書(shū)傳大全原序

漢孔安國(guó)【先圣十二世孫】曰古者伏羲氏之王【去聲】天下也始畫(huà)八卦【干坎艮震巽離坤兌】造書(shū)契以代結(jié)繩之政由是文籍生焉陸氏曰伏羲風(fēng)姓以木德王【去聲】即太皥也書(shū)契刻木而書(shū)其側(cè)以紀(jì)事也易系辭云上古結(jié)繩而治后世圣人易之以書(shū)契文文字也籍書(shū)籍也【禓氏易?曰古之天地字也曷由知之由坎離知之偃之為立之為水火若雷風(fēng)山澤之事亦然故漢書(shū)坤字作巛八字立而聲畫(huà)不可勝窮矣豈待鳥(niǎo)跡哉后世草書(shū)天字作□即也　新安胡氏曰黃帝時(shí)始有字則黃帝以前皆無(wú)字也今則有之者文籍既生之后而作也】

伏羲神農(nóng)黃帝之書(shū)謂之三墳言大道也少昊顓頊【音專朂】高辛唐虞之書(shū)謂之五典言常道也至于夏商周之書(shū)雖設(shè)教不倫雅誥奧義其歸一揆是故歴代寳之以為大訓(xùn)

陸氏曰神農(nóng)炎帝也姜姓以火德王【去聲下并同】黃帝軒轅也姬姓以土德王一號(hào)有熊氏墳大也少昊金天氏名摰【音至】己姓黃帝之子以金德王顓頊高陽(yáng)氏姬姓黃帝之孫以水德王高辛帝嚳【音谷】也黃帝之曾孫姬姓以木德王唐帝堯也姓伊耆氏帝嚳之子初為唐侯后為天子都陶故號(hào)陶唐氏以火德王虞帝舜也姓姚氏國(guó)號(hào)有虞顓頊六世孫以土德王夏禹有天下之號(hào)也以金德王商湯有天下之號(hào)也亦號(hào)殷以水德王周文王武王有天下之號(hào)也以木德王揆度【唐入聲】也【問(wèn)三皇所説甚多當(dāng)以何者為是朱子曰無(wú)處理會(huì)當(dāng)且依孔安國(guó)之説五峯以為天皇地皇人皇而伏羲神農(nóng)黃帝堯舜為五帝卻無(wú)顓頊高辛之?dāng)?shù)要之也不可便如此説又曰只依孔安國(guó)之説然五峯以羲農(nóng)黃唐虞作五帝云據(jù)易系辭當(dāng)如此要之不必如此　黃氏鼎曰周禮外史掌三皇五帝之書(shū)左氏亦謂楚左史倚相能讀三墳五典則三皇有書(shū)明矣而孔子則云包羲氏始畫(huà)八卦上古結(jié)繩而治后世圣人易之以書(shū)契是包羲以前且未有字安得有書(shū)如此則三墳為伏羲神農(nóng)黃帝之書(shū)安國(guó)之説近是自伏羲至堯舜八圣人者固皆主宰天下之帝也而以其道之大則羲農(nóng)黃又謂之三皇其實(shí)一也少昊以下為君莫盛于堯舜故書(shū)惟取二典堯舜以前立法蓋始于伏羲故易兼言五圣而黃帝亦曰帝皇之與帝初非本有定名而不可通稱也王氏曰君天下之號(hào)有三皇言大帝言諦王言公不過(guò)以殊徽號(hào)而非有所優(yōu)劣也惟邵子經(jīng)世乃有皇帝王霸之分然亦以論其世耳朱子曰當(dāng)且依孔安國(guó)斯言盡之矣】

八卦之説謂之八索【音色】求其義也九州之志謂之九丘丘聚也言九州所有土地所生風(fēng)氣所宜皆聚此書(shū)也春秋左氏傳曰楚左史倚相【去聲】能讀三墳五典八索九丘即謂上世帝王遺書(shū)也

