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欽定四庫(kù)全書

書傳大全卷七

明　胡廣等　撰

旅獒

西旅貢獒【牛刀反】召公以為非所當(dāng)受作書以戒武王亦訓(xùn)體也因以旅獒名篇今文無(wú)古文有【朱子曰近諸孫將旅獒來(lái)讀是時(shí)武王已八十余歳矣太保此書諄諄告之如敎小兒相似若自后世言之為非所宜言不尊君矣　西山真氏曰武王大圣人也西旅貢獒初未之受召公恐其恃大德而忽細(xì)行以獻(xiàn)獒之受為無(wú)損故豫戒之如此葢積行而成德猶累土而成山一行失則全體皆失亦猶一簣?zhí)澏闾澮脖艘允ト硕q致其謹(jǐn)今人未有寸善則曰吾知顧其大不暇防其細(xì)可乎哉】

惟克商遂通道于九夷八蠻西旅底貢厥獒太保乃作旅獒用訓(xùn)于王

九夷八蠻多之稱也職方言四夷八蠻爾雅言九夷八蠻但言其非一而已武王克商之后威德廣被九州之外蠻夷戎狄莫不梯山航海而至曰通道云者葢蠻夷來(lái)王則道路自通非武王有意于開(kāi)四夷而斥大境土也西旅西方蠻夷國(guó)名犬高四尺曰獒按説文曰犬知人心可使者公羊傳曰晉靈公欲殺趙盾【杜本反】盾躇【丑略反起遽不暇以次也】階而走靈公呼【去聲】獒而屬【音獨(dú)】之獒亦躇階而從之則獒能曉解【去聲】人意猛而善搏人者異于常犬非特以其高大也太保召公奭也史記云與周同姓姬氏此旅獒之本序【朱子曰舉夷蠻以見(jiàn)其余也子欲居九夷東方夷有九種八蠻今猶云然明堂位言六戎五狄職方言五戎六狄召地在岐邦內(nèi)召公食采于召后封燕　張氏曰當(dāng)未克商王未必受此既克商于此受而不卻王心亦少解矣召公此訓(xùn)若嚴(yán)父師訓(xùn)子弟然非公高識(shí)安能見(jiàn)防格非如此林氏曰公恐四夷聞之將爭(zhēng)以珍奇進(jìn)也　呂氏曰創(chuàng)業(yè)之君有一毫之失后世便有丘山之害此于王業(yè)已成則為謹(jǐn)終于示后嗣則為謹(jǐn)始以此為防后猶有求白狼白鹿如周穆王者　陳氏經(jīng)曰武王非求之公諫之若其失德何也圣狂逺矣而根于一念之防流金爍石而一隂生寒于此始?jí)欀刚勰z而一陽(yáng)生暑于此萌諫于防則為力易待其著則難矣】

曰嗚呼明王慎德四夷咸賔無(wú)有逺邇畢獻(xiàn)方物惟服食器用

謹(jǐn)?shù)氯懸黄V領(lǐng)也方物方土所生之物明王謹(jǐn)?shù)滤囊南藤f其所貢獻(xiàn)惟服食器用而已言無(wú)異物也【新安陳氏曰一篇皆自明王慎德一句推廣之曰昭德之致曰惟德其物曰德盛不狎侮曰玩人喪德曰終累大德德之一辭諄諄焉惟慎德所以自能致貢物惟所貢無(wú)異物所以見(jiàn)其慎德若奇玩之物非所當(dāng)獻(xiàn)亦非所當(dāng)受一受之則荒怠之心生而慎德之意失矣　陳氏雅言曰四夷専指中國(guó)之外而言逺邇兼指中國(guó)之內(nèi)而言　林氏曰穎達(dá)以器用為一或謂羽毛齒革之類器也牛馬犬龜之類用也先王于四夷不貴彼之難得不求我之所無(wú)用】

王乃昭德之致于異姓之邦無(wú)替厥服分寶玉于伯叔之國(guó)時(shí)庸展親人不易【音異】物惟德其物

昭示也德之致謂上文所貢方物也昭示方物于異姓之諸侯使之無(wú)廢其職分寶玉于同姓之諸侯使之益厚其親如分陳以肅慎氏之矢分魯以夏后氏之璜【音皇】之類王者以其德所致方物分賜諸侯故諸侯亦不敢輕易其物而以德視其物也【問(wèn)時(shí)庸展親諸家多訓(xùn)展作信是否朱子曰展審視也不當(dāng)訓(xùn)信　王氏十朋曰茍非王德所致其頒也以物不以德　陳氏經(jīng)曰四夷不敢私其物所以表奉上之誠(chéng)圣人不敢私其物所以示錫予之恩予異姓固昭德之致分同姓以寶玉亦德所致也以物視物則金玉輕如鴻毛以德視物雖一介重于九鼎　林氏曰獒之為物小不可為服食大不可為器用疎不可昭德于異姓親不可展親于同姓　呂氏曰圣人公天下為心天下之物與天下共之非如秦皇以千七百國(guó)獨(dú)奉一身而已然一視同仁之中文理宻察未嘗無(wú)等差自親及疎待同姓必厚于待異姓非如墨子之兼愛(ài)也　陳氏雅言曰昭其德之所致其所分賜之物雖若有親疎厚薄之殊然皆所以昭其德之所致而欲堅(jiān)其事上之義示其厚下之恩也故昭德之致雖于異姓之邦言之而寶玉之分亦為昭德之致者可知寶玉之分雖于伯叔之國(guó)言之而昭德之致必為方土之物者可知其文互相備也無(wú)替厥服雖又于異姓之邦言之而伯叔之國(guó)亦欲使之堅(jiān)其事上之義者可知時(shí)庸展親雖又于伯叔之國(guó)言之而異信之邦亦所以示其厚下之恩者可知其文亦互相備也圣人于一視同仁之中而有文理宻察之別仁之至義之盡也新安陳氏曰必服食器用之常物始足以見(jiàn)君德之所致若異物適足以昭君之不德物皆君德之所致則此物非徒物也即君之德也　王氏曰人以王德所致故不敢易其物而德其物】

德盛不狎侮狎侮君子罔以盡人心狎侮小人罔以盡其力

德盛則動(dòng)容周旋皆中【去聲】禮然后能無(wú)狎侮之心言謹(jǐn)?shù)虏豢刹粯O其至也德而未至則未免有狎侮之心狎侮君子則色斯舉矣彼必高蹈逺引望望然而去安能盡其心狎侮小人雖其防賤畏威易役然至愚而神亦安能盡其力哉【陳氏大猷曰德愈盛者禮愈恭德盛則心無(wú)限量自不狎侮人狎侮之形由德薄心隘而驕矜乘之也此因言慎德而推廣言之狎侮則非所以慎德矣　孫氏曰君子者天下之所歸心也待之不以禮則君子去矣何以盡人之心小人以力輔我者也使之不以禮則小人怠矣何以盡彼之力　新安陳氏曰君子人心所同歸狎侮之則惡人之所好失人心矣安能得人盡心小人以力事人狎侮之雖刑驅(qū)勢(shì)廹勉強(qiáng)用力爾安能得盡其力必如文王感民于來(lái)方為盡其力須玩味人與其字】

不役耳目百度惟貞

貞正也不役于耳目之所好百為之度惟其正而已【王氏炎曰心官為主而耳目從其令則非禮勿聽(tīng)視百度貞矣耳目為主而心為所役則物交物而為所引百度何由而正　陳氏大猷曰受獒是役于耳目之玩也】

玩人喪德玩物喪志

玩人即上文狎侮君子之事玩物即上文不役耳目之事德者己之所得志者心之所之【王氏十朋曰玩人則以驕而防敬故喪德玩物則以欲而勝剛故喪志　呂氏曰玩人玩物反覆論狎侮之　陳氏大猷曰受獒則玩人玩物也　林氏曰恃獒之所指如意而有玩忽人之心則人必以為薄德矣故喪德以獒如人意而受之則玩防于物溺志于此而不自覺(jué)豈不喪志　新安陳氏曰喪志則亦必喪德矣未有溺志于物而可以修德者受?即玩物】

