欽定四庫全書

禮記集說卷九十四　　　　宋　衛(wèi)湜　撰

天高地下萬物散殊而禮制行矣流而不息合同而化而樂興焉春作夏長仁也秋斂冬藏義也仁近於樂義近於禮

鄭氏曰禮為異樂為同樂法陽而生禮法隂而成孔氏曰自此至天地官矣申明禮樂配於天地若禮樂備具則天地之事各得其宜禮以裁制為義故特加制字仁主仁愛樂主和同故仁近於樂義主斷割禮為節(jié)限故義近於禮

長樂劉氏曰天高地下萬物散殊各有尊卑大小之義出於自然是天地之道亦有禮制行於萬物也天地之運(yùn)升降交感流行而不息隂陽合同而品彚化生晷刻不移非有能使之者也是天地之道亦有和樂興於自然也人則順乎天地之理春而耕作夏而長耨是人之性有仁及於萬物之道也秋而斂之冬而藏之是人之情有義及於萬物之理也故其仁近於天地之樂義近於天地之禮所以先王用禮樂以順天下之性與情

長樂陳氏曰天高地下萬物散殊形也流而不息合同而化氣也夫天地之初有氣然後有形及其形之?dāng)叨鴼庥诌\(yùn)乎其間則形資氣而後有氣資形而後行自其形資氣而觀之則樂常先於禮自其氣資形而求之則禮又先於樂記者之言或先樂後禮或先禮後樂其意如此而已物出乎震齊乎巽相見乎離此天地之仁故曰春作夏長仁也說乎兌勞乎坎成乎艮此天地之義故曰秋斂冬藏義也仁主乎愛故近於樂義主乎敬故近於禮孔子言教民親愛莫善於孝而後至於移風(fēng)易俗莫善於樂此仁近於樂也言教民理順莫善於弟而後至於安上治民莫善於禮此義近於禮也【樂書】

嚴(yán)陵方氏曰隂以形為體故於禮言天地萬物之形陽以氣為用故於樂言天地萬物之氣形故言其名氣故言其義於禮言制制為秋事於樂言化化為夏事上言禮制行則知化為樂化而興下言合同而化則知制為散殊而制也作長以氣言氣盛於春夏故春夏言其氣斂藏以形言形成於秋冬故秋冬言其形禮樂者天地之道也仁義者四時之德也

馬氏曰天高地下此尊卑自然之序也萬物散殊此小大自然之別也禮非人為於天高地下萬物散殊之際而禮制行乎其間矣流而不息天地之和氣也合同而化者和故百物皆化也萬物散殊未始不資於和而後生樂非人為自流而不息合同而化之際而樂興於其間矣春作夏長所以生之故為仁秋斂冬藏所以成之故為義以春作夏長之仁未若流而不息合同而化之為妙故仁近於樂以秋斂冬藏之義未若天高地下萬物散殊之為妙故義近於禮此所謂仁義禮樂者皆在於天地之間而非所謂人為者也

山隂陸氏曰言凡在天地之間應(yīng)所謂和者皆樂也應(yīng)所謂別者皆禮也春作夏長仁也秋斂冬藏義也此元亨之仁利貞之義蓋眞宰之事也其於禮樂如此奈何終於麄厲欲論制作之情哉

延平黃氏曰道之下降氣為隂陽形為天地數(shù)為萬物氣數(shù)之中以其高下散殊而有禮之序以其流化合同而有樂之和二者道理之自然有生之類莫不具焉流而不息者品物流行也合同而化者萬物并育也禮居仁義之後人德之序也禮居仁義之先天德之序也自其天地始分而言之則仁義其在後矣仁主愛樂主統(tǒng)同故仁近於樂義主斷禮主辨異故義近於禮而禮樂之大用非僅於四時是以仁義之用近之而已禮夏德也夏之序長春之生而已可以統(tǒng)言仁智冬德也冬之序藏秋之成而已可以統(tǒng)言義天地化始於仁革始於義

李氏曰天嚴(yán)而高地坎而下萬物錯雜於其中散而不合殊而不一而序生焉圜方之相研剛?cè)嶂喔汕鍧嵯鄰U而輕重相浮其流未嘗息天穹窿而周乎下地磅礴而向乎上而和生焉春作言其事夏長言其化秋斂言其物冬藏言其氣所以互相足也夫隂陽之道其入則為神明其出則為禮樂其形則為天地其運(yùn)則為四時其德則為仁義

橫渠張氏曰樂仁也禮義也仁則有樂義則有禮新安朱氏曰天高地下萬物散殊一段意思極好非孟子以下所能作其文如中庸必子思之辭左傳子太叔亦論此夫禮天之經(jīng)地之義民之行天地之經(jīng)而民實(shí)則之舊見伯恭愛教人看只是說得粗文意不瀏亮不如此說之純粹通暢他只說人做這個去合那天之度數(shù)如云為六畜五牲三犧以奉五味云云之類都是做這個去合那天都無自然之理如云天高地下萬物散殊而禮制行矣流而不息合同而化而樂興焉皆是自然合當(dāng)如此