陸氏曰索求也倚相楚靈王時(shí)史官也【唐孔氏曰丘索不知在何代故直總言帝王】

先君孔子生于周末覩史籍之煩文懼覽之者不一遂乃定禮樂(lè)明舊章刪詩(shī)為三百篇約史記而修春秋贊易道以黜八索述職方以除九丘討論墳典斷【音煅】自唐虞以下訖于周芟【音衫】夷煩亂剪截浮辭舉其宏綱撮其機(jī)要足以垂世立教典謨訓(xùn)誥誓命之文凡百篇所以恢?至道示人主以軌范也帝王之制坦然明白可舉而行三千之徒并受其義

程子曰所謂大道若性與天道之説圣人豈得而去【上聲下并同】之哉若言陰陽(yáng)四時(shí)七政五行之道亦必至要之理非如后世之繁衍末術(shù)也固亦常道圣人所以不去也或者所謂羲農(nóng)之書(shū)乃后人稱述當(dāng)時(shí)之事失其義理如許行為神農(nóng)之言及陰陽(yáng)權(quán)變醫(yī)方稱黃帝之説耳此圣人所以去之也五典既皆常道又去其三蓋上古雖已有文字而制立法度為治有跡得以紀(jì)載有史官以識(shí)【音志】其事自堯始耳　今按周禮外史掌三皇五帝之書(shū)周公所録必非偽妄而春秋時(shí)三墳五典八索九丘之書(shū)猶有存者若果全備孔子亦不應(yīng)悉刪去之或其簡(jiǎn)編脫落不可通曉或是孔子所見(jiàn)止自唐虞以下不可知耳今亦不必深究其説也【問(wèn)書(shū)斷自唐虞以下須是孔子意朱子曰也不可知且如三皇之書(shū)言大道有何不可便刪去五帝之書(shū)言常道少昊顓頊高辛有何不可便刪去此皆不可曉也　典謨之書(shū)恐是曾經(jīng)史官潤(rùn)色來(lái)如周誥等篇恐只是如今榜文曉諭俗人者方言俚語(yǔ)隨地隨時(shí)各自不同林少頴嘗曰如今人即日伏惟尊候萬(wàn)福使古人聞之亦不知是何等説話　尚書(shū)諸命皆分曉蓋如今制誥是朝廷做底文字諸誥皆難曉蓋是與下民説話后來(lái)追録而成之　書(shū)難曉者只是當(dāng)時(shí)説話自是如此當(dāng)時(shí)人曉得后人乃以為難曉爾若使古人見(jiàn)今人俗語(yǔ)卻理會(huì)不得也以其間頭緒多若去做文字時(shí)説不盡故只宜記其言語(yǔ)而已　書(shū)有兩體有極分曉者有極難曉者某恐如盤庚周誥多方多士之類是當(dāng)時(shí)召之來(lái)而面命之而教告之自是當(dāng)時(shí)一類説話至于旅獒畢命微子之命君陳君牙冏命之屬則是當(dāng)時(shí)修其詞命所以當(dāng)時(shí)百姓都曉得者有今時(shí)老師宿儒所不曉也今人之所曉者未必當(dāng)時(shí)之人識(shí)其詞義也　問(wèn)周誥詞語(yǔ)艱澀如何看曰此等是不可曉林擇之説艾軒以為方言曰只是古語(yǔ)如此竊意當(dāng)時(shí)風(fēng)俗恁地説話人便都曉得如這物事喚做甚物事今風(fēng)俗不喚作這物事便曉他不得如蔡仲之命君牙等篇乃當(dāng)時(shí)與卿大夫語(yǔ)似今翰林所作制誥之文故甚易曉如誥是與民語(yǔ)乃今官司行移曉諭文字有帶時(shí)語(yǔ)在其中者今但曉其可曉者其不可曉者則闕之可也　唐孔氏曰安國(guó)是孔子十一世孫上尊先祖故曰先君孔子周靈王時(shí)生敬王時(shí)卒故云周末職方即周禮也　董氏鼎曰陸氏以六體分正攝蓋以典謨訓(xùn)誥誓命名篇者為正不以名篇而在六體之類者為攝然古之為書(shū)者隨時(shí)書(shū)事因事成言取辭之達(dá)意而已豈如后之作文者求必合體制也孔氏以六體言大槩已舉雖不以六字名篇合其類則是亦正也何以攝為至若唐孔氏以征貢歌范足為十例亦不必從善乎林氏謂讀書(shū)在求帝王之心以充修齊治平之道體例安足言哉】