志以道寜言以道接

道者所當(dāng)由之理也己之志以道而寜則不至于妄發(fā)人之言以道而接則不至于妄受存乎中者所以應(yīng)乎外制乎外者所以養(yǎng)其中古昔圣賢相授心法也【問(wèn)志以道寜言以道接接字如何朱子曰接者酬應(yīng)之謂言當(dāng)以道酬應(yīng)也又曰志我之志言人之言　陳氏大猷曰受?則志動(dòng)于物而非以道寜矣林氏曰?之獻(xiàn)必甘言以求納亦必有言其可納者太保言不當(dāng)受乃苦言逆耳以道揆之則知所從違矣　呂氏曰既説玩好之害又説存養(yǎng)工夫志以道寜孟子所謂持其志言以道接孟子所謂我知言內(nèi)外交養(yǎng)如此自然不作無(wú)益不貴異物　陳氏雅言曰志以道寜即舜授禹以人心惟危道心惟防惟精惟一允執(zhí)厥中者也言以道接即舜授禹以無(wú)稽之言勿聽(tīng)弗詢之謀勿庸者也】

不作無(wú)益害有益功乃成不貴異物賤用物民乃足犬馬非其土性不畜珍禽奇獸不育于國(guó)不寶逺物則逺人格所寶惟賢則邇?nèi)税?/p>

孔氏曰逰觀為無(wú)益奇巧為異物蘇氏曰周穆王得白狼白鹿而荒服因以不至此章凡三節(jié)至所寶惟賢則益切至矣【陳氏曰志言如此則本正矣豈復(fù)有作無(wú)益貴異物之事不貴異物賤用物則珍玩不貴所貴皆服食器用之物矣逺格則邇者可知邇安則逺者可知又曰寳賢則天下安然其安自近始　林氏曰漢文卻千里馬元武以駕鼓車三代后能體召公之言二君是也虞寶璧乘故視宮之奇為路人齊寶四臣故視照乘之珠為土苴　唐孔氏曰晉恵公小駟旋濘見(jiàn)獲馬非土性故也趙簡(jiǎn)子問(wèn)王孫圉曰白珩在乎對(duì)曰楚所寶觀射父左史倚相若白珩先王所玩何寶為知所寶矣】

嗚呼夙夜罔或不勤不矜細(xì)行【去聲】終累大德為山九仞功虧一簣

或猶言萬(wàn)一也呂氏曰此即謹(jǐn)?shù)鹿し蚧蛑蛔肿钣幸馕兑粫褐瓜t非謹(jǐn)?shù)乱玉骜娉种姘顺咴回鸺?xì)行一簣指受獒而言也【問(wèn)不矜細(xì)行與矜而不爭(zhēng)之矜如何朱子曰相似是個(gè)矜惜持守之意　王氏十朋曰此書始終皆曰嗚呼始欲其慎終欲其勤也　新安陳氏曰武王治定功成如此或受一獒遂略大德而虧成功實(shí)深可惜此篇始以慎言終以勤言必?zé)o一息不勤始為慎德之至夙夜罔或不勤體天之行徤而自強(qiáng)不息也一受獒是怠忽而勤息矣豈所以慎德哉　陳氏雅言曰旅獒一篇以慎終為綱領(lǐng)而此之夙夜罔或不勤又慎德之工夫也　陳氏大猷曰細(xì)行猶言小節(jié)即畢命所謂小物易所謂庸行受獒雖若小節(jié)所損甚大　呂氏曰當(dāng)于一嚬一笑一動(dòng)一作之時(shí)子細(xì)體察葢小處易得放過(guò)功虧一簣非止欠一簣做了便是圣人雖作之不已常若欠一簣　林氏曰世豈有為山者哉葢假説以見(jiàn)意爾孔子之言葢本乎此夫卻一獒之獻(xiàn)亦細(xì)行爾而世王之兆實(shí)見(jiàn)于此箕子曰彼為象箸必為玉杯為玉杯必思逺方珍異之物紂之亡原于此豈在大乎此所以言不矜細(xì)行而欲享世王之功也　陳氏經(jīng)曰一簣之虧是為山未成也人主常持未成之心于既成之日此見(jiàn)純亦不己之意　張氏曰受獒是一簣之虧也】

允廸茲生民保厥居惟乃世王

信能行此則生民保其居而王業(yè)可永也葢人主一身實(shí)萬(wàn)化之原茍于理有毫髪之不盡即遺【去聲】生民無(wú)窮之害而非創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)可繼之道矣以武王之圣召公所以警戒之者如此后之人君可不深思而加念之哉【王氏日休曰茲謂此一篇之言謂誠(chéng)能行此言也　董氏鼎曰前則告以慎德昭德后則戒以喪德累德然其曰志以道寜言以道接雖不待竟其説而旅之?可以不受吾之訓(xùn)不可以不從固已明矣圣人不以細(xì)行而不謹(jǐn)大臣不以細(xì)過(guò)而不諫此古者所以君明臣良而后世鮮儷也】金縢【徒登反】

武王有疾周公以王室未安殷民未服根本易【去聲】搖故請(qǐng)命三王欲以身代武王之死史録其冊(cè)祝之文并【卑正反】敘其事之始末合為一篇以其蔵于金縢之匱編書者因以金縢名篇今文古文皆有　唐孔氏曰發(fā)首至王季文王史敘將告神之事也史乃冊(cè)祝至屏【音丙】璧與珪記告神之辭也自乃卜至乃瘳記卜吉及王病瘳之事也自武王既喪已下記周公流言居?xùn)|及成王迎歸之事也【朱子曰金縢之作在周公東征而歸之后以其記武王時(shí)事且備東征本末故敘之于此　孔氏曰書藏于匱緘之以金不欲人開(kāi)　鄭氏曰凡藏秘書皆然非始周公　王氏日休曰縢緘也以金緘封若今鎖然】

既克商二年王有疾弗豫

記年見(jiàn)其克商之未久也弗豫不悅豫也【蘇氏曰弗豫猶言不懌　陳氏梅叟曰是時(shí)成王生才五年】

二公曰我其為【去聲】王穆卜

二公太公召公也李氏曰穆者敬而有和意穆卜猶言共卜也愚謂古者國(guó)有大事卜則公卿百執(zhí)事皆在誠(chéng)一而和同以聴卜筮故名其卜曰穆卜下文成王因風(fēng)雷之變王與大夫盡弁啓金縢之書以卜者是也先儒專以穆為敬而于所謂其勿穆卜則義不通矣【陳氏大猷曰穆敬和而有深逺之意　新安陳氏曰蔡?非孔注專以穆為敬是矣以昭穆之穆證之又有幽隂深逺之意】

周公曰未可以戚我先王

戚憂惱之意未可以武王之疾而憂惱我先王也葢卻【乞約反止也俗作卻非】二公之卜

公乃自以為功為三壇同墠【音善】為壇于南方北面周公立焉植璧秉珪乃告太王王季文王

功事也筑土曰壇除地曰墠三壇三王之位皆南向三壇之南別為一壇北向周公所立之地也植置也圭璧所以禮神詩(shī)言圭璧既卒周禮祼圭以祀先王周公卻二公之卜而乃自以為功者葢二公不過(guò)卜武王之安否耳而周公愛(ài)兄之切危國(guó)之至忠誠(chéng)懇懇于祖父之前如下文所云者有不得盡焉此其所以自以為功也又二公穆卜則必禱于宗廟用朝廷卜筮之禮如此則上下喧騰而人心搖動(dòng)故周公不于宗廟而特為壇墠以自禱也【孔氏曰公自以請(qǐng)命為己事　復(fù)齋董氏曰古者有事祖考當(dāng)夫無(wú)廟與不得入廟則為壇以祭禮支子不得祭祖故周公不敢入廟而為壇也臨川吳氏曰古禮凡于逺祖之無(wú)廟者及宗子去其宗廟而在他國(guó)者及支子雖在本國(guó)而于禮不得入廟者或有禱告必須墠地為壇以棲祖考之神周公支子為臣故不敢告于廟而為壇以告也　林氏曰植璧于壇秉珪于手　鄭氏曰植古置字置璧于三王之壇以禮神秉珪公自執(zhí)桓圭也　或曰金縢之禱不知命乎程子曰周公誠(chéng)心欲代其兄豈問(wèn)命耶陳氏經(jīng)曰孔子曰某之禱久矣孔子之不禱為己也周公之禱為君親也為己而禱是不知命為君親而不禱是不知義】

