<經(jīng)部,禮類(lèi),禮記之屬,禮記集說(shuō)

欽定四庫(kù)全書(shū)

禮記集說(shuō)卷八十七　　　　宋　衛(wèi)湜　撰

問(wèn)國(guó)君之子長(zhǎng)幼長(zhǎng)則曰能從社稷之事矣幼則曰能御未能御問(wèn)大夫之子長(zhǎng)幼長(zhǎng)則曰能從樂(lè)人之事矣幼則曰能正於樂(lè)人未能正於樂(lè)人問(wèn)士之子長(zhǎng)幼長(zhǎng)則曰能耕矣幼則曰能?薪未能?薪

鄭氏曰御謂御事正樂(lè)政也周禮大司樂(lè)以樂(lè)德敎國(guó)子中和祗庸孝友以樂(lè)語(yǔ)敎國(guó)子興道諷誦言語(yǔ)以樂(lè)舞敎國(guó)子舞云門(mén)大卷大咸大韶大夏大濩大武士祿薄子以農(nóng)事為業(yè)

孔氏曰此一節(jié)明國(guó)君及大夫士之子長(zhǎng)幼之稱(chēng)彼人問(wèn)君之子長(zhǎng)幼長(zhǎng)則荅云能從君供社稷之事若幼則曰能御御治也謂己能治事若大幼則曰未能治事此事謂尋常細(xì)事大夫之子恒習(xí)學(xué)於樂(lè)長(zhǎng)則已能習(xí)樂(lè)故曰能從樂(lè)人之事幼則習(xí)樂(lè)未成但聽(tīng)政令於樂(lè)人故云己能受政令於樂(lè)人若大幼則曰未能受政令於樂(lè)人鄭引大司樂(lè)證卿大夫子習(xí)樂(lè)之事曲禮問(wèn)其父身此問(wèn)其子記人之意異耳嚴(yán)陵方氏曰國(guó)君以能保社稷為孝國(guó)君之子則從社稷之事而已正於樂(lè)人謂從其政也長(zhǎng)則能其事幼則從其政而已?薪易於耕田故長(zhǎng)則曰能耕幼則曰能?薪未能?薪

山隂陸氏曰曲禮記天子之大夫士禮少儀所記諸侯之大夫士禮知然者以冒問(wèn)國(guó)君之子長(zhǎng)幼知之也少儀視曲禮降一等以此且曰長(zhǎng)則曰能從社稷之事矣幼則曰能御未能御其間容衆(zhòng)子若曲禮所言是以一人之身長(zhǎng)幼問(wèn)荅

慶源輔氏曰御謂五御孔子曰吾何執(zhí)執(zhí)御乎執(zhí)射乎吾執(zhí)御矣謙辭也亦天下謂有無(wú)生而貴者也敎之樂(lè)所以養(yǎng)其德也而曰能從樂(lè)人之事者謙辭也敎所以正之也猶言能受敎於樂(lè)人未能受敎於樂(lè)人也且示不敢忘敎?薪則貶於耕

長(zhǎng)樂(lè)陳氏曰古之學(xué)校樂(lè)正崇四術(shù)立四敎以造士將出學(xué)小樂(lè)正簡(jiǎn)不帥敎者以告於大樂(lè)正是樂(lè)正之職主於正國(guó)子而敎之者也大夫之子國(guó)子之次者也故問(wèn)大夫之子長(zhǎng)幼必以樂(lè)荅焉內(nèi)則曰十三舞勺成童舞象二十舞大夏自成童而上皆長(zhǎng)自成童而下皆幼曰能正於樂(lè)人以其能舞勺故也未能正於樂(lè)人未能舞象故也蓋樂(lè)者人之所成終始也始乎樂(lè)舞命夔以樂(lè)敎胄子是也終於樂(lè)孔子曰成於樂(lè)是也曲禮言問(wèn)大夫之子長(zhǎng)曰能御矣幼曰未能御也與此異何邪曰禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)無(wú)非藝也禮然後樂(lè)言樂(lè)則禮舉矣射然後御言御則射舉矣人之於六藝闕一不可大夫之子既能禮樂(lè)射御則書(shū)數(shù)蓋亦無(wú)不能矣其不言者以人生六年固已敎之名數(shù)十年固已學(xué)書(shū)計(jì)故也【樂(lè)書(shū)】

金華應(yīng)氏曰曲禮之問(wèn)乃他人之旁自相問(wèn)故對(duì)之者其辭文此則人問(wèn)其子於父故對(duì)之者其辭卑先儒誤以此之問(wèn)對(duì)為人之問(wèn)對(duì)其辭意皆不適其中且人之對(duì)父必譽(yù)其子父之言子必成以謙此古今之常情天下之達(dá)禮也尚何疑焉然曲禮上焉則問(wèn)天子之年下焉則問(wèn)庶人之子而此則不及焉者蓋彼亦旁問(wèn)之辭而此則請(qǐng)問(wèn)其父天子之前固無(wú)與之?dāng)扯覇?wèn)其子者矣庶人卑賤其自相荅問(wèn)之辭不足紀(jì)也此問(wèn)諸侯之子亦必鄰國(guó)之君

執(zhí)玉執(zhí)龜筴不趨堂上不趨城上不趨武車(chē)不式介者不拜

鄭氏曰於重器於近尊於迫狹無(wú)容也步張足曰趨兵車(chē)不以容禮下人也車(chē)中之拜肅拜

嚴(yán)陵方氏曰武車(chē)以言其道戎車(chē)以言其事兵車(chē)以言其器革車(chē)以言其飾余說(shuō)并見(jiàn)曲禮解

山隂陸氏曰前曰兵車(chē)不式兵車(chē)革路也此曰武車(chē)不式武車(chē)木路也

慶源輔氏曰趨蓋所以為容也執(zhí)重器則加謹(jǐn)近尊者則加恭於迫狹及臨危則自斂故皆不趨非此時(shí)則行不可無(wú)容也

婦人吉事雖有君賜肅拜為尸坐則不手拜肅拜為喪主則不手拜

鄭氏曰肅拜拜低頭也手拜手至地也婦人以肅拜為正兇事乃手拜耳為尸為祖姑之尸也士虞禮曰男男尸女女尸為喪主不手拜者為夫與長(zhǎng)子當(dāng)稽顙也其余亦手拜而已雖或?yàn)槲ɑ蛟粏蕿橹鲃t不手拜肅拜也