及秦始皇滅先代典籍焚書(shū)坑儒天下學(xué)士逃難【去聲】解散我先人用藏其家書(shū)于屋壁

秦國(guó)名始皇名政并六國(guó)【齊楚燕趙韓魏】為天子自號(hào)始皇帝焚詩(shī)書(shū)在三十四年坑儒在三十五年顔師古曰家語(yǔ)云孔騰字子襄畏秦法峻急藏尚書(shū)孝經(jīng)論語(yǔ)于夫子舊堂壁中而漢記尹敏傳【去聲】云孔鮒所藏二説不同未知孰是【唐孔氏曰秦紀(jì)始皇三十四年因置酒于咸陽(yáng)宮丞相李斯奏請(qǐng)?zhí)煜赂矣胁卦?shī)書(shū)百家語(yǔ)者悉詣守尉雜燒之有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市令下三十日不燒黥為城旦制曰可三十五年以方士盧生求仙藥不得以為誹謗諸生連相告引四百六十余人坑之咸陽(yáng)又衛(wèi)宏古文奇字序云秦改古文以為篆多誹謗者秦患天下不從而召諸生至者皆拜為郎凡七百人又宻令冬月種?驪山硎谷中溫處瓜實(shí)乃使人上書(shū)曰冬瓜有實(shí)詔天下博士諸生説之人人各異則皆使往視之而為伏機(jī)諸生方向論難因發(fā)機(jī)填以土史記孔子世家云孔子生鯉伯魚(yú)鯉生汲子思汲生白子上白生求子家求生箕子京箕生穿子高穿生慎子順為魏相慎生鮒為陳涉博士鮒弟騰子襄為惠帝博士長(zhǎng)沙太守騰生中中生武武生延陵及安國(guó)安國(guó)為武帝博士臨淮太守　新安陳氏曰按鮒騰兄弟爾藏書(shū)必同謀謂鮒藏可也騰藏亦可也】

漢室龍興開(kāi)設(shè)學(xué)校旁求儒雅以闡大猷濟(jì)【上聲】南伏生年過(guò)九十失其本經(jīng)口以傳授裁二十余篇以其上古之書(shū)謂之尚書(shū)百篇之義世莫得聞