建安眞氏曰禮樂之原出於天地自然之理天高地下此即自然之尊卑萬物散殊有大有小有隆有殺此即自然之等級圣人因此制為之禮君父在上臣子在下此即天高地下之象自是而下兄弟夫婦師友賓主以至於輿臺皁隸名位分守燦然有倫此即萬物散殊之象皆所以法天地之序也隂陽五行之氣流行於天地之間未嘗少息為雷霆為風(fēng)雨皆是隂陽之氣摩蕩而成惟其二氣和合所以能化生萬物圣人因此作為之樂樂有五聲以應(yīng)五行十二律以候十二月之中氣皆隂陽交錯而成所以象天地之和也樂音之和與天地之和相應(yīng)可以養(yǎng)人心成風(fēng)俗自周衰禮樂崩壞然禮書猶有存者制度文為尚可考尋樂書則盡缺不存後之為禮者旣不能合先王之制而樂尤甚焉大抵鄭衛(wèi)之音適足以蕩人心壞風(fēng)俗然禮樂之則雖亡禮樂之理則在誠能以莊敬治其身和樂養(yǎng)其心則於禮樂之本得之矣是亦足以立身而成德也後言致禮以治躬致樂以治心一章是矣

慶源輔氏曰禮行樂興此禮樂之形於天地者也制云者以見禮之制非人之所能為也作長斂藏此禮樂之形於四時者也形於天地則先禮而後樂蓋有序而後和生焉形於四時則又先樂而後禮蓋氣和而後物成焉

樂者敦和率神而從天禮者別宜居鬼而從地故圣人作樂以應(yīng)天制禮以配地禮樂明備天地官矣

鄭氏曰敦和樂貴同也率循也從順也別宜禮尚異也居鬼謂居其所為亦言循之也官猶事也天地各得其事

橫渠張氏曰樂動故率神而從天禮靜故居鬼而從地率神居鬼鬼神一物也只是神為伸鬼為歸指幽明而言

長樂陳氏曰樂極和不有以敦之未必能統(tǒng)同禮從宜不有以別之未必能辨異天法道者也人法地者也神由天道而無方非樂之圓而神不足以率之鬼由人道而有歸非禮之方以知不足以居之率則有循而體自然非有以強(qiáng)之也居則有方而止其所非有以行之也明有禮樂幽有鬼神而其從天地如此亦各從其類故也天以至陽而職氣覆地以至隂而職形載樂由天作而至陽之氣存焉禮以地制而至隂之形存焉圣人職教化者也為能因隂陽以統(tǒng)形氣故作樂以應(yīng)天制禮以配地蓋樂有聲而無形作之以應(yīng)天則聲氣同故也禮有形而無聲制之以配地則形體異故也禮樂明矣而不昧備矣而不偏非徒足以官天地天地亦將為我官也圣人始而應(yīng)配之以成位終而官之以成能庸詎知禮樂非天地耶天地非禮樂耶作樂以應(yīng)天制禮以配地別而言之禮樂明備天地官矣合而言之圣人制禮作樂而天地官者作之事也大人舉禮樂而天地昭者述之事也言天地官則天地雖大亦受於禮樂矣言天地昭則天地雖幽亦不能匿其情矣【樂書】

嚴(yán)陵方氏曰和言氣老子所謂沖氣以為和是也宜言物易所謂象其物宜是也氣固有和矣樂則敦之使厚而已物固有宜矣禮則別之使辨而已和旣敦則莫不循其理而無所屈故能率神宜旣別則莫不安其處而有所歸故能居鬼神者陽之盛而天以陽為德則樂之敦和率神所以從天而已鬼者隂之盛而地以隂為德則禮之別宜居鬼所以從地而已故易曰本乎天者親上本乎地者親下亦各從其類也禮樂之本出乎天地故每以從言之圣人以樂之從天也故作為聲音以應(yīng)天之陽以禮之從地也故制為文采以配地之隂於樂言應(yīng)於禮言配此禮樂內(nèi)外之別也

延平周氏曰樂由天作無方而不可知故率神以從天禮以地制有方而不能變故居鬼而從地本乎天也故作之以應(yīng)天本乎地也故制之以配地有樂也天之道所以通有禮也地之義所以顯樂所以發(fā)天地之和禮所以明天地之序

馬氏曰神者陽之類而天者陽之所積也樂由陽來故率神以從天鬼者隂之類而地者亦隂之所積也禮由隂作故居鬼以從地神言率而鬼言居率者引而上之也居者俯而就之也故神言率則知樂者崇之道也鬼言居則知禮者卑之道也天地有自然之禮樂而圣人作樂以應(yīng)天制禮以配地者所以輔相天地之宜而已故作樂以應(yīng)天制禮以配地則禮樂明備而天地各當(dāng)其位也此與記所謂致中和天地位焉萬物育焉者同意

虙氏曰樂由天作故敦和以從天禮由地制故別宜以從地從猶順也民得其和而已未足以從天必能率神而後可以從天人得其宜而已未足以從地必能居鬼而後可以從地率者循其自然居者安其所守若詩所謂神之吊矣此率神也傳所謂鬼有所歸此居鬼也

延平黃氏曰氣也者神之盛也敦和又其氣之盛也禮樂之道行乎陽則高下散殊合同而化行乎隂則率神而從天居鬼而從地鬼神之道未離乎數(shù)而數(shù)實(shí)行之是以道之妙乎樂則能率之以從天妙乎禮則能居之以從地禮樂之妙能官天地而率神居鬼則分天地之所主而已唱者天之道也故作樂而應(yīng)之偶者地之道也故制禮以配之應(yīng)也配也禮樂參之天地者也