孔氏曰此一經(jīng)論婦人拜儀婦人吉禮不手拜但肅拜肅拜如今婦人拜也吉事及君賜悉然手拜則周禮空首鄭注周禮空首拜頭至手此云手至地不同者此手拜之法先以手至地而頭來(lái)至手兩注不同其實(shí)一也肅拜是婦人之常而昬禮婦拜扱地以其新來(lái)為婦盡禮於舅姑故也左傳穆嬴頓首於宣子之門(mén)者有求於宣子非禮之正也下云為喪主則不手拜明不為喪主其余輕喪兇事則手拜也周禮坐尸嫌?jì)D人或異故記者明之尸坐謂虞祭若平常吉祭共以男子一人為尸祭統(tǒng)云設(shè)同幾是也婦人為尸或荅拜時(shí)但肅拜而不手拜也

長(zhǎng)樂(lè)陳氏曰肅拜俯其手而肅之也婦人與介者之拜也手拜者手至地也士昬禮婦拜扱地是也【禮書(shū)】嚴(yán)陵方氏曰肅拜者低頭屈膝以致其肅爾莫重於君賜吉事雖有之亦止於肅拜而已為尸亦拜者以婦人容或荅拜故也

慶源輔氏曰言雖有君賜肅拜以見(jiàn)肅拜非簡(jiǎn)也自是婦人禮當(dāng)然兇事變常故手拜為尸坐為喪主不手拜則又變於喪

葛絰而麻帶

鄭氏曰帶所以自結(jié)束也婦人質(zhì)少變於喪之帶有除而無(wú)變

孔氏曰此謂婦人既虞卒哭其絰以葛易麻故云葛絰婦人尚質(zhì)所貴在要帶有除無(wú)變終始是麻故云麻帶

取俎進(jìn)俎不坐

鄭氏曰以其有足亦柄尺之類(lèi)

孔氏曰取俎謂就俎上取肉進(jìn)俎謂進(jìn)肉於俎俎既有足立而進(jìn)取便故不坐管子書(shū)弟子職云進(jìn)柄尺謂爵豆之屬

嚴(yán)陵方氏曰俎有足而高進(jìn)取必立焉故不坐若書(shū)冊(cè)琴瑟?jiǎng)t坐而遷之可也

山隂陸氏曰弟子職曰柄尺不跪蓋?豆之屬若俎無(wú)柄應(yīng)坐今卒哭取俎進(jìn)俎猶立

執(zhí)虛如執(zhí)盈入虛如有人

鄭氏曰重愼

上蔡謝氏曰或問(wèn)敬愼同異曰執(zhí)虛如執(zhí)盈入虛如有人愼之至也敬則愼在其中矣敬則外物不能易甚物事?lián)Q得

嚴(yán)陵方氏曰曲禮曰執(zhí)輕如不克執(zhí)虛如執(zhí)盈之謂也詩(shī)曰相在爾室尚不愧于屋漏入虛如有人之謂也執(zhí)虛猶如執(zhí)盈況於有物之器而敢忽乎入虛猶如有人況於有人之室而敢怠乎故孔子執(zhí)圭如不勝出門(mén)如見(jiàn)大賓者此也君子推執(zhí)器之道以任天下之事雖微小在所不可遺也況萬(wàn)鈞之重者乎推入室之道以遇天下之事雖幽暗在所不可欺也況十目之視者乎

北溪陳氏曰此二句體認(rèn)持敬工夫意象最親切且如人捧至盈之物心不在焉移步即傾了惟執(zhí)之拳拳心常在這上看行到何處也不傾倒雖無(wú)人境界此心常嚴(yán)肅如對(duì)大賓然此便是主一無(wú)適之意慶源輔氏曰敬愼有常心不以有外者變也

凡祭於室中堂上無(wú)跣燕則有之

鄭氏曰祭不跣者主敬也燕則有跣為歡也天子諸侯祭有坐尸於堂之禮祭所尊在室燕所尊在堂將燕降說(shuō)屨乃升堂

孔氏曰此一經(jīng)論堂上有跣無(wú)跣之事凡祭謂天子至士悉然也跣說(shuō)屨也下大夫及士隂陽(yáng)二厭及燕尸皆於室中上大夫隂厭及祭在室若儐尸則於堂正祭饋食卿大夫士并在室中此則貴賤通天子諸侯則有室有堂朝事延尸於戶(hù)外是坐尸於堂然非禮之盛節(jié)初入室灌及饋孰之時(shí)事神大禮故鄭注云祭所尊在室祭禮主敬故凡祭在室中者非唯室中不說(shuō)屨堂上亦不敢說(shuō)屨燕則有之者謂堂上有跣也燕禮云賓及卿大夫皆說(shuō)屨升就席注云凡燕坐必說(shuō)屨屨賤不在堂也初時(shí)在堂行禮立而致敬故曰所尊在堂

山隂陸氏曰凡脫屨為坐也立飫坐燕故曰燕則有之而禮不脫屨升堂謂之飫跣脫屨也無(wú)韈而跣謂之徒跣

未嘗不食新

鄭氏曰嘗謂薦新物於寢廟

孔氏曰人子不忍前食新也

嚴(yán)陵方氏曰秋祭曰嘗以物新成而可嘗故也未嘗則親未嘗新矣孝子其忍食之乎月令每言先薦寢廟者以此然新物不待秋而有此止以嘗言者以物成於秋故也月令特於孟秋言嘗新者以此左氏言不食新乃謂麥為新麥以夏為秋故也

慶源輔氏曰一飲食不敢忘父母未嘗而遽食新焉則是死其親而喪其心矣

仆於君子君子升下則授綏始乘則式君子下行然後還立

鄭氏曰還車(chē)而立以俟其去

孔氏曰此一經(jīng)論仆御之禮必授人綏故君子升及下仆者皆授綏也仆者始乘若子未至御者則式以待君子升也仆人之禮若君子將升則仆先升君子下行則仆後下更還車(chē)而立待君子去後乃敢自安或云君車(chē)將駕則仆執(zhí)策立於馬前故君子將下車(chē)則仆亦下車(chē)立於馬前待君子下行乃更還車(chē)立以俟君去