漢藝文志云尚書(shū)經(jīng)二十九卷注云伏生所授者儒林傳【去聲】云伏生名勝為秦博士以秦時(shí)禁書(shū)伏生壁藏之其后大兵起流亡漢定伏生求其書(shū)亡數(shù)十篇獨(dú)得二十九篇即以教于齊魯之間孝文時(shí)求能治尚書(shū)者天下無(wú)有聞伏生治之欲召時(shí)伏生年九十余老不能行于是詔太常使掌故晁錯(cuò)【音措】往受之顔師古曰衛(wèi)宏定古文尚書(shū)序云伏生老不能正言言不可曉使其女傳言教錯(cuò)齊人語(yǔ)多與潁川異錯(cuò)所不知凡十二三略以其意屬讀而已陸氏曰二十余篇即馬鄭所注二十九篇是也孔頴達(dá)曰泰誓本非伏生所傳武帝之世始出而得行史因以入于伏生所傳之內(nèi)故云二十九篇也　今按此序言伏生失其本經(jīng)口以傳授漢書(shū)乃言初亦壁藏而后亡數(shù)十篇其説與此序不同蓋傳聞異辭爾至于篇數(shù)亦復(fù)不同者伏生本但有堯典臯陶謨禹貢甘誓湯誓盤庚高宗肜日西伯戡黎微子牧誓洪范金縢大誥康誥酒誥梓材召誥洛誥多方多士立政無(wú)逸君奭顧命呂刑文侯之命費(fèi)誓秦誓凡二十八篇今加泰誓一篇故為二十九篇耳其泰誓真?zhèn)沃h詳見(jiàn)【音現(xiàn)】本篇此未暇論【去聲】也【問(wèn)尚書(shū)古文今文有優(yōu)劣否朱子曰孔壁之?漢時(shí)人卻不?只是司馬遷曾師授如伏生尚書(shū)漢世卻多傳者晁錯(cuò)以伏生不曾出其女口授有齊音不可曉者以意屬成此載于史者及觀經(jīng)傳及孟子引享多儀出自大誥卻無(wú)差只疑伏生偏記得難底卻不記得易底然有一説可論難易古人文字有一般如今人書(shū)簡(jiǎn)説話雜以方言一時(shí)記録者有一般是做出告戒之命者疑盤庚之類是一時(shí)告語(yǔ)百姓盤庚勸諭百姓遷都之類是出于記録至于蔡仲之命微子之命冏命之屬或出當(dāng)時(shí)做成底詔誥文字如后世朝廷詞臣所為者又問(wèn)尚書(shū)未有解曰便是有費(fèi)力處其間用字亦有不可曉處當(dāng)時(shí)為伏生是濟(jì)南人晁錯(cuò)卻潁川人止得于其女口授有不曉其言以意屬讀然而傳記所引卻與尚書(shū)所載又無(wú)不同只是孔壁所藏者皆易曉伏生所記者皆難曉如堯典舜典臯陶謨益稷出于伏生便有難曉處如載采采之類大禹謨便易曉如五子之歌?征有甚難記卻記不得至如泰誓武成皆易曉只牧誓中便難曉如五步六步之類如大誥康誥夾著微子之命穆王之時(shí)冏命君牙易曉到呂刑亦難曉因甚只記得難底卻不記得易底便是未易理會(huì)　唐孔氏曰以其上古之書(shū)謂之尚書(shū)此文繼伏生之下則知尚字乃伏生之所加也尚訓(xùn)為上　夏氏曰此上代之書(shū)為后世所慕尚故曰尚書(shū)　臨川呉氏曰書(shū)者史之所記録也從聿從日聿古筆字以筆畫(huà)成文字載之簡(jiǎn)冊(cè)曰書(shū)若諧聲伏羲始畫(huà)八卦黃帝時(shí)蒼頡始制文字凡通文字能書(shū)者謂之史人君左右有史以書(shū)其言動(dòng)堯舜以前世質(zhì)事簡(jiǎn)莫可考詳孔子斷自堯舜以后史所記録定有虞夏商周四代之書(shū)】

至魯共【音恭】王好【去聲】治宮室壞【音恠下同】孔子舊宅以廣其居于壁中得先人所藏古文虞夏商周之書(shū)及傳【去聲】論語(yǔ)孝經(jīng)皆科斗文字王又升孔子堂聞金石絲竹之音乃不壞宅悉以書(shū)還孔氏科斗書(shū)廢已久時(shí)人無(wú)能知者以所聞伏生之書(shū)考論【去聲】文義定其可知者為古定更【音庚】以竹簡(jiǎn)寫(xiě)之增多伏生二十五篇伏生又以舜典合【音合下同】于堯典益稷合于臯陶謨盤庚三篇合為一康王之誥合于顧命復(fù)【浮去聲】出此篇并序凡五十九篇為四十六卷其余錯(cuò)亂磨滅弗可復(fù)【浮去聲】知悉上送官藏之書(shū)府以待能者