慶源輔氏曰前言形於天地四時者如此此又推言禮樂之理也然樂之理則敦厚於和率循陽道以從於天禮之理則辨別其宜居守隂道以從於地敦和率神天之道也別宜居鬼地之事也從天從地禮樂自然之理也作樂以應(yīng)天制禮以配地圣人之事也禮出乎地樂出乎天始也圣人作樂以應(yīng)天制禮以配地終也至於禮樂明備則天地之化見於禮樂而無余藴如此則天地反為圣人之所官矣

金華邵氏曰作樂以應(yīng)天應(yīng)者彼有而此荅之之謂制禮以配地配者以此而合彼之謂然則禮樂非圣人之私術(shù)蓋因天地之理而為之耳及夫其用昭明而全備則天地之間各有司存不相紊亂是又以天地而理天地者歟

又曰天地者禮樂之主禮樂者天地之官主君道官臣道

天尊地卑君臣定矣卑高已陳貴賤位矣動靜有常小大殊矣方以類聚物以羣分則性命不同矣在天成象在地成形如此則禮者天地之別也

鄭氏曰卑高謂山澤也位尊卑之位象山澤也動靜隂陽用事小大萬物也大者常存小者隨陽出入方謂行蟲也物謂植生者也性之言生也命生之長短也象光耀也形體貌也

孔氏曰自此至禮樂云廣明禮樂之功包天地之德此一經(jīng)明禮為天地之別也山澤列於天地之中故云已陳貴賤即公卿以下故鄭注周易云君臣尊卑之貴賤如山澤之有高卑也動靜謂雷風(fēng)動散有常也小大小謂草木春生秋殺昆蟲夏生冬伏大謂常存不隨四時變化不等故云殊也方謂走蟲禽獸之屬各以類聚不相雜也物謂殖生若草木之屬各有區(qū)分自殊於藪澤者也鄭注易云類聚羣分謂水火也此注不同各有以也行蟲有性識故稱方殖生無心靈故云物也萬物各其區(qū)分性命之別圣人因此制禮類族緣物各隨性命也成象日月星辰也成形植物動物也圣人制禮是從天地之分別也

張氏曰明圣制禮殊別是天地之分別也亦別辨居鬼而從地也

橫渠張氏曰禮不必皆出於人天地之理自然而有天之生物便有尊卑小大之象人順之而已此所以為禮也天秩者父子兄弟夫婦之類次第而有者也天秩者雜然而生其間便有小大上下之別或?qū)Ｒ远Y出於人而不知禮本天之自然猶告子專以義為外而不知所以行義由內(nèi)也當(dāng)合內(nèi)外之道能知禮之本於自然人順而行之是之謂禮　又曰卑高亦有義高以下為基亦是人先見卑處然後見高也動靜隂陽性也有常不牽制於物也

長樂陳氏曰貴以高為本賤以卑為基是高卑以天地尊卑而後陳貴賤以君臣定而後位言定則知位為辨言位則知定為分分辨不同體亦異數(shù)此君臣所以別於朝廷貴賤所以別於天下也然卑高者位之積貴賤者位之序貴以卑而後形故言卑以敵貴賤以高而後顯故言高以敵賤然君可以言貴貴不必皆君也臣可以言賤賤不必皆臣也故於君臣言尊卑於貴賤言高卑以別之易言乾坤此言君臣者易以乾坤為首禮以君臣為大故也天道常動地道常靜以動為常凡物之所謂大者皆麗焉以靜為常凡物之所謂小者皆麗焉因其大而大之因其小而小之則小大殊矣禮者天地之序序故羣物皆別天高地下萬物散殊而禮制行如此而已變易之剛?cè)釘嘌孕〈笫庹叽酥鞫Y有小大言之異乎易主乾坤而言也天地之間有方不能無類聚有物不能無羣分蓋獨(dú)陽不生獨(dú)隂不生相辨以成體相與以致用相辨以成體則陽與陽類隂與隂類凡非類者斯離而不合故乾位西北至陽也震坎艮之陽聚焉坤位西南至隂也巽離兌之隂聚焉其非類聚耶相與以致用則陽物不能無偶分之以羣乎隂隂物不能獨(dú)立分之以羣乎陽則天地以道相濟(jì)山澤以氣相通雷風(fēng)以聲相搏水火以性相連豈非羣分耶是豈天地使然各因性命不同而已禮之道以敬為體而有以相辨以和為用而有以相與使天下之衆(zhòng)萬物之繁靜安性命之理動安性命之情亦何異此易原吉兇所生以同民患禮推性命不同以辨名分故也在天成象則凡物之有象者皆資成焉非特日月星辰之垂象而已在地成形則凡物之有形者皆資成焉非特山川草木之流行而已象成而上形成而下暉之本數(shù)系之末度孰非天地之別乎在易繼之變化見在禮繼之天地別者易圓而神禮方以知故言妙於易言粗於禮【樂書】

延平黃氏曰由卑而見貴由高而見賤方以類聚物物以羣分類天之尊卑隂陽之動靜羣類之聚分形象之上下天地之理自爾交感之相摩旋轉(zhuǎn)之相蕩鼓以發(fā)之奮以進(jìn)之動以化之煖以養(yǎng)之天地之情自爾