嚴(yán)陵方氏曰曲禮言凡仆人之禮必授人綏式之以致敬也還立猶言復(fù)立也

山隂陸氏曰言仆自始乘則式至君子下車(chē)然後己還立其處正言君子乘者君子之器也即?且乘何足以當(dāng)之

乘貳車(chē)則式佐車(chē)則否貳車(chē)者諸侯七乘上大夫五乘下大夫三乘

鄭氏曰貳車(chē)佐車(chē)皆副車(chē)也朝祀之副曰貳戎獵之副曰佐魯莊公九年敗於乾時(shí)公喪戎路傳乘而歸七乘五乘三乘此蓋殷制也周禮貳車(chē)公九乘侯伯七乘子男五乘及卿大夫各如其命之?dāng)?shù)

孔氏曰乘貳車(chē)佐車(chē)仆乘副車(chē)法也朝祀尚敬乘副車(chē)者式戎獵尚武乘副車(chē)者不式也戎獵自相對(duì)則戎車(chē)之副曰倅田車(chē)之副曰佐故周禮戎仆馭倅車(chē)田仆馭佐車(chē)

嚴(yán)陵方氏曰貳車(chē)道車(chē)之副也如世子之貳其父有故乃攝而代之故謂之貳佐車(chē)者田車(chē)之副也如衆(zhòng)臣之佐其君以佐為事故謂之佐道車(chē)即象路也以朝夕燕出入而謂之燕車(chē)王朝夕燕出入無(wú)非道路也田車(chē)即木路也道車(chē)以道之所在故乘其貳則式以為儀田車(chē)則事之所在故乘其佐則否路車(chē)先王以之祭天玉藻亦言不式者蓋祭天以?xún)?nèi)心為尊儀有所不足進(jìn)也

山隂陸氏曰周官所謂凡諸侯之卿其禮各下其君二等然則下文大夫三乘子男之卿

金華應(yīng)氏曰案此與周禮未甚差似非異代之制當(dāng)時(shí)記禮者所見(jiàn)多諸侯禮故所言止及於此若上公禮亦自是等而上之耳

有貳車(chē)者之乘馬服車(chē)不齒觀君子之衣服服劒乘馬弗賈

鄭氏曰服車(chē)所乘車(chē)不齒尊有爵者之物廣敬也弗賈平尊者之物非敬也

孔氏曰此一節(jié)明廣敬之義有貳車(chē)則謂下大夫其所乘之馬所服之車(chē)不敢齒次論其年歲評(píng)其價(jià)數(shù)高下車(chē)有新舊則年數(shù)有多少價(jià)數(shù)有貴賤觀視也不輕平尊者物堪直多少之價(jià)

嚴(yán)陵方氏曰乘馬者所乘之馬也車(chē)馬皆服而乘之此亦互言之也道車(chē)之副謂之貳大夫乘墨車(chē)而已乃有貳車(chē)者蓋別言之則道車(chē)之副謂之貳田車(chē)之副謂之佐合而言之凡朝祀之車(chē)其副皆謂之貳戎獵之車(chē)其副皆謂之佐故檀弓言魯莊公之戰(zhàn)而曰佐車(chē)授綏也弗賈者弗計(jì)其直之貴賤也上因言貳車(chē)故止及車(chē)馬而不及衣服下言乘馬則車(chē)之弗賈可知其言互備耳大夫以上有貳車(chē)然後謂之君子貳車(chē)以位言之也君子以德言之也上言貳車(chē)則斥大夫以上而已下言君子則凡於有德者皆若是也慶源輔氏曰齒與齒君之路馬之齒同衣服舉其總服劒佩之大者乘馬物之盛者微細(xì)之物有不必戒

其以乘壺酒束修一犬賜人若獻(xiàn)人則陳酒執(zhí)修以將命亦曰乘壺酒束修一犬其以鼎肉則執(zhí)以將命其禽加於一雙則執(zhí)一雙以將命委其余

鄭氏曰陳重者執(zhí)輕者便也乘壺四壺也酒謂清也糟也不言陳犬或無(wú)修者牽犬以致命也於卑者曰賜於尊者曰獻(xiàn)鼎肉謂牲體已解可升於鼎也加猶多也

孔氏曰自此至辟刃一節(jié)廣明以物獻(xiàn)遺人之法四馬曰乘乘酒亦然束修十脡脯也酒脯及犬皆可為禮陳列也陳列於門(mén)外亦曰乘壺酒束修一犬者謂將命之時(shí)辭也雖陳酒犬而單執(zhí)脯致命其辭亦猶曰有酒脯犬也無(wú)脯而有酒肉則亦陳酒而執(zhí)肉以將命若以禽獸賜人加於一雙謂或十或百雙則唯執(zhí)一雙將命其余委陳於門(mén)外

長(zhǎng)樂(lè)劉氏曰此已下皆述將命者之禮必有所執(zhí)以致命所以提其綱領(lǐng)俾知所獻(xiàn)之大數(shù)也

慶源輔氏曰乘壺酒束修一犬此例以多物獻(xiàn)人者其以鼎肉此例以一物獻(xiàn)人者不必須有酒也加於一雙此例以一物獻(xiàn)人物多不盡執(zhí)者

犬則執(zhí)緤守犬田犬則授擯者既受乃問(wèn)犬名牛則執(zhí)紖馬則執(zhí)靮皆右之臣則左之

鄭氏曰緤紖靮皆所以繋制之者守犬田犬問(wèn)名畜養(yǎng)者當(dāng)呼之名謂若韓盧宋鵲之屬右之者執(zhí)之宜由便也臣謂囚俘異於衆(zhòng)物

孔氏曰緤牽犬繩也犬有三種一曰守犬守御宅舍二曰田犬田獵所用三曰食犬充君子庖廚庶羞用田犬守犬有名主人擯者既受之乃問(wèn)犬名食犬無(wú)名戰(zhàn)國(guó)策云韓盧者天下之壯犬也桓譚新論云夫畜生賤也然其尤善者皆見(jiàn)記識(shí)故犬道韓盧宋?皆右之謂以右手牽之此謂田犬守犬畜養(yǎng)馴善無(wú)可防御若充食之犬則左手牽之右手防御曲禮云效犬者左牽之是也臣謂征伐所獲民虜或起惡慮左手操其右袂右手當(dāng)制之曲禮獻(xiàn)民虜者操右袂是也