史乃冊(cè)祝曰惟爾元孫某遘【音姤】厲虐疾若爾三王是有丕予之責(zé)于天以旦代某之身

史太史也冊(cè)祝如今祝版之類元孫某武王也遘遇厲惡虐暴也丕子元子也旦周公名也言武王遇惡暴之疾若爾三王是有元子之責(zé)于天葢武王為天元子三王當(dāng)任其保防之責(zé)于天不可令其死也如欲其死則請(qǐng)以旦代武王之身于天之下疑有缺文舊説謂天責(zé)取武王者非是詳下文予仁若考能事鬼神等語(yǔ)皆主祖父人鬼為言至于乃命帝庭無(wú)墜天之降寶命則言天命武王如此之大而三王不可墜天之寶命文意可見(jiàn)又按死生有命周公乃欲以身代武王之死或者疑之葢方是時(shí)天下未安王業(yè)未固使武王死則宗社傾危生民涂炭變故有不可勝【平聲】言者周公忠誠(chéng)切至欲代其死以輸危急其精神感動(dòng)故卒得命于三王今世之匹夫匹婦一念誠(chéng)孝猶足以感格鬼神顯有應(yīng)驗(yàn)而況于周公之元圣乎是固不可謂無(wú)此理也【問(wèn)周公代武王死亦有此理否朱子曰圣人為之亦須有此理　林氏曰自太王王季言則曰元孫自文王言則曰丕子元長(zhǎng)丕太皆指武王也　問(wèn)或問(wèn)正叔周公欲以身代武王之死其知命乎正叔曰只是要代兄死豈更問(wèn)命此語(yǔ)如何龜山楊氏曰是也曰圣人不應(yīng)不知天理天理既不然而必行之其誠(chéng)不幾于無(wú)物否曰圣人固知天理然只為情切猶于此僥幸萬(wàn)一也故至誠(chéng)為之　臨川呉氏曰武王喪于克商七八年之后天下大勢(shì)已定猶有武庚之叛周室?guī)孜ＴO(shè)使喪于克商甫二年之時(shí)則禍變又將若何周公葢覩事勢(shì)之必至于此所以欲代武王之死也或曰死生有命而周公欲代死理有之乎曰有匹夫匹婦發(fā)一誠(chéng)心可動(dòng)天地況圣人至誠(chéng)至公心與天一志一則動(dòng)氣固有轉(zhuǎn)移造化之理若理之所無(wú)則周公豈為之哉】

予仁若考能多材多藝能事鬼神乃元孫不若旦多材多藝不能事鬼神

周公言我仁順祖考多材干多藝能可任【如林反又如鴆反堪也下同】役使能事鬼神武王不如旦多材多藝不任役使不能事鬼神材藝但指服事役使而言【朱子曰周公以身代武王之説只縁人看錯(cuò)了此乃周公誠(chéng)意篤切以庶幾其萬(wàn)一丕子之責(zé)于天只是以武王受事天之責(zé)任如今人説話他要個(gè)人來(lái)服事周公便説是他不能服事天不似我多材多藝自能服事天　元孫不若旦非周公自夸而貶武王葢欲代其死不得不然言武王不救則天命墜宗社亡非過(guò)為危言理勢(shì)實(shí)然也后來(lái)王崩在定商八年后三監(jiān)之變尚如此況克商二年乎周公忠誠(chéng)懇切欲代武王死以輸危急葢以武王一身宗社生民之身周公之禱非獨(dú)弟為兄臣為君乃為先王禱為天下禱為萬(wàn)世社稷生靈禱也至圣至誠(chéng)卒感通于先王而轉(zhuǎn)移乎造化烏可謂無(wú)此理哉】

乃命于帝庭敷佑四方用能定爾子孫于下地四方之民罔不只畏嗚呼無(wú)墜天之降寶命我先王亦永有依歸

言武王乃受命于上帝之庭布文德以佑助四方用能定爾子孫于下地使四方之民無(wú)不敬畏其任大其責(zé)重未可以死故又嘆息申言三王不可墜失天降之寶命庶先王之祀亦永有所賴以存也寶命即帝庭之命也謂之寶者重其事也【朱子曰若爾三王有丕子之責(zé)于天以旦代某之身此一叚先儒都解錯(cuò)了只有晁以道説得好他解丕子之責(zé)如史?中責(zé)其侍子之責(zé)葢云上帝責(zé)三王之侍子侍子指武王也上帝責(zé)其來(lái)服事左右故周公乞代其死云以旦代某之身予仁若考能多材多藝能事鬼神乃元孫不若旦多材多藝不能事鬼神用能定爾子孫于下地四方之民罔不只畏言三王若有侍子之責(zé)于天則不如以我代之我多材多藝能事上帝武王不若我多材多藝不能事鬼神不如且留他在世上定爾之子孫與四方之民文意如此伊川卻疑周公不應(yīng)自説多材多藝不是如此他止是要代武王之死爾　林氏曰旦多材藝元孫之死不若旦之死元孫能畏服四方則旦之生不若元孫之生】

今我即命于元爾之許我我其以璧與珪歸俟?fàn)柮鼱柌辉S我我乃屏【音丙】璧與珪

即就也歸俟?fàn)柮刮渫踔惨财敛匾财凌蹬c珪言不得事神也葢武王喪則周之基業(yè)必墜雖欲事神不可得也其稱爾稱我無(wú)異人子之在膝下以語(yǔ)【去聲】其親者此亦終身慕父母與不死其親之意以見(jiàn)公之達(dá)孝也【林氏曰自惟爾元孫某至我乃屏璧與珪即冊(cè)上所書祝辭全文本用武王名記載代以某字周人以諱事神諱名始于周也　張氏曰武王若死事未可知大位者奸之窺危病者邪之伺異時(shí)三監(jiān)之畔周公之先見(jiàn)防矣】

乃卜三一習(xí)吉啟龠見(jiàn)書乃并是吉【龠與鑰通】

卜筮必立三人以相參考三龜者三人所卜之龜也習(xí)重【平聲】也謂三之兆一同開(kāi)龠見(jiàn)卜兆之書乃并是吉【朱子曰或曰三王前各一卜之　林氏曰習(xí)與習(xí)坎之習(xí)同舜亦曰卜不習(xí)吉】

公曰體王其周害予小子新命于三王惟永終是圖茲攸俟能念予一人

體兆之體也言視其卜兆之吉王疾其無(wú)所害我新受三王之命而永終是圖矣茲攸俟者即上文所謂歸俟也一人武王也言三王能念我武王使之安也詳此言新命于三王不言新命于天以見(jiàn)果非謂天責(zé)取武王也【薛氏曰體與詩(shī)爾卜爾誓體無(wú)咎言之體同周禮占人云凡卜君占體大夫占色史占墨卜人占拆然證以詩(shī)之語(yǔ)則卜看兆體亦可通上下言之　新安陳氏曰茲攸俟上下疑有闕誤】