嚴(yán)陵方氏曰以形言則曰高下以道言則曰尊卑以位言則曰卑高獨(dú)位反言之者以位卑積卑至高故也陽常動而長隂常靜而消消則小而有別於大長則大而有別於小凡此皆天地所以辨而別也而禮行乎其間故曰如此則禮者天地之別也

金華邵氏曰前言天高地下萬物散殊而禮以行流而不息合同而化而樂以興蓋言禮樂之所由始也此言天尊地卑而君臣定天地之氣齊降而百化興蓋言禮樂之所形也小大則易所謂小往大來之小大也不同即人物性命不同也

地氣上齊天氣下降隂陽相摩天地相蕩鼔之以雷霆奮之以風(fēng)雨動之以四時煖之以日月而百化興焉如此則樂者天地之和也

鄭氏曰齊讀為躋躋升也摩猶迫也蕩猶動也奮迅也百化百物化生也

孔氏曰地氣上升故天氣下降與地氣交合積氣從下升在樂象氣故先從地始形以上為尊在禮象形故從天為初相摩謂隂陽二氣相切廹相蕩謂天地之氣相感動萬物以氣生而未發(fā)用雷霆以鼓動之得風(fēng)雨奮迅而出也動之以四時者萬物生長隨四時而動也煖之以日月者萬物之生必須日月煖煦之自雷霆至日月皆天地相蕩之事百物化生由此作樂者法象天地之和氣樂和則天地亦和也前經(jīng)云制禮樂亦然

張氏曰圣人作樂法天地和同是樂者天地之和也亦是敦和率神而從天也

長樂陳氏曰樂之道形而為天地氣而為隂陽天地待隂陽而後變化隂陽待天地而後流通故地氣不上齊則肅肅之隂何以出乎天天氣不下降則赫赫之陽何以發(fā)乎地兩者交通一上一下隂陽所以相摩也一先一後天地所以相蕩也蓋隂陽之氣運(yùn)行乎天地之間其相簿也感而為雷激而為霆其偏勝也怒而為風(fēng)和而為雨雷霆以震之凡物之有聲者莫不鼓矣風(fēng)雨以潤之凡物之有心者莫不奮矣一噓為春夏一吸為秋冬四時之行也有以動化之或循星以進(jìn)退或應(yīng)日以死生日月之運(yùn)也有以煖煊之如此則一寒一暑一晝一夜而百昌之化興焉然則樂有不為天地之和耶莫神於易莫明於禮微之而為乾坤顯之而為禮樂其所以同異詳略亦相為表里而已煖之者日也月亦預(yù)焉潤之者雨也風(fēng)亦預(yù)焉相須而成故也【樂書】

嚴(yán)陵方氏曰地位乎下而天位乎上未始齊也及其升然後與天齊焉故曰上齊隂陽以氣言而見乎形故曰摩天地以形言而存乎氣故曰蕩其實(shí)一也雷霆者聲之所作故曰鼔風(fēng)雨者氣之所激故曰奮四時代謝故曰動日月代明故曰煖禮之別終於成形者主乎體故也樂之和終於百化者主乎氣故也山隂陸氏曰據(jù)此一節(jié)禮樂與易相去其間不能以寸春秋傳曰夫禮天之經(jīng)也地之義也民之行也天地之經(jīng)而民是則之為君臣上下以則地義為父子兄弟姑姊甥舅昏媾姻婭以象天經(jīng)義亦如之蓋禮樂無所不在在孝經(jīng)則為孝在系辭則為易其揆一也

化不時則不生男女無辨則亂升天地之情也

鄭氏曰辨別也升成也樂失則害物禮失則亂人孔氏曰此經(jīng)明天地不時由禮樂失所樂以法天化得其時則物生不時則物不生天之情也禮以法地男女有別則治興無別則亂升地之情也案皇氏曰天地?zé)o情以人心而謂之耳

張氏曰此明天地應(yīng)於禮樂也隨禮樂得失而應(yīng)之是天地之情也然樂是氣化故云害物禮是形教故言亂人也

長樂陳氏曰和故百物皆化化不時則不生樂失其和故也序故羣物皆別男女無辨則亂升禮失其別故也善言天地者以人事善言人事者以天地化不時則不生以天地明人事也男女無辨則亂升以人事明天地也【樂書】

馬氏曰天地之道變化不以常未春而燠未冬而寒則隂陽失其和雖天下易生之物亦不能生也故曰化不時則不生男女有別而後父子親父子親而後禮作禮作然後萬物安夫亂之所起常起於袵席之上蓋人之所?而莫之知也故曰男女無辨則亂升升猶言階之以為亂也康成釋升以成蓋亦是矣化不時則不生此言有以貴於和男女無辨則亂升此言有以貴於別不獨(dú)人情如此天地之情亦如此故曰天地之情蓋化則貴其和也春先乎夏秋先乎冬則天地亦未嘗不貴其別也男女則貴其別也而兄弟睦夫婦和則人倫亦未嘗不貴其和也此皆互文以見意