慶元輔氏曰馬亦有名不問(wèn)之者從犬可知矣犬馬有名則牛亦可知既受乃問(wèn)則未受不問(wèn)也君子於人畜必致其辨如此義也

車(chē)則說(shuō)綏執(zhí)以將命甲若有以前之則執(zhí)以將命無(wú)以前之則袒櫜奉胄器則執(zhí)蓋弓則以左手屈韣執(zhí)拊劒?jiǎng)t啓櫝蓋襲之加夫襓與劒焉

鄭氏曰甲鎧也有以前之謂他摯幣也櫜弢鎧衣也胄兜鍪也袒其衣出兜鍪以致命器則執(zhí)蓋謂有表里也韣弓衣也櫝謂劒函也襲卻合之夫襓劒衣也加劒於衣上夫或謂煩皆?聲

孔氏曰曲禮云獻(xiàn)車(chē)馬者執(zhí)策綏故知陳車(chē)馬而說(shuō)綏執(zhí)以將命獻(xiàn)鎧若復(fù)有他物與鎧同獻(xiàn)則陳鎧而執(zhí)他物輕者以將命也袒開(kāi)也若唯獻(xiàn)甲無(wú)他物則開(kāi)甲櫜出胄奉之將命曲禮云獻(xiàn)甲者執(zhí)胄是也器凡器若獻(xiàn)則陳底執(zhí)蓋以將命蓋輕便也拊弓把也弓則左手屈弓衣并於把而執(zhí)之右手執(zhí)簫以將命曲禮云右手執(zhí)簫左手承拊是也啓櫝啓開(kāi)也獻(xiàn)劒?jiǎng)t先開(kāi)函蓋劒函之蓋也開(kāi)函而以蓋卻合於函下底謂仰蓋於函底之下加函底於上重合之故云襲加夫襓與劒焉者又加劒衣函中而以劒置衣上也慶源輔氏曰綏乘車(chē)所執(zhí)也甲若有以前之者此又例有前之者袒櫜則甲可見(jiàn)器則執(zhí)蓋者蓋輕又在器之上屈韣屈卷之也

笏書(shū)修苞苴弓茵席枕幾穎杖琴瑟戈有刃者櫝筴龠其執(zhí)之皆尚左手刀卻刃授穎削授拊凡有刺刃者以授人則辟刃

鄭氏曰苞苴謂編束萑葦以裹魚(yú)肉也茵著蓐也穎警枕也筴蓍也龠如笛三孔皆十六物也左手執(zhí)上上陽(yáng)也右手執(zhí)下下隂也卻刃授穎削授拊辟用時(shí)穎鐶也拊謂把以刺刃授人則辟刃不以正郷人也孔氏曰笏也書(shū)也修脯也苞苴也弓也茵也席也枕也幾也穎也杖也琴也瑟也戈有刃者櫝也謂戈之有刃以櫝韜之筴也龠也執(zhí)此諸物皆左手在上而執(zhí)之右手在下而承之若授人以刃卻仰其刃授之以刃鐶穎是穎發(fā)之義刃之在手禾之秀穗枕之警動(dòng)皆謂之為穎其事雖異大意同也案既夕禮葦苞長(zhǎng)三尺內(nèi)則云炮取豚編萑以苴之是裹魚(yú)及肉亦兼容他物禹貢云厥包橘柚茵謂以物所著之蓐言有著謂之茵故既夕禮云茵著用荼荼謂茅秀用荼以著茵也

嚴(yán)陵方氏曰卻其刃恐傷人也禾首為穎此言穎亦刀頭耳刀以柄為首也前經(jīng)所謂澤劒首莊子所謂吹劒首皆柄

慶源輔氏曰辟當(dāng)音避此總辭也上授穎授削皆此意至於無(wú)穎與拊則授時(shí)辟刃不以向人耳方氏謂穎為刀以?xún)?yōu)刀柄之末或有環(huán)削授拊無(wú)環(huán)者也

乘兵車(chē)出先刃入後刃軍尚左卒尚右

鄭氏曰入後刃不以刃向國(guó)也軍尚左左陽(yáng)也陽(yáng)主生將軍有廟勝之策左將軍為上貴不敗績(jī)卒尚右右隂也隂主殺卒之行伍以右為上示有死志孔氏曰此一節(jié)論兵車(chē)出入及將士所處之宜軍將行伍尊尚左方士卒行伍貴尚於右

嚴(yán)陵方氏曰軍以謀為主而好生故尚左卒以戰(zhàn)為事而敢死故尚右

慶源輔氏曰軍衆(zhòng)而卒寡軍尊而卒卑異其所尚所以致別也

賓客主恭祭祀主敬喪事主哀會(huì)同主詡軍旅思險(xiǎn)隱情以虞

鄭氏曰恭在貌也而敬又在心詡謂敏而有勇若齊國(guó)佐也險(xiǎn)險(xiǎn)阻出奇覆諼之處也隱意也思也虞度也當(dāng)思念己情之所能以度彼之將然否也

孔氏曰成二年左傳齊晉戰(zhàn)于鞌齊國(guó)佐陳辭以拒晉師是敏而有勇也鄭注覆諼之處者解經(jīng)中險(xiǎn)字險(xiǎn)是地形險(xiǎn)阻諼詐也地形既險(xiǎn)得出奇謀覆詐也隱情謂以意思念彼情豫測(cè)度前敵知其所欲為事長(zhǎng)樂(lè)劉氏曰恭敬哀詡同出於一心也而用之以應(yīng)物各有所宜焉致其誠(chéng)於應(yīng)接迎勞曰恭故賓客待之以誠(chéng)禮焉致其誠(chéng)於心志言貌曰敬故祭祀待之以饗神焉致其誠(chéng)於悲傷憂念曰哀故喪事待之以竭忠焉致其誠(chéng)於煦育生成曰詡故會(huì)同待之以立極焉詡煦也經(jīng)云德?揚(yáng)煦萬(wàn)物人若法天地作會(huì)同以建極而生成萬(wàn)物之德在焉