公歸乃納冊(cè)于金縢之匱中王翼日乃瘳【音抽】

冊(cè)祝冊(cè)也匱藏卜書之匱金縢以金緘之也翼日公歸之明日也瘳愈也按金縢之匱乃周家藏卜筮書之物每卜則以告神之辭書于冊(cè)既卜則納冊(cè)于匱而藏之前后卜皆如此故前周公乃卜三一習(xí)吉啟龠見(jiàn)書者啟此匱也后成王遇風(fēng)雷之變欲卜啟金縢者亦啟此匱也葢卜筮之物先王不敢防故金縢其匱而藏之非周公始為此匱藏此冊(cè)祝為后來(lái)自解計(jì)也【朱子曰既克商二年至王翼日乃瘳此敘周公諸命之事　問(wèn)周公既禱三王而藏其文于金縢之匱中豈逆知成王之信流言將以語(yǔ)之乎程子曰以近世觀焉祝冊(cè)既用則或焚之或埋之豈周公之時(shí)未有焚埋之禮也而欲敬其事故若此乎　王氏曰卜筮既畢而不敢防必納其冊(cè)書于匱異時(shí)將卜則復(fù)唘焉乃國(guó)家故事非特為此匱藏其冊(cè)為后來(lái)自解之計(jì)也　問(wèn)周公代武王武王以有瘳有如此理否和靖尹氏曰盡周公之意而已然有瘳乃感應(yīng)也　林氏曰請(qǐng)代武王之死者周公之本心也王瘳而公不死者天也非人之所能為也】

武王既喪管叔及其羣弟乃流言于國(guó)曰公將不利于孺子

管叔名鮮武王弟周公兄也羣弟蔡叔度霍叔處也流言無(wú)根之言如水之流自彼而至此也孺子成王也商人兄死弟立者多武王崩成王幼周公攝政商人固已疑之又管叔于周公為兄尤所覬覦故武庚管蔡流言于國(guó)以危懼成王而動(dòng)搖周公也史氏言管叔及其羣弟而不及武庚者所以深著三叔之罪也【朱子曰武王既喪此以下記周公成王時(shí)事　管叔及其羣弟至不利于孺子此即大誥所謂三監(jiān)及淮夷叛也意其稱兵舉事必以誅周公為辭若王敦之于劉隗刁協(xié)爾詩(shī)序所謂周公遭變陳后稷先公風(fēng)化之所由而作七月之詩(shī)以陳王業(yè)風(fēng)喻成王者葢此時(shí)也】

周公乃告二公曰我之弗辟【音避】我無(wú)以告我先王辟讀為避鄭氏詩(shī)?言周公以管蔡流言避居?xùn)|都是也漢孔氏以為致辟【音僻】于管叔之碎謂誅殺之也夫三叔流言以公將不利于成王周公豈容遽興兵以誅之耶且是時(shí)王方疑公公將請(qǐng)王而誅之耶將自誅之也請(qǐng)之固未必從不請(qǐng)自誅之亦非所以為周公矣我之弗辟我無(wú)以告我先王言我不避則于義有所不盡無(wú)以告先王于地下也公豈自為身計(jì)哉亦盡其忠誠(chéng)而已矣【朱子曰周公乃告二公曰至告我先王作大誥遂東征呂氏曰舜封象于有庳所以為至仁周公之誅三叔所以為大義事異而心則一也　張氏行成曰仁人之于兄弟也有怨于身則不宿獲罪于天下則必誅】

周公居?xùn)|二年則罪人斯得

居?xùn)|居國(guó)之東也鄭氏謂避居?xùn)|都未知何據(jù)孔氏以居?xùn)|為東征非也方流言之起成王未知罪人為誰(shuí)二年之后王始知流言之為管蔡斯得者遲之之辭也【朱子曰周公居?xùn)|二年則罪人斯得殺武庚致辟管叔于商囚蔡叔于郭鄰降霍叔于庶人命防子啟代殷后作防子之命皆此時(shí)事　周公東征不必言用權(quán)自是王室至親與諸侯連衡皆叛當(dāng)國(guó)大臣豈有坐視不救之理帥師征之乃是正義不待可與權(quán)者而后能也若馬鄭以為東行避謗乃鄙生腐儒不達(dá)時(shí)務(wù)之説可不辨而自明若夫所謂周公之志非為身謀也為先王謀也非為先王謀也以身任天下之重也此説極佳　罪人斯得須著個(gè)極廣大無(wú)物我底心胷看方得若有一毫私吝自愛(ài)惜避嫌疑之心則與圣人做處天地懸隔矣萬(wàn)一成王終不悟周公更待罪幾年不知如何收殺　問(wèn)罪人斯得或以為管蔡或以為周公官屬如何曰非也管蔡既流言成王疑之未知罪人之為誰(shuí)也及周公居?xùn)|二年成王因風(fēng)雷之變唘金縢而悟乃知罪在管蔡也若曰所謂罪人者今得之矣又問(wèn)所謂居?xùn)|二年即東征否曰成王方疑周公豈得便東征乎二年待罪也東征三年非二年也　董銖問(wèn)金縢我之弗辟我無(wú)以告我先王馬鄭皆音辟為避其意葢謂管蔡流言成王既疑周公公乃避居?xùn)|都二年之久以待成王之察及成王遭風(fēng)雷之變啟金縢之書迎公來(lái)返返乃攝政方斯東征所謂罪人斯得者成王得其流言之罪人也陳少南吳才老從之而詆先儒誅辟之説竊謂周公之誅管蔡與伊尹之放太甲皆圣人之變惟二公至誠(chéng)無(wú)愧正大明白故行之不疑未可以淺俗之心窺之也此辟字與蔡仲之命所謂致辟之辟同安得以辟為避且使周公委政而去二年之久不幸成王終不悟而小人得以乘間而入則周家之禍可勝言哉周公是時(shí)不知何以告我先王也觀公之告二公曰我之弗辟我無(wú)以告我先王其言正大明白至誠(chéng)惻怛則區(qū)區(qū)嫌疑有所不敢避矣惟有此心無(wú)懼而先王可告也自潔其身而為匹夫之諒周公豈為之哉曰辟字當(dāng)從古注説與蔡沈帖曰弗辟之説只從鄭氏為是向董叔重得書亦辨此條一時(shí)信筆答之謂當(dāng)從古注説后來(lái)思之不然是時(shí)三叔方流言于國(guó)周公處兄弟骨肉之間豈應(yīng)以片言半語(yǔ)便遽然興師以誅之圣人氣象大不如此又成王方疑周公周公固不應(yīng)不請(qǐng)而自誅之若請(qǐng)之于王王亦未必見(jiàn)從則當(dāng)時(shí)事勢(shì)亦未必然雖曰圣人之心公平正大區(qū)區(qū)嫌疑似不必避但舜避堯之子于南河之南禹避舜之子于陽(yáng)城自是合如此若居堯之宮逼堯之子即為簒矣或又謂成王疑周公故周公居?xùn)|不幸成王終不悟不知周公又如何處曰亦惟盡其忠誠(chéng)而已矣　呂氏曰方是時(shí)內(nèi)而少主疑惑外而四國(guó)倡亂周公何恃而敢出征二年之久葢十亂尚有如二公者為太師太保而在內(nèi)可以委付內(nèi)事調(diào)防鎮(zhèn)定于其間故也后世權(quán)臣安敢輕去君側(cè)舉足左右變不旋踵矣】

于后公乃為詩(shī)以貽王名之曰鴟鸮【音癡梟】王亦未敢誚【音峭】公

鴟鸮惡鳥也以其破巢取卵比武庚之?dāng)」懿碳巴跏乙舱V讓也上文言罪人斯得則是時(shí)成王之疑十已去其四五矣【朱子曰于后公乃為詩(shī)至誚公公既滅武庚管蔡而成王之疑未釋故公不欲遽歸留居?xùn)|方而周大夫?yàn)樽髌聘タ戮帕N狼跋之詩(shī)　管蔡流言使成王疑周公周公雖已滅之然成王之疑未釋則亂未弭也故周公作鴟鸮之詩(shī)以遺王而告以王業(yè)艱難不忍毀壞之意所以為救亂也　管蔡流言以謗周公而公征之不知者以為公之為是以救其身而已故為此詩(shī)者為之發(fā)明其心如此學(xué)者于此玩味而有得焉則正大而天地之情可見(jiàn)矣　呂氏曰王欲誚公而未敢所謂未敢則悔過(guò)之根本也】