山隂陸氏曰化不時以無樂故也男女無辨以無禮故也化不時則不生男女無辨則亂升豈人為哉亦天地之情也

延平黃氏曰化不時則不生失樂之和男女無辨則亂升失禮之節(jié)不生無辨天地之情所不能免故後之於天地以樂之和輔相其宜以禮之中裁成其道慶源輔氏曰天地之化不時則物不生男女無辨則亂以作樂舉天地禮舉男女總之以天地之情而不及人以見禮樂之在三才無異理也夫樂者天地之和禮者天地之序不和則不生無序則亂作則亦天地之情理也

及夫禮樂之極乎天而蟠乎地行乎隂陽而通乎鬼神窮高極遠(yuǎn)而測深厚

鄭氏曰極至也蟠猶委也高遠(yuǎn)三辰也深厚山川也言禮樂之道上至於天下委於地則其間無所不之孔氏曰自此至禮樂云盛說禮樂之大天降膏露是極乎天地出醴泉是蟠乎地禮樂行而隂陽和日月歲時無易百谷用成是行乎隂陽禮樂用之以祭鬼神樂至六變百神俱至是通乎鬼神高遠(yuǎn)謂天之三光皆應(yīng)禮樂而明是禮樂窮極之也深厚謂地之山川皆應(yīng)禮樂而出瑞應(yīng)是測深厚也此經(jīng)盛論禮樂之大原雖取象於天地之功又能徧滿於天地之間也長樂陳氏曰禮樂之用四方上下無所不至此樂所以為天地之和而非止同其和禮所以為天地之別而非止同其節(jié)也蓋禮樂非天地則不因天地非禮樂則不成猶之乾坤毀則無以見易易不可見則乾坤亦幾乎息此體用相資之道也

延平黃氏曰樂之和失之則不生禮之別失之則亂升及其得之則極乎天而蟠乎地行乎隂陽而通乎鬼神窮高極遠(yuǎn)而測深厚行乎隂陽則物莫能違之通乎鬼神則物莫能間之凡有聲氣形數(shù)之類在其中焉禮樂至於此矣然後能著大始能居成物嚴(yán)陵方氏曰極乎天蟠乎地言其升降之無常也行乎隂陽言其往來之不息也通乎鬼神言其變化之無方也極乎天非特樂由天作雖禮亦極乎天蟠乎地非特禮以地制雖樂亦蟠乎地行乎隂非特禮由隂作雖樂亦然行乎陽非特樂由陽來雖禮亦然通乎鬼非特禮別宜居鬼而已雖樂亦然通乎神非特樂敦和率神而已雖禮亦然此其所以為至歟故首以及言之及言及其至也高者下之對遠(yuǎn)者近之對深者淺之對厚者薄之對高猶可窮而況於下乎遠(yuǎn)猶可極而況於近乎深厚猶可測而況於淺薄者乎馬氏曰禮樂之粗則寓於形名度數(shù)之間至於精則無乎不在也此言中和之效其妙至此而不言在人者蓋中和者人之所致也其妙如此則在人可知矣山隂陸氏曰此言禮樂在人有如此者非天下之至精至變至神孰能與於此

新安朱氏曰此以理言有是理即有是氣一氣之和無所不通亦如說天高地下萬物散殊而禮制行乎其中正義引膏露降醴泉出等語緣先有此理末梢便有這徵驗(yàn)

慶源輔氏曰上言天地自然之禮樂此言圣人制禮作樂之功

樂著大始而禮居成物著不息者天也著不動者地也一動一靜者天地之間也故圣人曰禮樂云

鄭氏曰樂著大始著之言處也大始百物之始生也著不息著不動著猶明白也息猶休止也

孔氏曰樂象於天天為生物之始是樂處大始禮法於地地稟天氣而成於物是禮居成物顯著明白運(yùn)生不息者是天也顯著養(yǎng)物不移動者是地也一動一靜者動物飛走蠢動感天之陽氣也靜物安伏止靜感地之隂氣也一動一靜天地間所有百物也周禮雷風(fēng)日月之屬皆動也植物山陵之屬皆靜也記者引圣人語云此一章是禮樂法天地也離而言之則樂靜禮動若禮樂合用之事則同有動靜故知天地之間物有動靜也

長樂劉氏曰天地交而萬物生是樂著於生物之始也有天地然後有尊卑是禮居於成物之後也天行健終而始之不窮者也故著生不息者樂之理天之道也地不動著而生之無疆者也故著生不動者禮之制地之道也一動一靜者禮樂行於斯民而中和育於萬物充盈乎天地之間者人之道所以配乎天地也

長樂陳氏曰乾者萬物之所資始故能以始而推始則至於知大始坤者萬物之所資生故能以生而生生則至於作成物然乾於大始知之而已未能使之著坤於成物作之而已未能至於居唯樂有和所以能著其始禮有節(jié)所以能居其物此禮樂所以能成天地之道也雖其成天地之道如此蓋亦本於天地之動靜而已故著不息而動者樂也著不動而靜者禮也一動則為樂一靜則為禮是以凡在天地之間者莫非禮樂也禮樂之道天地而已圣人曰禮樂云玉帛鐘鼓云乎哉　又樂書曰大始?xì)庵汲晌镄沃K著其微而顯之者樂也居其所而有之者禮也樂以陽來以天作凡在天成象者皆資之顯焉豈非著大始之意歟禮以隂作以地制凡在地成形者皆資之居焉豈非居成物之意歟乾則自強(qiáng)不息坤則至靜德方天確而動故其運(yùn)不息著不息者樂之所以冥乎天也地隤而靜故其處不動著不動者禮之所以冥乎地也有天地然後有萬物萬物之情非動則靜而禮樂如之樂主動由中出則靜矣禮主靜交乎下則動矣萬物盈於天地之間或類聚或羣分動者有時而靜靜者有時而動一動一靜而不主故常者無適而非禮樂也非圣人知禮樂之情其孰能究此故此繼之圣人曰禮樂云著不息者天也著不動者地也與易辟戶謂之乾闔戶謂之坤同意一動一靜天地之間與易一闔一辟謂之變同意

