恭孫之心不全遇於道可隱而不隱則敖己見而不面則忽尊者於卑者則可問所之琴瑟自養(yǎng)之具雖無故不去而侍於尊長不使亦不執(zhí)古者席地而坐故云畫地則不容

侍射則約矢侍投則擁矢勝則洗而以請(qǐng)客亦如之不角不擢馬

鄭氏曰約矢不敢與之拾取也擁矢不敢釋於地也投投壺也投壺坐勝則洗爵請(qǐng)行觴不敢直飲之客亦如之謂客射若投壺不勝主人亦洗而請(qǐng)之角謂觥罰爵也於尊者與客如獻(xiàn)酬之爵擢去也謂徹也已徹馬嫌勝故專之

孔氏曰矢箭也凡射必計(jì)耦先設(shè)楅在中庭楅者兩頭為龍頭中央共一身而?箭於楅身上上耦前取一次下耦又進(jìn)取一如是更進(jìn)各得四箭而升堂揷三?於要而手執(zhí)一?若卑者侍射則不敢更拾進(jìn)取但一時(shí)并取四矢故云約矢投壺禮亦賓主各四矢矢謂投壺箭也若柘若棘為之從委於身前坐一一取之若卑者侍投則不敢釋置於地手并抱投之也擁抱也若敵射及投壺竟司射命酌而勝者當(dāng)應(yīng)曰諾勝者弟子酌酒南面以置豐上不勝者下堂揖讓升堂北面就豐上取爵將飲之而跪曰賜灌灌猶飲也勝者立於不勝者東亦北面跪而曰敬養(yǎng)若卑者得勝則不敢直酌當(dāng)洗爵而請(qǐng)行觴然後乃行也客若不勝則主人亦洗以請(qǐng)所以優(yōu)賓也行罰用角爵詩云酌彼兕觥是也飲尊者及客則不敢用觥投壺立筭為馬馬有威武射者所尚也凡投壺每一勝輒立一馬至三馬而成勝但頻勝三馬難得若一朋得二馬一朋得二馬於是二馬之朋徹取一馬者足以為三馬以成勝也今若卑者朋雖得二亦不敢徹尊者馬足成已勝也

山隂陸氏曰約矢言約長者之矢意若欲中擁矢言擁長者之矢意若欲入如是而勝非求勝也客雖勝亦洗而以請(qǐng)後言不角不擢馬使不蒙如也不角示無所爭也不擢馬者雖以彼馬從我馬不擢我馬在上示無所矜也

新安朱氏曰此皆是卑者與尊者為耦而及投壺若己勝而司射命酌則不敢使他弟子酌酒以罰尊者必自洗爵而請(qǐng)行觴若耦勝則亦不敢煩他弟子酌而飲已必自洗爵而請(qǐng)自飲也注疏說恐非是

執(zhí)君之乘車則坐仆者右?guī)?fù)良綏申之面拖諸幦以散綏升執(zhí)轡然後步

鄭氏曰執(zhí)執(zhí)轡謂守之也君不在車坐示不行也面前也幦覆苓也良綏君綏也負(fù)之由左肩上入右腋下申之於前覆苓上也步行也

孔氏曰此一節(jié)明為君仆御之法凡御則立今守空車則坐右?guī)獛е兑疫呉泊酥^初御法仆即御者也帶劒之法在左以右手抽之便也今御者在中君在左若左帶劒?jiǎng)t妨於君故右?guī)б擦忌埔簿舍嵘驼咴谲嚤尘嫦蚯叭【椨勺笠赶录幼蠹缟侠@背入右腋下申綏之末於面前拖諸幦者拖猶擲也亦引也綏申於面前而擲末於車前幦上亦云引之置車幦上也苓車前欄也亦名為式故詩傳云幭覆式與此同以散綏升者謂初升時(shí)也散綏副綏也仆登車既不得執(zhí)君綏故執(zhí)副綏而升也既升車執(zhí)策分轡而後行車行車五步而立待君君出上則授良綏而升君也