秋大熟未獲天大雷電以風(fēng)禾盡偃大木斯拔邦人大恐王與大夫盡弁以唘金縢之書乃得周公所自以為功代武王之説

王與大夫盡弁以發(fā)金縢之書將卜天變而偶得周公冊(cè)祝請(qǐng)命之説也孔氏謂二公倡王唘之者非是按秋大熟系于二年之后則成王迎周公之歸葢二年秋也東山之詩(shī)言自我不見(jiàn)于今三年則居?xùn)|之非東征明矣葢周公居?xùn)|二年成王因風(fēng)雷之變既親迎以歸三叔懷流言之罪遂脅武庚以叛成王命周公征之其東征往反首尾又自三年也

二公及王乃問(wèn)諸史與百執(zhí)事對(duì)曰信噫公命【句】我勿敢言

周公卜武王之疾二公未必不知之周公冊(cè)祝之文二公葢不知也諸史百執(zhí)事葢卜筮執(zhí)事之人成王使卜天變者即前日周公使卜武王疾之人也二公及成王得周公自以為功之説因以問(wèn)之故皆謂信有此事已而嘆息言此實(shí)周公之命而我勿敢言爾孔氏謂周公使之勿道者非是【朱子曰秋大熟至我勿敢言金縢所藏代武王之説　葵初王氏曰如蔡點(diǎn)當(dāng)云我莫敢言耳説文勿莫也】

王執(zhí)書以泣曰其勿穆卜昔公勤勞王家惟予沖人弗及知今天動(dòng)威以彰周公之德惟朕小子其新逆我國(guó)家禮亦宜之

新當(dāng)作親成王唘金縢之書欲卜天變既得公冊(cè)祝之文遂感悟執(zhí)書以泣言不必更卜昔周公勤勞王室我幼不及知今天動(dòng)威以明周公之德我小子其親迎公以歸于國(guó)家禮亦宜也按鄭氏詩(shī)?成王既得金縢之書親迎周公鄭氏學(xué)出于伏生而此篇?jiǎng)t伏生所?當(dāng)以親為正親誤作新正猶大學(xué)新誤作親也【馬融本新逆作親逆】

王出郊天乃雨反風(fēng)禾則盡起二公命邦人凡大木所偃盡起而筑之歳則大熟

國(guó)外曰郊王出郊者成王自往迎公即上文所謂親逆者也天乃反風(fēng)感應(yīng)如此之速洪范庶徴孰謂其不可信哉又按武王疾瘳四年而崩羣叔流言周公居?xùn)|二年罪人既得成王迎周公以歸凡六年事也編書者附于金縢之末以見(jiàn)請(qǐng)命事之首末金縢書之顯晦也【朱子曰王執(zhí)書至歳則大熟歸禾嘉禾之書皆此后作周公自是歸大夫美之而作東山之詩(shī)也　成王方疑周公二公何不為周公辨明若天不雷電以風(fēng)二公終不進(jìn)説矣當(dāng)是時(shí)成王欲誚周公而未敢葢周公東征其勢(shì)亦難誚也此成王雖深疑之而未敢誚之也若成王終不悟周公須有所處矣　書中可疑諸篇若一齊不信恐倒了六經(jīng)如金縢亦有非人情者雨反風(fēng)禾盡起也是咤異成王又如何恰限去唘金縢之書然當(dāng)周公納策于匱中豈但二公知之　林氏曰公尚欲以身代兄之死況肯奪兄子之位乎此成王所以感悟也出郊者及公至則郊勞而親迎之也孔氏以為郊天誤矣又謂禾有偃防起而立之亦非凡禾為木所仆而不能自立者則為之起而筑之加人力焉筑者筑禾也新安陳氏曰成王未知周公則天為之雷風(fēng)偃禾既知周公則天為之反風(fēng)起禾感應(yīng)之速如影響然天豈在君心外耶　林氏曰自周公居?xùn)|而下其事跡皆在大誥之后然實(shí)與周公請(qǐng)死之事相為終始故于此并載之　董氏鼎曰帝王之興自有天命必至于極而后見(jiàn)武王崩成王幼天下之重懸于周公公負(fù)謗而不遑自安王得詩(shī)而尚猶未悟文武之業(yè)危如一髪非天其孰能警悟而扶持之故天之動(dòng)威不持以彰周公之德實(shí)以表見(jiàn)三監(jiān)之罪而顯相文武之業(yè)也如漢高困于項(xiàng)籍而大風(fēng)為之?沙光武窘于王郎而河冰為之自合庸非天乎】

大誥

武王克殷以殷余民封受子武庚命三叔監(jiān)【平聲】殷武王崩成王立周公相【去聲】之三叔流言公將不利于孺子周公避位居?xùn)|后成王悟迎周公歸三叔懼遂與武庚叛成王命周公東征以討之大誥天下書言武庚而不言管叔者為親者諱也篇首有大誥二字編書者因以名篇今文古文皆有　按此篇誥語(yǔ)多主卜言如曰寜王遺【去聲】我大寶龜曰朕卜并吉曰予得吉卜曰王害【音曷】不違卜曰寜王惟卜用曰矧亦惟卜用曰予曷其極卜曰矧今卜并吉至于篇終又曰卜陳惟若茲意邦君御事有曰艱大不可征欲王違卜故周公以討叛卜吉之義及天命人事之不可違者反復(fù)【音腹】誥諭之也【朱子曰大誥一篇不可曉據(jù)周公在當(dāng)時(shí)外則有武庚管蔡之叛內(nèi)則有成王之疑周室方且岌岌然他作此書決不是備禮茍且為之必欲以此聳動(dòng)天下也而今大誥大意不過(guò)説周家辛苦做得這基業(yè)在此我后人不可不有以成就之而已其后又卻専歸在卜上其意思緩而不切殊不可曉　因言武王既克紂武庚三監(jiān)及商民叛曰當(dāng)初紂之暴虐天下之人胥怨無(wú)不欲誅之及武王既奉天下之心以誅紂于是天下之怨皆解而歸德于周矣然商之遺民及與紂同事之臣一旦見(jiàn)故主遭人戮宗社為墟寜不動(dòng)心茲固畔心之所由生也葢始于苦紂之暴而欲其亡固人之心及紂既死則怨己解而人心復(fù)有所不忍亦事勢(shì)人情之必然者又況商之流風(fēng)善政畢竟尚有在人心者及其頑民感商恩意之深此其所以叛也后來(lái)樂(lè)毅伐齊亦是如此　陳氏大猷曰武王以公義封武庚而不虞其怨以親愛(ài)用三叔而不料其反仁人之過(guò)也使舍武庚而立防子三監(jiān)雖欲叛而不從舍三叔而任他人武庚雖欲反而不敢　陳氏經(jīng)曰使三叔監(jiān)殷亦如舜之封象不得有為于其國(guó)使吏治其國(guó)之意讀泰牧誓而知武王取商之易讀大誥諸篇而知周家安商之難　新安陳氏曰?避位之説葢以照應(yīng)金縢】