延平黃氏曰天之化其陽始於亥生於子成於丑而乾位西北焉則知大始矣乾者天之道也揚(yáng)子曰天奧西北郁化精也物於此焉天道制其命化精含有其生意特未判也及夫萬物資始於元成於艮至於震而天之用出焉地氣上升天氣下降奮之以風(fēng)雨動之以四時煖之以日月數(shù)者冥合而有樂之和則大始著矣地之化其隂始於己生於午成於未而坤位西南焉則作成物矣易曰致役乎坤致役者作之也萬物之生天化氣地化形其化形也萌者出勾者達(dá)羽者飛足者走鱗者游特未定也及夫并育而不相害并行而不相悖游者潛走者伏飛者息方以類聚物以羣分?jǐn)?shù)者冥分而有禮之別則成物居矣大始者精氣也樂散為和氣以著之成物之體立矣禮分為定體以居之禮者其樂之終始?xì)e故言禮制行矣則在乎樂之前言禮居成物則在乎樂之後嚴(yán)陵方氏曰有物者必由於有始有始者必至於有物曰大始則又始之前也亦猶大初謂之大爾曰成物則又物之後也亦猶成效謂之成爾乾知大始知之而已及樂由陽來則著其理而可見坤作成物作之而已及禮由隂作則居其功而得所著大始則有氣而已居成物則有形焉氣則往來未嘗息而乾健之所以為天歟故曰著不息者天也形則未嘗動而坤靜之所以為地歟故曰著不動者地也夫天之不息以氣所以為天者未嘗不息莊子曰天其運(yùn)乎是矣地之不動以形所以為地者未嘗不動莊子曰地其處乎是矣禮樂亦然經(jīng)曰樂由中出故曰靜是亦未嘗不息也又曰禮者動乎外是亦未嘗不動也故止以著言之著者見於衆(zhòng)物之體也於成物獨(dú)不言著者以在成形之後不嫌於不著也間讀如無有入於無間之間一動而天一靜而地是天地之間耳若夫動者未嘗動靜者未嘗靜和同為一豈復(fù)有一間哉揚(yáng)子曰和同天人之際使之無間蓋謂是矣馬氏曰樂由天作而樂亦著大始禮以地制而禮亦居成物蓋萬物之質(zhì)必由和而後化則是樂者存乎物生之始質(zhì)散而後有其別則是禮者居於物成之後故曰樂著大始禮居成物天者陽也而陽以動為功故天之道存於不息地者隂也而隂以靜為德故地之道存乎不動天之道存乎不息故圣人作樂以應(yīng)天而動亦與陽同功地之道存乎不動故圣人制禮以配地而靜亦與隂同德樂之動則應(yīng)於天之間禮之靜則應(yīng)於地之閑故曰一動一靜者天地之間也然而天地合而後萬物生隂陽和而後萬物成則禮樂之道亦必相待而後成也故樂亦未嘗不靜而禮亦未嘗不動故曰樂由中出故靜禮自外作故文慶源輔氏曰氣和而後物生物生而後有辨樂著大始和之事也禮居成物辨之事也有氣而後有物有用而後有辨樂統(tǒng)同氣也禮辨異物也天之所可見者不息也地之所可見者不動也不息樂之事也不動禮之事也至於一動一靜圣人之妙用而禮樂之并行也故圣人曰禮樂云言二者不可闕一也金華邵氏曰禮樂雖因天地而形天地亦以禮樂而著方其天地別而為禮天地和而為樂是禮樂因乎天地也及夫禮樂極天蟠地行隂陽通鬼神窮高極遠(yuǎn)測度深厚禮樂之理無所不有天地亦賴禮樂而著焉故大始?xì)庖渤晌镄我泊笫急居惺菤鈽穭t著而明之成物本有是形禮則居而辨之故著而運(yùn)行不息則為天著而一定不易則為地著而為一動一靜則在動非動在靜非靜乃天地之間而機(jī)緘之妙也圣人於此窮其所自而歸之於禮樂故曰禮樂云又以見天地造化亦不無待於禮樂也

金華應(yīng)氏曰自天高地下至此一章本上系之文夫子所以明易也而以是發(fā)明禮樂之理非圣門學(xué)者深?乎天地之藴而有見於禮樂之用未能及此情者理之所存而心之發(fā)見也及猶至也樂出於自然之和禮出於自然之序其二者之用充塞流行無顯不至無幽不格無高不屆無深不入則樂著乎乾知大始之妙禮居乎坤作成物之位而昭著不息者天之所以為天昭著不動者地之所以為地居者藏諸用者也著者顯諸仁者也天地之間不過一動一靜而已故圣人昭揭以示人而名之曰禮樂也

