自軒岐論醫(yī)藥以剪民患，百世而下言醫(yī)者莫不奉為金科，然辭簡(jiǎn)義奧，讀之有不能即得其解，則望洋而嘆者多矣。古人之意既不可見，或竊取世俗之書得其緒余，唯多較病于寸匕，繩方于點(diǎn)墨，此等欲期以決嫌疑、定生死，不亦難乎！昔秦越人有云：“聞病之陰，論得其陽(yáng)；聞病之陽(yáng)，論得其陰。”其起虢太子也，取之于三陽(yáng)五會(huì)以更適陰陽(yáng)，而太子卒蘇。其次齊桓公之病進(jìn)也，自腠理漸及于腸胃骨髓，而后卒如其言。太倉(cāng)公受公乘陽(yáng)慶五色診奇咳術(shù)，精解之，決人生死，燎若指掌。此皆去軒岐之代未遠(yuǎn)，前圣精意尚有師承，其于內(nèi)經(jīng)之所謂臟腑因應(yīng)，以至十二經(jīng)十五絡(luò)之傳變，皆洞晰其所以然之故，是以終古稱為神醫(yī)。夫所謂內(nèi)經(jīng)者，即漢藝文志所載素問、靈樞是也。隋全元起注于前，唐王太仆注于后，宋林億、孫兆復(fù)為之校正，亦云詳矣，而讀者尚未能曉暢厥旨。余門下士庶常秦子逸少為余言，其內(nèi)兄姚止庵，老經(jīng)生也，甲申、乙酉間去儒而為醫(yī)，醫(yī)藥之書靡不貫穿討論，而尤殫精于內(nèi)經(jīng)一編，以為是上古圣人精義所存，所以調(diào)燮氣化、拯救斯民者胥于是乎在，乃鉤深研賾，割剝理解，神而明之，觀其會(huì)通。以素問雖有注而猶未盡，而靈樞且無注可讀，遂發(fā)憤作注，先后十四年始成，名曰節(jié)解，而經(jīng)中不傳之秘始 抉殆盡，使讀者渙然冰釋，曠若發(fā)蒙。今特付剞劂，乞余一言弁其首。余于軒岐之理本未究心，竊觀秦醫(yī)和之論疾，推明六氣五味五色五聲六疾，其言性命之微，天人之應(yīng)，義蘊(yùn)弘深，至論蠱惑之疾，女惑男，風(fēng)落山，援引周易精意以參證，即齊魯之學(xué)人或未能過，始信此事非根極理要而通于儒術(shù)者，未易言也。今止庵以經(jīng)生而耽思醫(yī)理，我知其所得可以上溯古人，而軒岐之傳從此集其大成，茲書之行，于以拯世保身均有攸賴也已。是為敘。

時(shí)康熙歲次己未十月賜進(jìn)士及第通奉大夫特加禮部侍郎詹事府詹事兼翰林院侍讀學(xué)士加一級(jí)沈荃撰