慶源輔氏曰交際以禮相示故以容貌之恭為主祭祀以誠(chéng)感格故以?xún)?nèi)心之敬為主內(nèi)外無(wú)二致敬無(wú)二理行軍之道以臨事而懼好謀而成為上思險(xiǎn)謂臨事而懼慮敗不慮勝也隱情以虞謂好謀而成且兵事露則不神也

燕侍食於君子則先飯而後己毋放飯毋流歠小飯而亟之?dāng)?shù)噍毋為口容客自徹辭焉則止

鄭氏曰先飯而後己所以勸也亟疾也備噦噎若見(jiàn)問(wèn)也口容弄口

孔氏曰此一節(jié)明侍食之法先君子之飯若嘗食然君子食罷而後己若勸食然小飯謂小口而飯備噦噎亟謂疾速而咽備見(jiàn)問(wèn)也數(shù)噍謂數(shù)數(shù)嚼之無(wú)得弄口以為容食訖客欲自徹其俎主人辭其徹俎客則止而不徹

客爵居左其飲居右介爵酢爵僎爵皆居右

鄭氏曰客爵謂主人所酬賓之爵也以?xún)?yōu)賓耳賓不舉奠於薦東介爵酢爵僎爵皆飲爵也介賓之輔也酢所以酢主人也古文禮僎作遵遵謂鄉(xiāng)人為卿大夫來(lái)觀禮者酢或?yàn)樽鲀Q或?yàn)轳Z

孔氏曰此一節(jié)明客爵所在鄉(xiāng)飲酒禮主人酬賓之爵賓受奠觶於薦東是客爵居左也旅酬之時(shí)一人舉觶於賓賓奠觶於薦西至旅酬賓取薦西之觶以酬主人是其飲居右也主人獻(xiàn)介介飲獻(xiàn)賓賓酢主人主人飲主人獻(xiàn)僎僎飲是三爵皆飲爵也此三人既不被優(yōu)故爵并居右案鄉(xiāng)飲酒三爵皆不明奠置之所故記者於此明之

羞濡魚(yú)者進(jìn)尾冬右腴夏右鰭祭膴

鄭氏曰進(jìn)尾擗之由後鯁肉易離也乾魚(yú)進(jìn)首擗之由前理易析也冬右腴氣在下腴腹下也夏右鰭氣在上鰭脊也膴大臠謂刳魚(yú)腹也膴讀如冔

孔氏曰此一節(jié)明進(jìn)魚(yú)之禮濡濕也冬時(shí)陽(yáng)氣下在魚(yú)腹夏時(shí)陽(yáng)氣上在魚(yú)脊凡陽(yáng)氣所在之處肥美故進(jìn)魚(yú)使向右以右手取之便也此謂尋常燕食所進(jìn)魚(yú)禮非祭祀及饗食正禮也祭膴者此處肥美故食魚(yú)則刳取以祭先也

長(zhǎng)樂(lè)陳氏曰魚(yú)之在俎或縮或橫或右首或左首或進(jìn)首或進(jìn)尾或進(jìn)鰭或進(jìn)腴或右鰭則右首左首者於俎為縮於人為橫進(jìn)首進(jìn)尾者於俎為橫於人為縮公食大夫魚(yú)縮俎寢右進(jìn)鰭士喪卒涂之奠左首進(jìn)鰭士虞亦進(jìn)鰭少牢右首進(jìn)腴蓋鰭者體之所在腴者氣之所聚禮雖貴右人之飲食貴體鬼神之祭貴氣也公食與少牢皆右首而喪禮左首反吉故也少牢進(jìn)腴公食進(jìn)鰭而喪奠與虞進(jìn)鰭未異於生故也儀禮大夫士祭皆槁魚(yú)周禮獻(xiàn)人凡祭祀共其魚(yú)之鱻薨曲禮曰槀魚(yú)曰商祭鮮魚(yú)曰脡祭少儀曰羞濡魚(yú)者進(jìn)尾先儒謂天子諸侯之禮備薨濡其說(shuō)是也魚(yú)之為物冬則潛而趨陽(yáng)乎下故腴美夏則躍而趨陽(yáng)乎上故鰭美冬右腴夏右鰭此又所尚在時(shí)與公食大夫少牢之所進(jìn)者異矣

山隂陸氏曰凡食魚(yú)進(jìn)首唯羞濡魚(yú)者進(jìn)尾嫌軟媚無(wú)骨鯁冬右腴夏右鰭冬則在下夏則在上祭膴瓜祭小取上魚(yú)祭大取下

李氏曰冬右腴夏右鰭者以陽(yáng)之所在也祭祀之牲則皆薦右以陽(yáng)之所在也魚(yú)隂物也故尚其陽(yáng)牲陽(yáng)物也故尚其隂

凡齊執(zhí)之以右居之於左

鄭氏曰齊謂食羮醬飲有齊和者也居於左手之上右手執(zhí)而正之由便也

孔氏曰此一經(jīng)明齊和之宜凡齊者謂以鹽梅齊和之法執(zhí)此鹽梅以右手居之於左者居處羮食於左手以右手所執(zhí)鹽梅調(diào)和正之於事便也

山隂陸氏曰五齊加於明水居之於左祖天地之左海也

贊幣自左詔辭自右

鄭氏曰自由也謂為君授幣為君出命也立者尊右孔氏曰此一經(jīng)論贊幣贊辭之異贊助也謂為君授幣之時(shí)由君左詔辭謂為君傳辭與人則由君之右嚴(yán)陵方氏曰助之以言則曰詔助之以事則曰贊分而言之事亦可謂之詔大宰詔其廢置是也言亦可謂之贊大宰贊王命是也