王若曰猷大誥爾多邦越爾御事弗吊天降割于我家不少延洪惟我幼沖人嗣無(wú)疆大厯服弗造哲廸民康矧曰其有能格知天命

猷發(fā)語(yǔ)辭也猶虞書咨嗟之例按爾雅猷訓(xùn)最多曰謀曰言曰己曰圖未知此何訓(xùn)也吊恤也猶詩(shī)言不吊昊天之吊言我不為天所恤降害于我周家武王遂喪而不少待也沖人成王也厯厯數(shù)也服五服也哲明哲也格格物之格言大思我幼沖之君嗣守?zé)o疆之大業(yè)弗能造明哲以導(dǎo)民于安康是人事且有所未至而況言其能格知天命乎【朱子曰王若曰若字只是一似如此説底意思如漢書中帝意若曰之類葢或宣道德意者敷演其説或記録者失其語(yǔ)而追記其意如此也書中弗吊字只如字讀解者欲訓(xùn)吊為至故音的聲非也其義止如詩(shī)中所讀不吊昊天耳言不見(jiàn)閔】

【吊于上帝也　林氏曰政雖攝于周公而成王在上為天子故必稱王命以告也猷發(fā)語(yǔ)之詞若二典所謂咨甘誓?征所謂嗟切意至周時(shí)發(fā)語(yǔ)之辭變而為猷故防子之命多士多方皆言王若曰猷越及也呂氏曰叛者三監(jiān)武庚耳何必大誥多方葢天下初定人情未安三監(jiān)煽變恐亂之牽引不止于此所】

【以大誥諭之人心有定則變無(wú)由生也　西山真氏曰圣賢舉事必先誥諭多方者所以昭大公而一眾志非但防亂而已　馬融讀不少延為句　薛氏曰洪惟與洪惟作威同　復(fù)齋董氏曰幼謂年少?zèng)_童也　陳氏大猷曰格知格之至也下文將言用龜紹天命故先謙言己不知天命也　王氏安石曰大誥疑有脫語(yǔ)其不可知者輒闕之而釋其可知者　新安陳氏曰朱子所以取荊公者在此此可為解盤誥諸篇之法】

已予惟小子若涉淵水予惟徃求朕攸濟(jì)敷賁【彼義反】敷前人受命茲不忘大功予不敢閉于天降威用

己承上語(yǔ)詞已而有不能已之意若涉淵水者喻其心之憂懼求朕攸濟(jì)者冀其事之必成敷布賁飾也敷賁者修明其典章法度敷前人受命者增益開(kāi)大前王之基業(yè)若此者所以不忘武王安天下之大功也今武庚不靖天固誅之予豈敢閉抑天之威用而不行討乎【朱子因論點(diǎn)書曰人説荊公穿鑿只是好處亦用還他如天降割于我家不少延及寜王遺我大寶龜皆非諸家所及　葉氏曰禮天子在喪稱予小子詩(shī)閔予小子是也　陳氏大猷曰渡水曰涉渡訖曰濟(jì)　夏氏曰敷布賁飾之事以敷布恢張前人所受之命于此不忘前人之大功烈也孔氏曰我不敢閉絶天所下威用而不行　新安陳氏曰若涉淵水畏之之深也往求攸濟(jì)濟(jì)之之道也知懼自強(qiáng)兩者并行方能濟(jì)難不知畏者忽徒知畏者沮皆非也惟天惟祖宗所以付任我者甚重今日不敢不力不敷賁敷受命是不能繼志述事而忘祖宗之大功也不用兵伐四國(guó)是不能奉行天討而閉天之降威也　西山真氏曰天降威謂天以商有罪降之黜罰非我所敢拒也王者用威聽(tīng)乎天而已天未降威不敢先文王事殷是也天既降威不敢后武王伐殷是也　王氏曰閉拒也天降威成王不敢拒故用寜王所用大寶龜紹天之明以斷吉兇而即天命也】

寜王遺我大寶紹天命即命曰有大艱于西土西土人亦不靜越茲蠢【蠢上聲】

寜王武王也下文又曰寜考蘇氏曰當(dāng)時(shí)謂武王為寜王以其克殷而安天下也蠢動(dòng)而無(wú)知之貌寜王遺我大寶龜者以其可以紹介天命以定吉兇曩嘗即龜所命而其兆謂將有大艱難之事于西土西土之人亦不敢靜是武庚未叛之時(shí)而龜之兆葢已預(yù)告矣及此果蠢蠢然而動(dòng)其卜可驗(yàn)如此將言下文伐殷卜吉之事故先發(fā)此以見(jiàn)卜之不可違也【呂氏曰寜王遺我大寶龜大誥一篇之綱領(lǐng)也自始至終皆以卜為言　林氏曰天之吉防示人甚明然其道幽無(wú)介紹以?其意惟卜之以龜則天之明曉然可見(jiàn)此成王所以即而受命焉　薛氏曰即命與金縢即命于元龜同意　蘇氏曰曰有大艱于西土西土人亦不靜此龜所以告也及是三監(jiān)果動(dòng)　史氏漸曰文武成之際事之大者凡三皆以卜而決文王將獵得非虎非熊之卜而太公起于渭濵造周之謀自此而成武王師渡孟津日朕夢(mèng)協(xié)朕卜興周之基自此而定成王主少國(guó)疑之際而三監(jiān)商奄相煽而起賴朕卜并吉故周公寜違眾而舉師不敢違卜而逆天而安周之功自此而著周家三世以三卜而興則大龜為世守之寶也亦宜　新安陳氏曰武庚之亂在東非西土也孔注四國(guó)作大難于京師意其指流言于國(guó)歟　葵初王氏曰西土指鎬京為是即牧誓所謂西土之人大艱以下艱大例之是因流言而有東征之役】

殷小腆【他典反】誕敢紀(jì)其敘天降威知我國(guó)有疵【音慈】民不康曰予復(fù)反鄙我周邦

腆厚誕大敘緒疵病也言武庚以小厚之國(guó)乃敢大紀(jì)其既亡之緒是雖天降威于殷然亦武庚知我國(guó)有三叔疵隙民心不安故敢言我將復(fù)殷業(yè)而欲反鄙邑我周邦也【呂氏曰反鄙之鄙如鄭子產(chǎn)曰鄭鄙邑也】

今蠢今翼日民獻(xiàn)有十夫予翼以于敉【音弭】寜武圖功我有大事休朕卜并吉

于往敉撫武繼也謂今武庚蠢動(dòng)今之明日民之賢者十夫輔我以往撫定商邦而繼嗣武王所圖之功也大事戎事左傳云國(guó)之大事在祀與戎休美也言知我有戎事休美者以朕卜三龜而并吉也按上文即命曰有大艱于西土葢卜于武王方崩之時(shí)此云朕卜并吉乃卜于將伐武庚之日先儒合以為一誤矣【林氏曰民之賢者有十夫來(lái)助予往征以撫安武王所圖之功則得人心矣朕卜并吉?jiǎng)t得天心矣天人俱應(yīng)則我周有必勝之理武庚有必亡之勢(shì)如之何不征民獻(xiàn)與黎獻(xiàn)同欒武子以三卿為主不與楚戰(zhàn)亦周公從十夫之意曰艱大者雖眾皆不知天者也知天之十獻(xiàn)為主可謂眾矣惜十民獻(xiàn)名氏不見(jiàn)于后世耳　楊氏曰惟至誠(chéng)為能通天下之志誠(chéng)而不疑其類自合方是時(shí)危疑之甚惟周公以身任之而不疑故十夫予翼此勿疑朋盍簪之謂也　新安陳氏曰公之東征邦君御事皆疑民獻(xiàn)十夫先至故公表其人以告天下葢天之視聽(tīng)在民而民之去就視賢蓍固可以紹天明賢人尤可以占天意賢人人中之蓍也此章言武庚作亂不可不征而決之賢與卜民獻(xiàn)卜乃大誥之綱領(lǐng)也】

肆予告我友邦君越尹氏庶士御事曰予得吉卜予惟以爾庶邦于伐殷逋播臣

此舉嘗以卜吉之故告邦君御事往伐武庚之詞也肆故也尹氏庶官之正也殷逋播臣者謂武庚及其羣臣本逋亾播遷之臣也

爾庶邦君越庶士御事罔不反曰艱大民不靜亦惟在王宮邦君室越予小子考翼不可征王害【音曷】不違卜此舉邦君御事不欲征欲王違卜之言也邦君御事無(wú)不反曰艱難重大不可輕舉且民不靜雖由武庚然亦在扵王之宮邦君之室謂三叔不睦之故實(shí)兆釁端不可不自反害曷也越我小子與父老敬事者皆謂不可征王曷不違卜而勿征乎