陸氏曰共王漢景帝子名余傳謂春秋也一云周易十翼非經(jīng)謂之傳科斗蟲(chóng)名蝦蟇【音瑕麻】子書(shū)形似之為古定謂用書(shū)以易古文呉氏曰伏生傳于既耄之時(shí)而安國(guó)為古又特定其所可知者而一篇之中一簡(jiǎn)之內(nèi)其不可知者蓋不無(wú)矣乃欲以是盡求作書(shū)之本意與夫【音扶】本末先后之義其亦可謂難矣而安國(guó)所增多之書(shū)今篇目具在皆文從字順?lè)侨舴畷?shū)詰曲聱牙至有不可讀者夫四代之書(shū)作者不一乃至二人之手而遂定為二體乎其亦難言矣二十五篇者謂大禹謨五子之歌?【音孕】征仲虺【音毀】之誥湯誥伊訓(xùn)太甲三篇咸有一德説【音悅】命三篇泰誓三篇武成旅獒【音敖】微子之命蔡仲之命周官君陳畢命君牙冏【音炯】命也復(fù)【浮去聲】出者舜典益稷盤庚三篇康王之誥凡五篇又百篇之序自為一篇凡五十九篇即今所行五十八篇而以序冠【去聲】篇首者也為四十六卷者孔疏以為同序者同卷異序者異卷同序者大甲盤庚説命泰誓皆三篇共序凡十二篇只四卷又大禹臯陶謨益稷康誥酒誥梓材亦各三篇共序凡六篇只二卷外四十篇篇各有序凡四十卷通共序者六卷故為四十六卷也其余錯(cuò)亂摩滅者汩【音骨】作九共【音恭】九篇槀飫帝嚳厘沃【音屋】湯征汝鳩汝方夏社疑至臣扈典寳明居肆命徂后沃丁咸乂四篇伊陟原命仲丁河亶甲祖乙高宗之訓(xùn)分器旅巢命歸禾嘉禾成王政將蒲姑賄肅慎之命亳姑凡四十二篇今亡【朱子曰書(shū)有古文有今文今文乃伏生口傳古文乃壁中之書(shū)大禹謨説命高宗肜日西伯戡黎泰誓等篇凡易讀者皆古文況又是科斗書(shū)以伏生書(shū)字文考之方讀得豈有數(shù)百年壁中之物安得不訛損一字又卻是伏生記得者難讀此尤可疑今人作全書(shū)解必不是　唐孔氏曰凡書(shū)非經(jīng)則謂之傳言及傳論語(yǔ)孝經(jīng)正謂孝經(jīng)論語(yǔ)是傳也漢武帝謂東方朔云傳曰時(shí)然后言人不厭其言又漢東平王云與其太師策書(shū)云傳曰陳力就列不能者止又成帝賜翟方進(jìn)策書(shū)云傳曰高而不危所以長(zhǎng)守貴也是漢書(shū)通謂孝經(jīng)論語(yǔ)為傳也聞金石絲竹之音懼其神異乃止不敢壞宅　或曰孔子子孫雖遭壞宅而不廢禮樂(lè)之常如漢兵欲屠魯而猶聞?誦聲共王所以有感而不壞宅也】

承詔為五十九篇作傳【去聲】于是遂研【音年】精覃【音談】思【去聲】博考經(jīng)籍采摭【音只】羣言以立訓(xùn)傳【去聲】約文申義敷暢厥防庶幾【平聲】有補(bǔ)于將來(lái)書(shū)序序所以為作者之意昭然義見(jiàn)【音現(xiàn)】宜相附近故引之各冠【去聲】其篇首定五十八篇詳此章雖説書(shū)序序所以為作者之意而未嘗以為孔子所作至劉歆班固始以為孔子所作