山隂陸氏曰贊幣若聘禮擯者進(jìn)相幣是詔辭若賓降辭幣公降一等辭是

酌尸之仆如君之仆其在車(chē)則左執(zhí)轡右受爵祭左右軌范乃飲

鄭氏曰如君之仆當(dāng)其為尸則尊也周禮大御祭兩軹祭軌乃飲軌與軹於車(chē)同謂轊頭也軓與范聲同謂軾前也

孔氏曰此一節(jié)明為尸之仆祖道祭軷之宜尸之仆為尸御車(chē)之仆將欲祭軷酌酒與尸之仆今為軷祭如酌酒與君之仆也其在車(chē)謂仆在車(chē)中時(shí)也仆既主尸車(chē)故於車(chē)執(zhí)轡受爵尸位在左仆立在右故左執(zhí)轡右受爵祭酒也君仆亦然軌謂轂?zāi)┓吨^式前仆既受爵將飲則祭之於車(chē)左右軌及前范所以祭者為其神助己不使傾危也祭徧乃自飲此云范周禮大馭云軌兩事是一聲同字異但式前之軓車(chē)旁著凡或作范字轂?zāi)┲墑t車(chē)旁著九此經(jīng)左右軌是也車(chē)轍亦謂之軌亦車(chē)旁著九

嚴(yán)陵方氏曰當(dāng)其為尸則弗臣酌尸之仆如君之仆豈為過(guò)哉蓋仆正王服位以詔贊擯相前驅(qū)為職祭祀則贊牲事既祭則王使馭酌焉明與之并受福也王乘則有馬以轡為之御王行則有車(chē)以軹為之節(jié)王馮則有式以軌為之前大馭言及祭酌仆仆左軌轡右祭兩軌乃飲則亦歸賴(lài)於神之意其言正與此合然彼作兩軹此作左右軌兩即左右也軹即軌也彼作軌此范荀子曰形范正則范通作范軓亦通作范可知凡車(chē)轂?zāi)┲^之車(chē)亦謂之軓此言左右軓即轂?zāi)┲壙脊び浹越?jīng)涂九軌即車(chē)轍之軌轂?zāi)┲^之軹輢之衡者亦謂之軹大馭言?xún)奢T即轂?zāi)┲T也考工記言參分軹圍即輢衡之軹也

李氏曰左右兩轂?zāi)┮曹彿遁炓沧笥夷思漓杜攒從思漓吨幸布乐链苏呦韧踔段锓灿泄都赫呶磭L不致其誠(chéng)與敬也凡為祭必受神之福者禮也故仆祭乃飲

慶源輔氏曰言酌尸之仆如君之仆尊庸敬也斯須之敬如之而已軓轂?zāi)┧^轍也范則軾前老蘇曰輪輻蓋軫皆有職乎車(chē)而軾獨(dú)若無(wú)所為者雖然去軾則吾未見(jiàn)其完車(chē)也天下之車(chē)莫不由轍而言車(chē)之功者轍不與焉雖然車(chē)弊馬仆而患亦不及轍此其所以獨(dú)祭之歟

凡羞有俎者則於俎內(nèi)祭君子不食圂腴小子走而不趨舉爵則坐祭立飲凡洗必盥牛羊之肺離而不提心凡羞有湇者不以齊為君子擇蔥薤則絶其本末羞首者進(jìn)喙祭耳

鄭氏曰於俎內(nèi)祭者俎於人為橫不得祭於間也周禮圂作豢謂犬豕之屬食米谷者也腴有似於人穢小子弟子也卑不得與賓介俱備禮容也凡洗必盥謂先盥乃洗爵先自絜也盥有不洗也牛羊之肺離而不提心者提猶絶也?離之不絶中央少者使易絶以祭耳齊和也絶其本末為有萎乾耳出見(jiàn)也孔氏曰自此至則坐一節(jié)廣明祭俎及羞膳之事若羞在豆則祭於豆間若羞在俎則於俎內(nèi)而祭俎內(nèi)近人之處俎在人前橫設(shè)故不得祭於俎外及兩俎間腴豬犬腸也豬犬亦食米谷其腸與人相似故君子辟其腴故鼎闕一也小子但給役使故宜驅(qū)走不得趨翔為容趨徐趨也小子若得酒舉爵時(shí)則先以坐祭祭竟而立飲之盥盥手也洗爵必先洗手也祭肺之法?離之不絶心心謂肺中央少許耳提猶絶也凡羞有湇湇汁也羞有汁則有鹽梅齊和若食者更調(diào)和之則嫌薄主人味故不以齊也蔥薤根不浄末萎乾故擇者必絶其二處本根也羞首謂膳羞有牲頭者則進(jìn)口以向尊者尊者若祭先取牲耳祭之也

嚴(yán)陵方氏曰凡飲食之祭皆於器外唯俎不然以橫於前而便於內(nèi)祭也凡鳥(niǎo)獸之口皆曰喙

尊者以酌者之左為上尊尊壺者面其鼻飲酒者禨者醮者有折俎不坐未步爵不嘗羞

鄭氏曰尊者設(shè)尊者也酌者鄉(xiāng)尊其左則右尊也鼻在面中言鄉(xiāng)人也折俎尊徹之乃坐也已沐飲曰禨酌始冠曰醮步行也

孔氏曰此一節(jié)論設(shè)尊及折俎行爵嘗羞之儀人君陳尊在東楹之西於南北列之設(shè)尊之人在尊西向東以右為上則尊以南為上也酌謂酌酒人也酌人在尊東西面以左為上亦上南也二人俱以南為上故云以酌者之左為上尊也尊與壺悉有面面有鼻鼻宜向於尊者故言面其鼻飲酒者則下文禨者醮者是也總以飲酒目之折俎者折骨體於俎也禨醮者若有折俎為尊禨醮小事為卑故不得坐也折俎所以為尊者折俎則殽饌尊故冠禮庶子冠於房戶(hù)之前而冠者受醮不敢坐及禨者并不敢坐也案鄉(xiāng)飲酒燕禮有折俎者皆不坐獨(dú)云禨者醮者不坐者以禨者醮者無(wú)酒俎之時(shí)則得坐嫌有折俎亦坐故特明之羞殽羞也殽羞本為酒設(shè)若爵未行而先嘗羞是貪食矣此謂無(wú)筭爵之時(shí)羞庶羞行爵之後始嘗之若正羞脯醢折俎未飲酒之前則嘗之故鄉(xiāng)飲酒鄉(xiāng)射燕禮大射獻(xiàn)後乃薦賓皆先祭脯醢嚌肺乃飲卒爵案庾氏曰燕禮司宮尊于東楹之西兩方壺左玄酒南上注玉藻云唯君面尊玄酒在南順君之面也下云公席阼階上西郷下又云執(zhí)冪者升自西階立於尊南北面東上案左玄酒南上之言是設(shè)尊者東郷酌者西鄉(xiāng)設(shè)者之右則酌者之左也