肆予沖人永思艱曰嗚呼允蠢鰥寡哀哉予造天役遺大投艱于朕身越予沖人不卬【音昻】自恤義爾邦君越爾多士尹氏御事綏予曰無(wú)毖于恤不可不成乃寜考圖功

造為卭我也故我沖人亦永思其事之艱大嘆息言信四國(guó)蠢動(dòng)害及鰥寡深可哀也然我之所為皆天之所役使今日之事天實(shí)以其甚大者遺于我之身以其甚艱者投于我之身于我沖人固不暇自恤矣然以義言之于爾邦君于爾多士及官正治事之臣當(dāng)安我曰無(wú)勞于憂誠(chéng)不可不成武王所圖之功相與戮力致討可也此章深責(zé)邦君御事之避事【朱子曰卬字即我字沈存中以為秦語(yǔ)平音故謂之卬　新安陳氏曰以大任責(zé)已以大義責(zé)臣非不知遺我以大投我以艱而責(zé)不得辭也以義言之當(dāng)如此反觀之則以艱大沮撓者其為不義大矣】

己予惟小子不敢替上帝命天休于寜王興我小邦周寧王惟卜用克綏受茲命今天其相【去聲】民矧亦惟卜用嗚呼天明畏弼我丕丕基

卜伐武庚而吉是上帝命伐之也上帝之命其敢廢乎昔天眷武王由百里而有天下亦惟卜用所謂朕夢(mèng)協(xié)朕卜襲于休祥是也今天相佑斯民避兇趨吉況亦惟卜是用是上而先王下而小民莫不用卜而我獨(dú)可廢卜乎故又嘆息言天之明命可畏如此是葢輔成我丕丕基業(yè)其可違也天命即上文所謂紹天明者【呂氏曰天之明示威畏非以困我乃欲輔成我大業(yè)也如孟子言天將降大任必先苦其心志畏之者乃所以弼之也多難興邦殷憂唘圣此周公自強(qiáng)處即所以畏天命】

王曰爾惟舊人爾丕克逺省【息并反】爾知寧王若勤哉天閟毖【并音秘】我成功所予不敢不極卒寧王圖事肆予大化誘我友邦君天棐忱辭其考我民予曷其不于前寧人圖功攸終天亦惟用勤毖【音秘】我民若有疾予曷敢不于前寜人攸受休畢

當(dāng)時(shí)邦君御事有武王之舊臣者亦憚?wù)饕凵衔目家聿豢烧魇且补手芄珜熀襞f臣而告之曰爾惟武王之舊人爾大能逺省前日之事?tīng)栘M不知武王若此之勤勞哉閟者否【部鄙反】閉而不通毖者艱難而不易言天之所以否閉艱難國(guó)家多難【去聲】者乃我成功之所在我不敢不極卒武王所圖之事也化者化其固滯誘者誘其順從棐輔也寧人武王之大臣當(dāng)時(shí)謂武王為寜王因謂武王之大臣為寜人也民獻(xiàn)十夫以為可伐是天輔以誠(chéng)信之辭考之民而可見(jiàn)矣我曷其不于前寧人而圖功所終乎勤毖我民若有疾者四國(guó)勤毖我民如人有疾必速攻治之我曷其不于前寜人所受休美而畢之乎按此三節(jié)謂不可不卒終畢寜王寜人事功休美之意言寜人則舊人之不欲征者亦可愧矣【朱子曰諸家棐字并作輔字訓(xùn)固為可通后讀漢書顔師古注云匪棐通用如書中棐字正合作匪字義　忱諶字只訓(xùn)信天棐忱如云天不可信　唐孔氏曰三節(jié)文辭略同義不甚異　林氏曰武庚之叛是天閟塞之而欲其毖慎葢將使我操心危而慮患深養(yǎng)其德慧術(shù)智于疢疾之中此正我勘定禍難以成武功之所也　新安許氏月卿曰天意欲征武庚故此歸之于天非諄諄然命之也民心之所欲即是天意如此　陳氏大猷曰圖事以其所行言圖功以其所成言休以受命言反覆論之耳】

王曰若昔朕其逝朕言艱日思若考作室既底法厥子乃弗肯堂矧肯構(gòu)【音姤】厥父菑【音茲】厥子乃弗肯播矧肯獲厥考翼其肯曰予有后弗棄基肆予曷敢不越卬敉寜王大命

昔前日也猶孟子昔者之昔若昔我之欲往我亦謂其事之難而日思之矣非輕舉也以作室喻之父既底定廣狹高下其子不肯為之堂基況肯為之造屋乎以耕田喻之父既反土而菑矣其子乃不肯為之播種況肯俟其成而刈獲之乎考翼父敬事者也為其子者如此則考翼其肯曰我有后嗣弗棄我之基業(yè)乎葢武王定天下立經(jīng)陳紀(jì)如作室之底法如治田之既菑今三監(jiān)【平聲】叛亂不能討平以終武王之業(yè)則是不肯堂不肯播況望其肯構(gòu)肯獲而延綿國(guó)祚于無(wú)窮乎武王在天之靈亦必不肯自謂其有后嗣而不棄墜其基業(yè)矣故我何敢不及我身之存以撫存武王之大命乎按此三節(jié)申喻不可不終武功之意

若兄考乃有友伐厥子民養(yǎng)其勸弗救

民養(yǎng)未詳蘇氏曰養(yǎng)廝養(yǎng)也謂人之臣仆大意言若父兄有友攻伐其子為之臣仆者其可勸其攻伐而不救乎父兄以喻武王友以喻四國(guó)子以喻百姓民養(yǎng)以喻邦君御事今王之四國(guó)毒害百姓而邦君臣仆乃憚?dòng)谡饕凼情L(zhǎng)其患而不救其可哉此言民被四國(guó)之害不可不救援之意

王曰嗚呼肆哉爾庶邦君越爾御事爽邦由哲亦惟十人廸知上帝命越天棐忱爾時(shí)罔敢易法矧今天降戾【音利】于周邦惟大艱人誕鄰胥伐于厥室爾亦不知天命不易

肆放也欲其舒放而不畏縮也爽明也爽厥師之爽桀昏德湯伐之故言爽師受昏德武王伐之故言爽邦言昔武王之明大命于邦皆由明智之士亦惟亂臣十人蹈知天命及天輔武王之誠(chéng)以克商受爾于是時(shí)不敢違越武王法制憚?dòng)谡饕埏蚪裎渫跛捞旖档溣谥苁状箅y之四國(guó)大近相攻于其室事危勢(shì)廹如此爾乃以為不可征爾亦不知天命之不可違越矣此以今昔互言責(zé)邦君御事之不知天命按先儒皆以十人為十夫然十夫民之賢者爾恐未可以為廸知帝命未可以為越天棐忱所謂廸知者蹈行真知之詞也越天棐忱天命已歸之詞也非亂臣昭武王以受天命者不足以當(dāng)之況君奭之書周公歴舉虢叔閎夭之徒亦曰廸知天威于受殷命亦曰若天棐忱詳周公前后所言則十人之為亂臣又何疑哉

予永念曰天惟喪【去聲】殷若穡【音色】夫予曷敢不終朕畆天亦惟休于前寧人

天之喪殷若農(nóng)夫之去草必絶其根本我何敢不終我之田畆乎我之所以終畆者是天亦惟欲休美于前寧人也【林氏曰我長(zhǎng)念于心則謂天以紂之暴虐而改命我周其于殷人也若穡夫治田去其稂莠必芟夷蘊(yùn)崇之絶其根本勿使能植而后已今也有遺種焉則我何敢不于田畆之中而畢其事乎葢武庚之叛而不去則為不終朕畆矣】