新安朱氏曰以言以散綏升則是此時(shí)仆方在車下帶劒負(fù)綏而擲綏末於幦上君固未就車也及仆以散綏升之後君方出而就車此疏乃言君由後升仆者在車背君取綏而拖諸幦誤矣又疑綏制當(dāng)是以索為環(huán)兩頭相屬故負(fù)之者得以如環(huán)處自左腋下過前後各上至背則合而出於右腋之中以申於前而自車下擲於幦上君升則還身向後復(fù)以覆幦如環(huán)處授君使君得以兩手執(zhí)之而升也案此與曲禮君車將駕以下皆非專為君御者之事蓋劒妨左人自當(dāng)右?guī)Ы椨谌俗援?dāng)負(fù)之以升又當(dāng)升時(shí)無人授己故但取散綏以升乃仆之通法注疏皆誤

請(qǐng)見不請(qǐng)退朝廷曰退燕游曰歸師役曰罷

鄭氏曰不請(qǐng)退去止不敢自由也朝廷曰退近君為進(jìn)燕游曰歸禮?主於家也罷之言罷勞也春秋傳曰師還曰疲

孔氏曰此一節(jié)明卑者見尊及朝廷歸退之辭卑者於尊所有請(qǐng)見之理去必由於尊者朝還則稱曰退論語子退朝冉有退朝若在燕及游還稱曰歸燕游禮?主於歸家也師役之中欲還則曰罷勞

長樂陳氏曰請(qǐng)見於君子有慕德之志而請(qǐng)退焉則幾於簡賢矣朝廷曰退者寵榮之地人所競進(jìn)君子之道雖行而猶請(qǐng)退也燕游之事人所樂為而忘本者衆(zhòng)故曰歸者不忘反其本也師旅之意事干于國不敢言歸動(dòng)衆(zhòng)之為懼也曰已疲勞不勝其役可也山隂陸氏曰言退不必請(qǐng)也即請(qǐng)嫌欲主人留己朝廷之上宜退而已燕游曰歸言當(dāng)返也詩曰不醉無歸雖君子之厚意猶不敢忘此詩役曰罷未有不罷者也雖曰如虎如貔然猶如此

新安朱氏曰按易曰或鼔或罷與史記將軍罷休就舍之罷亦同注引春秋傳疏以為用何休注傳無此文也

侍坐於君子君子欠伸運(yùn)笏澤劒首還屨問日之蚤莫雖請(qǐng)退可也

鄭氏曰此皆解倦之狀伸頻伸也運(yùn)澤謂玩弄也金?弄之易以汗?jié)?/p>

孔氏曰此明侍坐法也志倦則欠體疲則伸運(yùn)動(dòng)也謂君子搖動(dòng)於笏澤謂光澤玩弄?jiǎng)讋t生光澤還轉(zhuǎn)也尊者說屨於戶內(nèi)是屨恒在側(cè)故得自還轉(zhuǎn)之也及尊者忽問日之早晚雖假令也前言侍者不得請(qǐng)退今若見君子有欠伸以下諸事皆是坐久體倦欲起臥息或侍者此時(shí)假令請(qǐng)退也

山隂陸氏曰氣不足則欠力不足則伸運(yùn)笏澤劒首示無所事也

慶源輔氏曰運(yùn)笏示欲搢而起還屨示欲著而起澤劒首則意不在己也

事君者量而后入不入而后量凡乞假於人為人從事者亦然然故上無怨而下遠(yuǎn)罪也

鄭氏曰量量其事意合成否

孔氏曰此一節(jié)明臣事君之法臣之事君欲請(qǐng)為其事必先商量事意堪合以否然後入而請(qǐng)之不先入請(qǐng)然後始商量成否乞假於人謂就人乞貸假借為人從事謂求請(qǐng)事人亦須先商量事意成否故云亦然然故上無怨然猶如此也事君若能如此則下不忤上故上無怨上不責(zé)下故下遠(yuǎn)罪

長樂劉氏曰事君所以行其道非茍祿也己才雖可任當(dāng)量其君之德與己協(xié)否協(xié)然後入其朝則道斯可行而君臣合德矣故入而后量其君之不已協(xié)也進(jìn)退皆難怫之則害身從之則失手君子不為也孔子不假蓋於子夏量其心意之不樂非重蓋而輕其師也然則君子之於人也保其仁義終而始之不以外物失其往來之義矧於其所從事者乎故上無怨而遠(yuǎn)於罪無所入而不自得之謂也