昔者舜作五弦之琴以歌南風(fēng)夔始制樂以賞諸侯鄭氏曰夔欲舜與天下之君共此樂也南風(fēng)長養(yǎng)之風(fēng)以言父母之長養(yǎng)已其辭未聞夔舜時典樂者也書曰夔命汝典樂

孔氏曰此一節(jié)是樂記第四章名為樂施明禮樂旣備乃施布天下也自此至行也明圣人制樂以賞諸侯其功大者其樂備五弦謂無文武二弦唯宮商等五弦也南風(fēng)詩名案家語云昔舜彈五弦之琴其詞曰南風(fēng)之薰兮可以解吾民之慍兮南風(fēng)之時兮可以阜吾民之財兮家語王肅所增加非鄭所見故注云其辭未聞也舜有孝行故以此五弦之琴歌南風(fēng)之詩而教天下之孝也案世本神農(nóng)作琴今云舜作者特用琴歌南風(fēng)始自舜或五弦始舜也夔是舜典樂之官名夔欲天下同行舜道故歌此南風(fēng)以賞諸侯使海內(nèi)同孝也然樂之始亦不止在夔也

長樂陳氏曰順天地之和莫如樂窮樂之趣莫如琴蓋八音以絲為君絲以琴為君所以禁淫邪正人心者也洞越練朱之制雖起於羲農(nóng)而作五弦以歌南風(fēng)合五音之調(diào)實(shí)始於舜而已以之歌南風(fēng)亦不過詠父母生養(yǎng)之德以解吾憂而已豈特解民慍阜民財而已乎夔之為樂薦之郊廟鬼神享作之朝廷庶尹諧立之學(xué)宮天下服近足以儀覽德之鳳凰遠(yuǎn)足以舞難馴之百獸豈特賞諸侯而已哉彼然而言之者因歌南風(fēng)而發(fā)亦見賞以春夏之意也然賞諸侯以樂前此無有也後此則因夔而已故以始制言之此後世所以推為樂祖而祭之瞽宗歟【樂書】

嚴(yán)陵方氏曰天地之大德曰生而有好生之德莫如舜故作五弦之琴以歌南風(fēng)五者土之?dāng)?shù)而土者生物之主也南風(fēng)者長養(yǎng)之氣也德惟善政政在養(yǎng)民歌南風(fēng)所以寫其心示其長養(yǎng)之意故也解吾民之慍此言養(yǎng)其心也阜吾民之財此言養(yǎng)其形也南為長養(yǎng)之方北為肅殺之地舜作南風(fēng)之歌而紂為北鄙之舞此舜與紂善惡之所以分樂所以象德而諸侯有養(yǎng)民之德者則賞之故夔始制樂以賞諸侯之有德也

李氏曰舜知樂之情故作五弦之琴以歌南風(fēng)夔識樂之文故制樂以賞諸侯夫當(dāng)冬而叩徵音以激蕤賓則足以致陽光熾烈而堅(jiān)氷立散故歌南風(fēng)取萬物之皆相見也夫歌南風(fēng)以合於天制樂以賞諸侯之有德者以合於人此舜之所以通神明配天地育萬物和天下者也

延平黃氏曰歌南風(fēng)和天也賞諸侯和人也諸侯之受賞亦貴其致和而已德盛而敎尊則其德和於人五谷時熟則其德和於天樂者象德而賞之也舞者德之容也故觀其舞而知其德諡者行之跡也故聞其諡而知其行

慶源輔氏曰南風(fēng)長養(yǎng)之風(fēng)鄭氏則以為舜歌父母之德如南風(fēng)家語所載之辭則以為解民慍阜民財然以此觀之則疑家語所載必有據(jù)南風(fēng)長養(yǎng)萬物猶人君長養(yǎng)萬民舜為天子而歌此以為樂則諸侯之君民者亦當(dāng)法舜之德體南風(fēng)之意以長養(yǎng)其民故夔因其歌而寫之於金石絲竹當(dāng)時諸侯有養(yǎng)民之德者則以樂賞之也非謂夔始制樂言因南風(fēng)而制樂以賞諸侯自夔始也

故天子之為樂也以賞諸侯之有德者也德盛而教尊五谷時熟然後賞之以樂故其治民勞者其舞行綴遠(yuǎn)其治民逸者其舞行綴短故觀其舞知其德聞其諡知其行也鄭氏曰民勞則德薄鄼相去遠(yuǎn)舞人少也民逸則德盛鄼相去近舞人多也諡者行之跡也

孔氏曰此經(jīng)明諸侯德尊樂備舞具綴謂鄼也鄼謂鄼聚舞人行位之處立表鄼以識之舞行綴遠(yuǎn)由人少舞處寛也舞行綴短由人多舞處狹也舞處之綴一但人多則去之近人少則去之遠(yuǎn)觀其舞之遠(yuǎn)近則知其德之薄厚由舞所以表德也又以諡比擬其舞聞?wù)炛品裰湫兄脨阂?/p>