嚴(yán)陵方氏曰設(shè)尊者必面其鼻示專(zhuān)惠也玉藻云唯君面尊是也謂之鼻者以當(dāng)前如人之鼻故也若玉人大璋駔琮皆有鼻亦此意蓋圣人之制器近取諸身而尚其象故也以至劒有首壺有頸箕有舌鼎有足量有耳皆以是而已禨見(jiàn)玉藻解醮見(jiàn)郊特牲解俎者折骨於俎也取之則辨貴賤雖王之燕饗亦不過(guò)此小子不敢當(dāng)備禮故不坐也凡燕饗以酒為主以食為配所以未步爵不嘗羞

新安朱氏曰設(shè)尊之法鄉(xiāng)飲酒云玄酒在西鄉(xiāng)射云在玄酒西鄭注云設(shè)尊者北面西曰左即此所謂尊者以酌者之左為上尊者蓋言設(shè)尊之人方其設(shè)時(shí)即預(yù)度酌酒人之左尊而實(shí)以玄酒也若據(jù)燕禮則設(shè)尊者西面而左玄酒南上公乃即位於阼階上則酌者不得背公自當(dāng)東面以酌而上尊乃在其右矣故此經(jīng)所云以為為鄉(xiāng)飲鄉(xiāng)射而言則可以為為燕禮而言則正與之反今鄭注既不分明庾孔又皆引燕禮而反謂酌者西面其辟戾甚矣唯賈氏疏儀禮以為據(jù)君面以左為尊者得之

牛與羊魚(yú)之腥聶而切之為膾麋鹿為菹野豕為軒皆聶而不切麕為辟雞兔為宛脾皆聶而切之切蔥若薤實(shí)之醯以柔之

鄭氏曰此軒辟雞宛脾皆菹類(lèi)也其作之狀以醯與葷菜淹之殺肉及腥氣也

孔氏曰此一節(jié)明膾及韲菹麤細(xì)之異聶而切之者先?為大臠而復(fù)細(xì)切之為膾也麋鹿為菹己下已於內(nèi)則具釋之

嚴(yán)陵方氏曰菹酢菜也醢人所謂菁菹茅菹是矣彼以菜為之此以麋鹿為之者特制造之法如之而已膳夫通謂之醬者以此聶而不切則大聶而切之則小

山隂陸氏曰論語(yǔ)曰膾不厭細(xì)內(nèi)則腥言肉而已此言魚(yú)內(nèi)則菹言魚(yú)此言麋鹿亦相備也麋無(wú)角以有角者名之兔無(wú)脾以有脾者名之豕俯而已以能仰者名之

其有折俎者取祭反之不坐燔亦如之尸則坐

鄭氏曰亦為柄尺之類(lèi)燔炙也郷射曰賓奠爵於薦西興取肺坐絶祭左手嚌之興加於俎坐帨?zhǔn)质且彩鹨采倮勿伿扯Y曰尸左執(zhí)爵右兼取肺肝擩于俎鹽振祭嚌之加于菹豆

孔氏曰此一節(jié)明祭俎之儀折俎折骨於俎俎既有足柄尺之類(lèi)故立而就俎取所祭肺升席坐祭祭訖反此所祭之物加之於俎皆立而為之故云取祭反之不坐唯祭時(shí)坐耳燔謂燔肉雖非折骨其肉在俎其取及祭反時(shí)亦不坐故云如之此皆謂賓客若為尸尸尊雖折俎取祭反之皆坐也鄉(xiāng)射禮云興則立也鄭引少牢饋食禮證尸坐之義

山隂陸氏曰此一節(jié)宜承小子走而不趨舉爵則坐祭立飲脫亂在是凡卑者燕不坐故曰其有折俎者取祭反之不坐據(jù)燕有折俎

衣服在躬而不知其名為罔

鄭氏曰罔猶罔罔無(wú)知貌

孔氏曰衣服文章所以表人之德亦勸人慕德若著之而不識(shí)知其名義者則是罔罔無(wú)知之人也橫渠張氏曰古之人直以衣服為事禮云衣服在躬不知其名為罔然今之人固能名其衣曰襖曰衫然不知襖之與衫何以得其名如此則亦是未知其名嚴(yán)陵方氏曰書(shū)云予欲觀古人之象汝明此其大者也

山隂陸氏曰衣者對(duì)裳之稱(chēng)服者對(duì)御之禮蓋在上曰衣在下曰裳在人曰物在物曰御別而言之其義如此合而言之凡所衣者皆曰衣凡所服者皆曰服若所謂?衣則不必在上者矣若所謂矢服則不必在人者也有在物者亦可謂之衣若弓衣是也有在上者亦可謂之服若首服是也此言衣服在躬?jiǎng)t上至冠冕下及裳履皆得以兼之

李氏曰先王之制衣服莫非性命之理故冠圜冠者知天時(shí)履方屨者知地形佩玦者事至而能斷先王之制衣服豈徒然乎夫衣服者未嘗去者也身者至近者也以未嘗去之衣服被乎至近之身而有所未知故曰罔罔者神不明也

慶源輔氏曰切身者不知猶為罔況在內(nèi)者乎

其未有燭而有後至者則以在者告道瞽亦然凡飲酒為獻(xiàn)主者執(zhí)燭抱燋客作而辭然後以授人執(zhí)燭不讓不辭不歌

鄭氏曰以在者告為其不見(jiàn)意欲知之也師冕見(jiàn)及階子曰階也及席子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯是也凡飲酒主人親執(zhí)燭敬賓示不倦也言獻(xiàn)主容君使宰夫也未爇曰燋為宵言也不讓不辭不歌以燭繼晝禮殺