嚴(yán)陵方氏曰彼有量而我量之之謂量量有大小受不可過也人亦如之量大者乃能受大言量小者止能受小言而已入謂進(jìn)言也表記曰事君者大言入則望大利小言入則望小利則進(jìn)言謂之入也明矣事君量而後入者量其大小可否而後入其言也茍入而後量則無及矣凡乞假於人為人從事言亦必量其可否而後入其言也

馬氏曰事君者三揖而進(jìn)其進(jìn)之難非茍謙也懼其義未合也一辭而退其退之易非茍廉也恐其過已形也此量而後入不入而後量者蓋諫期於必行言期於必聽無讒諂以為間無沽訐以取禍則臣之將入豈可不量哉古人能盡臣道量而後入者莫如伊周不入而後量者莫如孔孟伊尹處莘將使君為堯舜之君民為堯舜之民必量成湯可以為此又必待成湯三往聘也然後入為阿衡之任周公居?xùn)|遠(yuǎn)則四國流言近則主不知必量成王將出迎也又必待成王是以有袞衣而歸也然後入處上公之職量而後入者也孔子在魯欲以季孟之間待之孔子之行蓋知魯終不我用也孟子在齊欲以萬鍾之祿授之孟子之不受蓋知齊終不我用也不入而後量者也慶源輔氏曰入謂進(jìn)入也方氏謂進(jìn)言曰入可也然入不止於進(jìn)言進(jìn)而委質(zhì)進(jìn)而任事皆入也若乞假於人則主於言矣為人從事豈曰言乎孔子之未嘗有所終三年淹孟子之久留於齊蓋皆量其君也上無怨謂下無怨上之心也不量而入上不我用則怨心生矣君子成己所以成物故其效如此

不窺密不旁狎不道舊故不戲色

鄭氏曰不窺密嫌伺人之私也密隱曲處不旁狎妄相服習(xí)終或爭訟不道舊故言知識(shí)之過失損友也孔子曰故舊不遺則民不偷

孔氏曰此一節(jié)明在僚類當(dāng)自矜持之事人當(dāng)正視不得窺覘隱密之處旁猶妄也妄與人狎習(xí)或致忿爭因狎而致訟也不戲色言人當(dāng)尊其瞻視?慢則失敬也

山隂陸氏曰不旁狎雖在側(cè)不狎也不道舊故不道人之舊故即故舊應(yīng)言故舊不戲色色容莊

新安朱氏曰旁泛及也泛與人狎習(xí)不恭敬也不道舊故舊事既非今日所急且或揚(yáng)人宿過以取憎惡如陳勝賓客言勝故情為勝所殺之類也戲色謂嘻笑侮慢之容

講義曰不窺密者慎獨(dú)也不旁狎者誠己也不道舊故全交也不戲色正容貌也四者皆學(xué)也

慶源輔氏曰密謂人之所隱人且密之己可窺乎不旁狎近猶不可狎況遠(yuǎn)乎

為人臣下者有諫而無訕有亡而無疾頌而無讇諫而無驕怠則張而相之廢則埽而更之謂之社稷之役鄭氏曰亡去也疾惡也頌謂將順其美也驕謂言行謀從恃知而慢也怠惰也相助也廢政敎壞亂無可因也役為也

孔氏曰此明臣事君之道君若有惡臣當(dāng)諫之訕謂道說君之過惡及謗毀也論語云惡居下流而訕上者三諫不從乃出境而去不得強(qiáng)留而憎惡君也頌美盛德之形容讇謂以惡為美橫求見容君政怠惰臣當(dāng)為張起而助成之君政廢壞無可復(fù)張助者則當(dāng)掃蕩而更立新政也鄭注為謂助為也社稷之臣謂為助社稷之臣也

嚴(yán)陵方氏曰君有過焉諫之使正可也訕之則不恭矣諫之不從而去焉可也疾之則大傷矣頌而無讇則所頌為公諫而無驕則所諫為正事弛而不力為怠故張而相之事弊而無用為廢故掃而更之臣之事君如此則君豈有失德國豈有廢事哉夫然後休功足以固王業(yè)而人人各安其居和氣足以召豐年而人人各得所養(yǎng)謂之社稷之役其以是歟必曰役者以其有勞於社稷故也