既畢會(huì)國(guó)有巫蠱事經(jīng)籍道息用不復(fù)【浮去聲】以聞傳之子孫以貽【音移】后代若好【去聲】古博雅君子與我同志亦所不隠也

陸氏曰漢武帝末征和中江充造蠱敗戾太子　今按安國(guó)此序不類西京文字疑或后人所托然無(wú)據(jù)未敢必也以其本末頗詳故備載之讀者宜考焉【朱子曰書(shū)序恐不是安國(guó)做漢文粗枝大葉今書(shū)序細(xì)膩只是六朝時(shí)文字小序斷不是孔子做　又曰只是魏晉人文字陳同父亦如此説尚書(shū)孔安國(guó)注某疑決非孔安國(guó)所注蓋文字圓善不是西漢人文章安國(guó)漢武帝時(shí)文章豈如此但有太麤處決不如此圓善也亦非后漢文　因説書(shū)云某常疑孔安國(guó)書(shū)是假書(shū)比毛公傳如此高簡(jiǎn)大段爭(zhēng)事漢儒訓(xùn)釋文字多是如此有疑則闕今此卻盡釋之豈有千百年前人説底話收拾于灰燼屋壁中與口傳之余更無(wú)一字訛舛理會(huì)不得如此可疑也兼小序皆可疑堯典一篇自説堯一代為治之次序至讓于舜方止今卻説是讓于舜后方作舜典亦是見(jiàn)一代政事之終始卻説歴試諸艱是為要受讓時(shí)作也至后諸篇皆然況他先漢文章重厚有力量他今大序格致極輕卻疑是晉宋間文章況孔書(shū)至東晉間方出前此諸儒皆不曾見(jiàn)可疑之甚　小序決非孔門之舊安國(guó)序亦決非西漢文章向來(lái)語(yǔ)人人多不解惟陳同父聞之不疑要是渠識(shí)得文字體制意度耳　又曰書(shū)序不可信伏生時(shí)無(wú)之　唐孔氏曰蠱者恠惑之名指體則藥毒害人與行符厭俗為魅令人蠱惑夭年傷性者皆是也以蠱皆巫之所為故曰巫蠱　元城劉氏曰今之書(shū)乃漢所謂尚書(shū)若復(fù)求孔子所定之書(shū)今不見(jiàn)矣漢承秦火之后諸儒各以所學(xué)談經(jīng)或得或失然各自名家自濟(jì)南伏生以降不獨(dú)一人就其中取之獨(dú)孔安國(guó)古文尚書(shū)尤勝諸家則今尚書(shū)是也　林氏曰孔?成遭巫蠱而不出杜預(yù)注左傳韋昭注國(guó)語(yǔ)趙岐注孟子凡所舉書(shū)出二十五篇中皆指為逸書(shū)實(shí)未嘗逸也賈馬鄭服亦皆不見(jiàn)古文尚書(shū)至?xí)x齊間其書(shū)漸出及隋開(kāi)皇二年求遺書(shū)得舜典然后五十八篇方備孔子書(shū)始出皆用書(shū)至唐天寳三載詔衛(wèi)衡改古文從今文今之所傳乃唐天寳所定本也　董氏鼎曰世傳古文尚書(shū)呂汲公跋謂天寳前本字多奇古與蔡?及諸書(shū)所引皆合】

漢書(shū)藝文志云書(shū)者古之號(hào)令【去聲】號(hào)令于眾其言不立具則聽(tīng)受施行者弗曉古文讀應(yīng)爾雅故解古今語(yǔ)而可知也

括蒼葉夢(mèng)得曰尚書(shū)文皆奇澀非作文者故欲如此蓋當(dāng)時(shí)語(yǔ)自爾也今按此説是也大抵書(shū)文訓(xùn)誥多艱澀而誓命多平易【音異】蓋訓(xùn)誥皆是記録當(dāng)時(shí)號(hào)令于眾之本語(yǔ)故其間多有方言及古語(yǔ)在當(dāng)時(shí)則人所共曉而于今世反為所難知誓命則是當(dāng)時(shí)史官所撰櫽括潤(rùn)色粗有體制故在今日亦不難曉耳