孔氏曰此一節(jié)明有燭無(wú)燭之儀為主人法也在者謂己在於坐者也若日已闇而坐中未有燭有人後至則主人以在坐中者而告之云某人在此某人在此道瞽亦如無(wú)燭時(shí)也獻(xiàn)主主人也凡飲酒主人自獻(xiàn)賓若尊卑不敵則使宰夫?yàn)橹魅艘垣I(xiàn)賓故云獻(xiàn)主夜闇故執(zhí)燭燋謂未爇之炬旣欲留客又取未然之炬抱之也作起也客自起辭主人從辭而止乃以燭授執(zhí)事之人也執(zhí)燭夜時(shí)也禮賓主有讓及更相辭謝又各歌詩(shī)相顯德今旣夜莫所以殺此三事山隂陸氏曰其未有燭而有後至者則以在者告道瞽亦然此一節(jié)宜承執(zhí)燭不讓不辭不歌脫亂在是慶源輔氏曰如是而後盡不然則茍矣所貴乎人者如是而已故曰唯君子為能通天下之志以燭繼晝出於主人之意則可故必親為之若使人疑有不得已者不讓不辭不歌禮殺矣禮之殺則亂之所由生此田完之所以不敢也

金華應(yīng)氏曰執(zhí)燭抱燋賤役也為獻(xiàn)主者以身親之其敬客而自下之者不嫌其為勞也執(zhí)已然之燭而又抱未爇之燋其愛(ài)客而欲留之者尤有加而無(wú)己也席之內(nèi)獻(xiàn)酬交錯(cuò)或讓或辭或歌皆不容廢惟執(zhí)燭之人不暇為此

洗盥執(zhí)食飲者勿氣有問(wèn)焉則辟咡而對(duì)

鄭氏曰示不敢歆臭也口旁曰咡

孔氏曰洗謂與尊長(zhǎng)洗足也盥謂與尊長(zhǎng)洗手也及執(zhí)尊者飲食之時(shí)尊者有事問(wèn)己己則辟口而對(duì)不使口氣及尊者

山隂陸氏曰洗盥所謂凡洗必盥是也洗爵及執(zhí)食飲茍有氣焉人或穢之氣猶不得其謦欬言語(yǔ)可知循咡循之也辟咡辟之也

嚴(yán)陵方氏曰勿氣則屏氣也凡以致恭而已辟咡說(shuō)見(jiàn)曲禮

為人祭曰致福為己祭而致膳於君子曰膳祔練曰告凡膳告於君子主人展之以授使者於阼階之南南面再拜稽首送反命主人又再拜稽首其禮大牢則以牛左肩臂臑折九個(gè)少牢則以羊左肩七個(gè)犆豕則以豕左肩五個(gè)

鄭氏曰曰致福曰膳曰告此皆致祭祀之余於若子也攝主言致福申其辭自祭言膳謙也祔練言告不敢以為福膳也主人展之展省具也折斷分之也皆用左者右以祭也羊豕不言臂臑因牛序之可知孔氏曰此一節(jié)明致福及膳於君子及所膳牲體之?dāng)?shù)為人祭謂攝祭而致飲胙於君子其將命之辭謂致彼祭祀之福於君子也若己自祭而致膳於君子則不敢云福而言致膳膳善也致其善味耳若已祔祥而致胙又不敢云福膳但云告言以祭胙告君子使知已祔祥而已故顔回之喪饋孔子祥肉是也凡初遣膳告君子之時(shí)主人自省視飲食多少備具於阼階南稽首拜送使者反亦在阼階南南面再拜稽首受命曲禮云使者反必下堂而受命是也其禮以下明所膳禮數(shù)若得太牢祭者則用牛膳周人牲體尚右右邊已祭所以獻(xiàn)左也周貴肩故用左肩九個(gè)者取肩自上斷折之至蹄為九段以獻(xiàn)之也臂臑謂肩腳也禮得少牢者則膳羊左肩折為七個(gè)大牢少牢并用上牲不并備饌故大牢唯牛少牢唯羊也若祭唯特豕亦用豕左肩為五段也

嚴(yán)陵方氏曰膳夫所謂凡祭祀之致福也受而膳之是矣必謂之福以言祭者獲福致其余於人而與之同其福也曰致膳者蓋祭祀不祈為已而祭非敢徼福以其味之善乃致之於君子爾於致膳曰君子則致福又可知矣至於練祔特告死者之已祔生者之已練而已故直以告稱(chēng)之展與展墓之展同主人展之省其善否也其授使者與反命皆再拜稽首則敬之至也止言膳告而不及致福則致福者尤致其敬不嫌其不如是矣臂則脛也臑其節(jié)也

山隂陸氏曰祔練兇事也難以福言又難以善言旁言之而已故曰告凡告以善干旄是也凡膳告於君子言告則自此以下皆謂祔練故牲皆用左胖慶源輔氏曰君子者有德者之稱(chēng)誠(chéng)者物之終始不誠(chéng)無(wú)物以祭之余獻(xiàn)遺人故加敬也

國(guó)家靡敝則車(chē)不雕幾甲不組縢食器不刻鏤君子不履絲屨馬不常秣

鄭氏曰靡敝賦稅亟也雕畫(huà)也幾附纒為沂鄂也組縢以組飾之及紟帶也詩(shī)云公徒三萬(wàn)貝胄朱綅亦鎧飾也

孔氏曰此一節(jié)明國(guó)家靡敝減省之禮君造作侈靡賦稅煩急則物凋敝或以靡為糜謂財(cái)物糜散凋弊車(chē)不雕畫(huà)漆飾以為沂鄂甲不用組以為飾及紟帶紟帶謂以組連甲及為甲帶鄭以紟帶解經(jīng)縢字縢約也引詩(shī)魯頌閟宮文貝胄謂以貝飾胄朱綅綴之也絲屨謂絇繶純之屬不以絲飾之

山隂陸氏曰言國(guó)家靡敝則所乘所衛(wèi)所養(yǎng)所履所御皆貶

嚴(yán)陵方氏曰幾微也雕刻以微為工組猶纓之用組縢猶籩之有縢皆所以約而緘之因以為車(chē)飾食器若木者為刻金者為鏤馬食谷曰秣五事必以車(chē)馬為始終者蓋車(chē)馬在禮為重故年不順成則大夫不得造車(chē)馬

禮記集說(shuō)卷八十七