山隂陸氏曰諫不得已也而有驕志則幸君之失有社稷臣者以安社稷為悅者也謂之役以此即進(jìn)於此君之德政廢怠吾知有去而已羔裘之詩是也慶源輔氏曰以下美上易失於讇以是諫非易失於驕志怠則張而助之事廢則掃而改之謂之社稷之役者凡所以竭誠效力如此者為社稷而已

毋拔來毋報(bào)往毋瀆神毋循枉毋測未至士依於德游於藝工依於法游於說毋訾衣服成?毋身質(zhì)言語鄭氏曰報(bào)讀為赴疾之赴拔赴皆疾也人來往所之當(dāng)有宿漸不可卒也瀆謂數(shù)而不敬毋循枉謂前日之不正不可復(fù)遵行以自伸也毋測未至測意度也德三德也一曰至德二曰敏德三曰孝德藝六藝也一曰五禮二曰六樂三曰五射四曰五御五曰六書六曰九數(shù)工依於法謂規(guī)矩尺寸之?dāng)?shù)也游於說謂鴻殺之義所宜也考工記曰薄厚之所震動(dòng)清濁之所由出侈弇之所由興有說說或?yàn)樯晡泠ひ路?訾思也成猶善也思此則疾貧也毋身質(zhì)言語質(zhì)成也聞疑則傳疑若成之或有所誤

孔氏曰此一節(jié)廣明為人之法神明正直敬而遠(yuǎn)之不可瀆慢循猶追述也枉邪曲也未至之事圣人難之凡人固不可預(yù)欲測量之也士謂進(jìn)士有德行者當(dāng)依附於三德敖游於六藝鄭注三德周禮師氏職文六藝保氏職文說論說規(guī)矩法式之辭工當(dāng)依附於規(guī)矩尺寸之法式游息於規(guī)矩法式之文書鄭引考工記文證說是說法度之意彼說鑄鐘或薄或厚聲之震動(dòng)其聲清濁由薄厚而出

新安朱氏曰拔來報(bào)往拔是急走倒從這邊來赴是又急再還倒向那邊去來往只是向背之意此二句文?猶云其就義若熱則其去義若渴言人見有個(gè)好事火急歡喜去做這様人不耐久少間心懶意闌則速去之矣所謂其進(jìn)銳者其退速也

講義曰毋拔來者事來則應(yīng)毋報(bào)往者事往則已未來則拔而致之既往則追而報(bào)之此世所謂生事也嚴(yán)陵方氏曰君子之應(yīng)物也來則迎之未嘗拔之使至往則將之未嘗報(bào)之不已神人異道不可雜擾故曰毋瀆神孔子所以敬而遠(yuǎn)之也枉而復(fù)循之則非所以改過故曰毋循枉左氏所謂尤而效之罪又甚也未至之事不可測故毋測未至孔子所以不逆詐不億不信也依則無日不然游則有時(shí)而己德本也故言依藝末也故言游依於法者常法也所謂說則有變通存焉若規(guī)矩準(zhǔn)繩所謂法也故依之而不可違若?或利於古而害於今則有說故游之而不泥昔子貢觀於魯廟北蓋皆斷以問孔子孔子荅之以官致良工之匠尚有說也所謂說者如此衣服所以致飾成?所以致用茍區(qū)區(qū)言之則奢侈之心生矣山隂陸氏曰毋拔之使來毋報(bào)之使往毋瀆神禮也毋循枉義也毋測未至知也