孔頴達(dá)曰孔君作傳【去聲】值巫蠱不行以終前漢諸儒知孔本五十八篇不見(jiàn)孔傳【去聲】遂有張霸之徒偽作舜典汨作九共九篇大禹謨益稷五子之歌?征湯誥咸有一德典寳伊訓(xùn)肆命原命武成旅獒冏命二十四篇除九共九篇共卷為十六卷蓋亦略見(jiàn)百篇之序故以伏生二十八篇者復(fù)出舜典益稷盤庚二篇康王之誥及泰誓共為三十四篇而偽作此二十四篇十六卷附以求合于孔氏之五十八篇四十六卷之?dāng)?shù)也劉向班固劉歆賈逵馬融鄭?之徒皆不見(jiàn)真古文而誤以此為古文之書(shū)服防杜預(yù)亦不之見(jiàn)至?xí)x王肅始似竊見(jiàn)而晉書(shū)又云鄭沖以古文授蘇愉愉授梁栁栁之內(nèi)兄皇甫謐又從栁得之而栁又以授臧曹曹始授梅賾【音色】賾乃于前晉奏上其書(shū)而施行焉

漢書(shū)所引泰誓云誣神者殃及三世又云立功立事惟以永年疑即武帝之世所得者律厯志所引伊訓(xùn)畢命字畫(huà)有與古文略同者疑伏生口傳而晁錯(cuò)所屬【音?！孔x者其引武成則伏生無(wú)此篇必張霸所偽作者也【碧梧馬氏曰按孔傳所言則古文書(shū)其經(jīng)已送之王官藏之中秘其傳則遭巫蠱而不復(fù)上聞藏之私家者也以其未立于學(xué)官是以經(jīng)伏而傳不行于世耳是則所謂古文書(shū)豈惟未嘗逸蓋亦未嘗不在王官也劉歆移太常書(shū)所謂藏于秘府伏而未發(fā)者是也中秘書(shū)非世儒所得見(jiàn)宜乎后之引古文書(shū)者皆不得其真若杜韋趙注諸書(shū)所引皆指為逸書(shū)也如是幾七百年而后?斯文之興喪可畏哉臨川吳氏曰書(shū)二十五篇晉梅賾所奏上者所謂古文書(shū)也書(shū)有今文古文之異何哉晁錯(cuò)所受伏生書(shū)以寫(xiě)之者當(dāng)世通行之字也故曰今文魯共王壞孔子宅得壁中所藏皆科斗書(shū)科斗者蒼頡所制之字也故曰古文然孔壁真古文書(shū)不傳后有張霸偽作舜典汨作九共九篇大禹謨益稷五子之歌?征湯誥咸有一德典寳伊訓(xùn)肆命原命武成旅獒冏命二十四篇目為古文書(shū)漢藝文志云尚書(shū)經(jīng)二十九篇古經(jīng)十六卷二十九篇者即伏生今文書(shū)二十八篇及武帝時(shí)增偽泰誓一篇也古經(jīng)十六卷者即張霸偽古文書(shū)二十四篇也漢儒所治不過(guò)伏生書(shū)及偽泰誓共二十九篇爾張霸偽古文雖在而辭義蕪鄙不足取重于世以售其欺今梅賾二十五篇之書(shū)出則凡傳記所引書(shū)語(yǔ)注家指為逸書(shū)者收拾無(wú)遺既有證驗(yàn)而其言率依于禮比張霸偽書(shū)遼絶矣析伏氏書(shū)二十八篇為三十三雜以新出之書(shū)通為五十八篇并書(shū)序一篇凡五十九有孔安國(guó)傳及序世遂以為真孔壁所藏也唐初諸儒從而為之疏義自是漢世大小夏侯歐陽(yáng)氏所傳尚書(shū)止有二十九篇者廢不復(fù)行惟此孔傳五十八篇孤行于世伏氏書(shū)既與梅賾所增混淆誰(shuí)復(fù)能辨竊嘗讀之伏氏書(shū)雖不盡通然辭義古奧其為上古之書(shū)無(wú)疑梅賾所增二十五篇辭制如出一手采集補(bǔ)綴雖無(wú)一字無(wú)所本而平緩卑弱殊不類先漢以前之文夫千年古書(shū)最晚乃出而字畫(huà)略無(wú)脫誤文勢(shì)略無(wú)齟齬不亦大可疑乎吳才老曰增多之書(shū)皆文從字順?lè)侨舴郎畷?shū)詰曲聱牙夫四代之書(shū)作者不一乃至二人之手而定為二體其亦難言矣朱仲晦曰書(shū)凡易讀者皆古文豈有數(shù)百年壁中之物不訛損一字又曰伏生所傳皆難讀如何伏生偏記其所難而易者全不能記也又曰孔書(shū)至東晉方出前此諸儒皆未見(jiàn)可疑之甚又曰書(shū)序伏生時(shí)無(wú)之其文甚弱亦不是前漢人文字只似后漢末人又曰小序決非孔門之舊安國(guó)序亦非西漢文章又曰先漢文字重厚今大序格致極輕又曰尚書(shū)孔安國(guó)傳是魏晉間人作托孔安國(guó)為名耳又曰孔傳并序皆不類西漢文字氣象與孔叢子同是一手偽書(shū)蓋其言多相表里而訓(xùn)詁亦多出小爾雅也夫以吳氏及朱子之所疑者如此顧澄何敢質(zhì)斯疑而斷斷然不敢信此二十五篇之為古書(shū)則是非之心不可得而昧也】