長樂陳氏曰諸侯德盛而敎尊五谷時熟然後天子賞之以樂者以其人事修於下天時應(yīng)於上然後可以樂其樂也故其勞於治民者舞之行綴則遠(yuǎn)逸於治民者舞之行綴則短觀其舞於外足以知其德於內(nèi)聞其諡於後足以知其行於前則舞者勞逸之跡而諡者善惡之名跡則見於一時名則流於不朽此諸侯不可不勉而記者所以極言之也　又樂書曰天下有道禮樂自天子出故諸侯有德天子得為樂以賞之德盛於內(nèi)而日新敎尊於外而日隆則人和於下矣五谷種之美而以時熟焉則天地之和應(yīng)於上矣人和於下天地應(yīng)於上則德敎洽而民氣樂其賞之樂以彰有德不亦宜乎周官大胥以六樂之會正舞位小胥巡舞列經(jīng)曰行其綴兆行列得正焉蓋位則鄼也所以為綴列則佾也所以為行治民勞者鄼遠(yuǎn)而佾寡德殺故也治民逸者鄼遠(yuǎn)而佾多德盛故也非故不同凡各稱德而已夫佾所以節(jié)八音八音克諧而樂成焉故舞必以八人為列自天子達(dá)於士降殺以兩衆(zhòng)仲曰天子用八諸侯用六大夫四士二鄭伯賂晉悼公女樂二八悼公以半賜魏絳用是推之服?所謂天子八八諸侯六八大夫四八士二八不易之論也然則舞行綴遠(yuǎn)豈六佾歟舞行綴短豈四佾歟杜預(yù)謂凡天子諸侯大夫士之舞一列遞減二人至士四人而止豈復(fù)成樂舞耶世衰道微禮樂交喪於天下諸侯僭天子者有之大夫僭諸侯者有之及其甚也大夫不僭諸侯而僭天子陪臣不僭大夫而僭諸侯魯公初去八佾獻(xiàn)六羽諸侯僭天子而知反正者也季氏舞八佾於庭大夫僭天子而不知反正者也彼豈知舜以樂舞賞諸侯之意哉嚴(yán)陵方氏曰君子所以敎人者以德唯德盛人所從者衆(zhòng)則其教尊而人事修矣人事修則天時應(yīng)故繼之以五谷時熟德盛敎尊則養(yǎng)其心者至矣五谷時熟則養(yǎng)其形者至矣諸侯之養(yǎng)民如此天子賞之以樂也不亦宜乎諸侯六佾大夫四佾士二佾舞固有常制矣而此所言綴有短遠(yuǎn)之異者豈非因其德之大小然後或備或否歟行以言其成列綴以言其相聨言遠(yuǎn)以知短之為近言短以知遠(yuǎn)之為長長短言其所陳之形遠(yuǎn)近言其所至之地樂不止於舞必以舞為賞罰者以德之形容尤可見於此故也

馬氏曰五谷時熟有富之意也德盛而教尊有教之意也有富與教則諸侯之德備然後賞之以樂賞之以樂者言賞之以備樂也德大者然後得其樂之備德小者則雖有常數(shù)而不得備故其治民之勞逸者其舞所以不同也上言舜歌南風(fēng)夔始制樂言其樂之聲也下言其舞行綴遠(yuǎn)綴短者言其樂之容也舞者德之發(fā)德者舞之藴故觀舞可以知德諡者行之賓行者諡之主故聞?wù)灴梢灾衅湟庵黛段瓒^之以聞?wù)炚咚栽斨?/p>

山隂陸氏曰若魯僖公可謂德盛而教尊矣詩曰自今以始?xì)q其有致民之勞逸系其德之厚薄逸則有余裕矣勞者未優(yōu)泰也

延平周氏曰圣人之賞樂以治民為主

慶源輔氏曰以舜之事觀之則天子之為樂非特自象其功德而又欲以賞天下諸侯之有德者使天下諸侯皆法象天子之德也人事至而天時未應(yīng)其德猶未至也況樂者天地之和也故必俟乎天時應(yīng)五谷熟然後賞之治民勞謂勞於治民者治民逸謂逸於治民者勞謂勤勞逸謂暇逸勞逸以事言也故曰治民焉行綴遠(yuǎn)則氣舒行綴短則氣促上動則下紓上逸則下促舞者德之容諡者行之名猶影形聲響之可信也若後世之所謂諡則異是矣

金華邵氏曰禮樂與天地并立而天地之仁義尚為近之【春作夏長以下】　又曰以其齊降故有摩蕩以其摩蕩故有雷霆風(fēng)雨隂陽之交相摩軋八方之氣相推蕩易解一起一滅為相摩一進(jìn)一退為相蕩震坎艮本坤也惟以剛摩柔故一索再索三索於乾而男成焉巽離兌本乾也惟以柔摩剛故一索再索三索於坤而女成焉震東方也故震蕩艮為春離南方也故離蕩巽為夏以至兌蕩坤坎蕩乾而為秋冬亦若是而已　又曰一闔一辟往來不窮而變化生焉雷霆聲之所作風(fēng)雨氣之所發(fā)運(yùn)行無窮曰動寒暑相繼而歲成焉照臨為煖日月相推而明生焉故百物皆化代興不廢易所謂品物流形周禮所謂天地之化百物之產(chǎn)【已上二條地氣上齊以下】　又曰極天蟠地者禮樂之容也未出乎天地之間也窮高極遠(yuǎn)而測深厚禮樂之化也又非止乎天地之間也【禮樂極乎天以下】　又曰琴非始於舜作而歌南風(fēng)者舜也樂非出於夔制而賞諸侯者夔也【舜作五弦以下】

禮記集說卷九十四