盧陵胡氏曰拔猶拒也報(bào)猶追也測未至測謂不窮理而幸中如子貢毋身質(zhì)言語身己也有疑當(dāng)就有道而正毋斷以己意

慶源輔氏曰拔來則亟報(bào)往則滯毋測未至者雖億則屢中然君子不貴也依於德游於藝學(xué)道之方也依於法游於說學(xué)技之道也士所據(jù)者德藝則游之而已工所據(jù)者法說則游之而已游謂游習(xí)於其間然亦莫非誠也衣以覆體為足?以給用為良馬氏曰語曰百工居肆以成其事君子學(xué)以致其道又曰工欲善其事必先利其?蓋士之於道猶工之於事也古之處士於學(xué)校處工於官府朝夕從事不見異物而遷焉知工之所以為?之術(shù)則知士之所以致道之方德出於性在內(nèi)之良知也藝成於才在外之小技也法者規(guī)矩準(zhǔn)繩之成筭也說者功藝巧拙之異宜也所以在德則可以就道藝則游之而已藝去道遠(yuǎn)而亦可以助道所以在法則可制?說則游之而已說去?遠(yuǎn)而亦可以成?

長樂劉氏曰有言遜于汝志必求諸非道有言逆於汝心必求諸道以悅己而賞以拔其來則陷於非道為怫己而罰以報(bào)其往則失於有道勤祭祀而違于中則瀆慢於神祗作好惡以循于枉則戕賊於政敎?zhǔn)崖斆鳒y事之未至則事泊其情人君謹(jǐn)此五者所以御天下之道也是以王心無為以守至正篤恭而天下平焉依於德者凡求仕進(jìn)者則以忠信為本也而司徒之三物須臾離之則失其依焉游於藝謂六藝以馳騁其心焉工依於法者冬官司空掌天下之制度工作器用茍不依之則無所受而刑之所禁也故工不信度政之弊可知矣游於說者謂論說圣人制?尚象之義注引考工記者制度之說毋訾衣服成?者訾謂慕望之也君子進(jìn)德修業(yè)欲及時(shí)也位至而後衣服備祿至而後?用周未至而言之非道也

言語之美穆穆皇皇朝廷之美濟(jì)濟(jì)翔翔祭祀之美齊齊皇皇車馬之美匪匪翼翼鸞和之美肅肅雍雍鄭氏曰匪讀如四牡騑騑齊齊皇皇讀如歸往之往美皆當(dāng)為儀字之誤也周禮教國子六儀一曰祭祀之容二曰賓客之容三曰朝廷之容四曰喪紀(jì)之容五曰軍旅之容六曰車馬之容

孔氏曰此一節(jié)明諸事之宜與賓客言語形狀穆穆皇皇然曲禮天子穆穆諸侯皇皇行容也皆美大之狀在朝威儀則濟(jì)濟(jì)翔翔然謂厚重寛恕之貌孝子祭祀威儀嚴(yán)正心有所繼屬故齊齊皇皇匪匪翼翼者皆是車馬之形狀故詩小雅云四牡騑騑下又云四牡翼翼皆是馬之行容鸞和聲之形狀肅肅雍雍肅肅是敬貌雍雍是和貌引周禮保氏六儀容即儀也故知美皆當(dāng)為儀

長樂劉氏曰言語之美顧於行則穆穆可觀協(xié)于極則皇皇可大朝廷之美萃其賢濟(jì)濟(jì)可尊迪于禮則翔翔可度祭祀之美致其嚴(yán)則齊齊罔差崇其德則煌煌可敬車馬之美毛齊牡則騑騑孔阜仆御閑則翼翼敬飭鸞和之美步趨應(yīng)節(jié)則肅肅有嚴(yán)宮商成文則雍雍協(xié)律五音之為美皆出於中和之心非止於儀容而已也

嚴(yán)陵方氏曰穆穆者敬以和皇皇者正而美濟(jì)濟(jì)者出入之齊翔翔者翕張之美齊齊言致齊而能定皇皇言有求而不得匪匪言行而有文翼翼言載而有輔肅肅言唱者之整雍雍言應(yīng)者之和

山隂陸氏曰天子穆穆諸侯皇皇行容也今曰言語之美言行相顧也朝廷之美不言蹌蹌蹌蹌士也齊齊如見所祭者皇皇如有望而弗至也匪匪猶騑騑也騑騑翼翼之反肅肅雍雍爾雅所謂肅雍聲也廬陵胡氏曰鄭讀匪匪為騑騑以詩有四牡騑騑四牡翼翼之文今從之余并如字不勞改讀

慶源輔氏曰美如字自通不假易

禮記集說卷八十六