今按漢儒以伏生之書(shū)為今文而謂安國(guó)之書(shū)為古文以今考之則今文多艱澀而古文反平易【音異】或者以為今文自伏生女子口授晁錯(cuò)時(shí)失之則先秦古書(shū)所引之文皆已如此恐其未必然也或者以為記録之實(shí)語(yǔ)難工而潤(rùn)色之雅詞易好故訓(xùn)誥誓命有難易【音異】之不同此為近之然伏生背【音佩】文暗誦乃偏得其所難而安國(guó)考定于科斗古書(shū)錯(cuò)亂磨滅之余反專得其所易【音異】則又有不可曉者至于諸序之文或頗與經(jīng)不合而安國(guó)之序又絶不類西京文字亦皆可疑獨(dú)諸序之本不先經(jīng)則賴安國(guó)之序而見(jiàn)故今定此本壹以諸篇本文為經(jīng)而復(fù)【浮去聲】合序篇于后使覽者得見(jiàn)圣經(jīng)之舊而又集傳【去聲】其所可知姑闕其所不可知者云【董氏鼎曰帝王之書(shū)歴代所寳天下家傳人誦之人生八嵗入小學(xué)教之以詩(shī)書(shū)六藝之文即此書(shū)也蓋自孔子以前則然矣孔子初志本期道行于天下亦未肯止于刪詩(shī)定書(shū)而已及既老而道不行然后始及于此所以斷自唐虞訖于周者蓋以前乎五帝為三皇世尚洪荒非后世所可考后乎三王為五伯習(xí)尚權(quán)譎又非圣人所忍為故為自唐訖周而百篇之書(shū)定自是誦習(xí)者簡(jiǎn)要而不繁舉行者中正而無(wú)此夫子之意也若夫一書(shū)之中其于明德新民之綱修齊治平之目即堯典已盡其要而危微精一四言所以開(kāi)知行之端主善協(xié)一四言所以示博約之義務(wù)學(xué)則説命其入道之門為治則洪范其經(jīng)世之要也他如齊天運(yùn)則有羲和之厯定地理則有禹貢之篇正官僚則有周官之制度修己任人則有無(wú)逸立政諸書(shū)煨燼壞爛之余百篇僅存其半而宏綱實(shí)用尚如此故嘗謂六經(jīng)莫古于書(shū)易雖始于伏羲然有卦未有辭辭始于文王耳六經(jīng)莫備于書(shū)五經(jīng)各主一事而作耳易主卜筮即洪范之稽疑也禮主節(jié)文即虞書(shū)之五禮也詩(shī)主詠歌即后夔之樂(lè)教也周禮設(shè)官即周官六卿率屬之事也春秋褒貶即臯陶命德討罪之權(quán)也五經(jīng)各主帝王政事之一端書(shū)則備記帝王之全體修齊治平之規(guī)模事業(yè)盡在此書(shū)學(xué)者其可不盡心焉】