予曷其極卜敢弗于從率寜人有指疆土矧今卜并吉肆朕誕以爾東征天命不僭卜陳惟若茲

我何敢盡欲用卜敢不從爾勿征葢率循寜人之功當(dāng)有指定先王疆土之理卜而不吉固將伐之況今卜而并吉乎故我大以爾東征天命斷不僭差卜之所陳葢如此按此篇専主卜言然其上原天命下述得人往推寜王寜人不可不成之功近指成王邦君御事不可不終之責(zé)諄諄乎民生之休戚家國(guó)之興喪懇惻切至不能自已而反復(fù)終始乎卜之一説以通天下之志以斷天下之疑以定天下之業(yè)非聰明睿知神武而不殺者孰能與于此哉【朱子曰如周誥諸篇不過(guò)説周合代商之意是當(dāng)時(shí)説話其間多有不可解者亦自觀其大意所在而已　書亦難點(diǎn)如大誥語(yǔ)句甚長(zhǎng)今人都碎讀了所以曉不得　新安陳氏曰東征之舉以天命與先王之責(zé)決之本不待卜況今卜又并吉故我大以爾東征天命討罪決不僭差卜之所陳葢如此此總陳前諸章之意而結(jié)之以哲人與元龜知天意之當(dāng)從前業(yè)之當(dāng)終而決于東征也　西山真氏曰此章以予永念發(fā)端下分三説天命喪殷我不可不終其事一也天降休命于武王凡今所有之疆土皆前人之所區(qū)畫我可不率其舊如韓愈所謂惟天惟祖宗所以付任予者庶其在此予曷敢不力二也其下乃言今卜并吉是天實(shí)命我所不可違三也予曷其極卜言不必窮極于卜也卜陳惟若茲言卜亦不外乎此也先以理斷而后以卜叅之葢不特不違卜亦本不専恃于卜也　董氏鼎曰帝王之決大疑必詢謀僉同謀及乃心卿士庶民而后及卜筮葢以人謀既協(xié)乃決于天商之亡也格人元龜罔敢知吉周之東征也民獻(xiàn)十夫予翼而卜又并吉此大誥一書所以始終言之】

防子之命

防國(guó)名子爵也成王既殺武庚封防子于宋以奉湯祀史録其誥命以為此篇今文無(wú)古文有【史記帝乙長(zhǎng)子曰防子啟母賤不得嗣少子辛之母正后辛立是為紂　林氏曰詔王子出廸語(yǔ)云防子去之防子當(dāng)紂之時(shí)處可疑之地而去商亦遯于荒野而已及武王克商始抱祭器歸周武王使復(fù)其位初以殷之封爵居舊位也不曰宋公之命而曰防子之命葢周以賔待之非欲臣之也箕子防子雖歸周而未嘗臣周所以與比干竝稱三仁　吳氏曰武王克殷封武庚于殷墟封防子于宋樂(lè)記言武王下車投殷后于宋是也及武庚叛成王殺之始即防子已封之宋國(guó)建之為上公以奉湯祀葢申命之書非先未封至此始封之也凡策命諸侯必有初封之辭如蔡仲之命乃命諸王邦之蔡之類此篇初無(wú)此等語(yǔ)也史記世家言周公既承王命誅武庚乃命防子代殷后奉其先祀作防子之命以申之其説為是且武王猶封箕子于朝鮮豈有舍防子不封待成王而后封乎　陳氏經(jīng)曰當(dāng)武庚叛后殷余民猶思商以防子之賢處疑忌之地而命之之辭如此圣人寛大公平之用心也　新安陳氏曰殺武庚始命防子奉湯祀者葢紂以嫡子立為天子武庚紂子實(shí)為大宗子防子不過(guò)支子爾武庚在為殷后奉湯祀者武庚也防子不得與也武庚死殷命黜防子始得代之為殷后與　王氏炎曰紂之后可絶湯之祀不可絶也】

王若曰猷殷王元子惟稽古崇德象賢統(tǒng)承先王修其禮物作賔于王家與國(guó)咸休永世無(wú)窮

元子長(zhǎng)子也防子帝乙之長(zhǎng)子紂之庶兄也崇德謂先圣王之有德者則尊崇而奉祀之也象賢謂其后嗣子孫有象先圣王之賢者則命之以主祀也言考古制尊崇成湯之德以防子象賢而奉其祀也禮典禮物文物也修其典禮文物不使廢壞以備一王之法也孔子曰夏禮吾能言之?不足徴也殷禮吾能言之宋不足徴也文獻(xiàn)不足故也殷之典禮防子修之至孔子時(shí)已不足徴矣故夫子惜之賔以客禮遇之也振鷺言我客戾至左氏謂宋先代之后天子有事膰焉有喪拜焉者也呂氏曰先王之心公平廣大非若后世滅人之國(guó)惟恐苖裔之存為子孫害成王命防子方且撫助愛(ài)養(yǎng)欲其與國(guó)咸休永世無(wú)窮公平廣大氣象于此可見(jiàn)【張氏曰本湯言之曰崇德自防子言之曰象賢　王氏炎曰修禮物者自正朔外不用時(shí)王制度而用其舊儀呂氏曰象非止訓(xùn)似曰象者欲其盛德之象形容長(zhǎng)存而不泯也先王封先代之后欲存先代典禮者葢以損益之理若循環(huán)然先代禮物不修后圣有作扶衰救何所稽考乎孔子嘆文獻(xiàn)之不足徴與商頌僅得十二之五皆后世不能修禮物故也　新安陳氏曰稽古崇德象賢一句為一篇之綱領(lǐng)此章自崇德象賢至作賔王家皆承稽古二字崇德象賢固稽古典為之使修先代禮物作時(shí)王之賔客亦稽古典為之也如立堯后以作虞賔立夏后以修夏禮皆古人所已行者稽古以下四句所以考之于既往與國(guó)咸休二句所以期之于方來(lái)又曰象賢之賢獻(xiàn)也禮物文也文非獻(xiàn)不能修宋初所以能修禮物以有防子之賢也孔子時(shí)宋文獻(xiàn)不足徴繼之者不能賢如防子故也故尤以象賢為重前日失之于武庚今日得之于防子所以下文深取其踐修厥猷恪慎孝恭有此賢德上可象湯德以繼前圣下可修禮物以俟后圣焉】

嗚呼乃祖成湯克齊圣廣淵皇天眷佑誕受厥命撫民以寛除其邪虐功加于時(shí)德垂后裔

齊肅也齊則無(wú)不敬圣則無(wú)不通廣言其大淵言其深也誕大也皇天眷佑誕受厥命即伊尹所謂天監(jiān)厥德用集大命者撫民以寛除其邪虐即伊尹所謂代虐以寛兆民允懷者功加于時(shí)言其所及者眾德垂后裔言其所?者逺也后裔即防子也此崇德之意【呂氏曰齊圣廣淵不可分當(dāng)于此識(shí)湯德之全體湯克寛克仁代虐以寛則其開(kāi)六百年基業(yè)正在于寛　新安陳氏曰齊誠(chéng)一也齊如中庸所謂惟天下至誠(chéng)圣即惟天下至圣廣淵即?博淵泉也湯之寛亦非縱弛之廣乃自齊圣廣淵盛德中流出總言之皆垂后裔之德之源也功加于時(shí)功即德之效德垂后裔德即功之本互言之爾湯之功德?祀六百開(kāi)辟以來(lái)莫加焉而可使之不祀乎此所以生下文之意也】

爾惟踐修厥猷舊有令聞【并去聲】恪慎克孝肅恭神人予嘉乃德曰篤不忘上帝時(shí)歆下民只協(xié)庸建爾于上公尹茲東夏

猷道令善聞譽(yù)也防子踐履修舉成湯之道舊有善譽(yù)非一日也恪敬也恪謹(jǐn)克孝肅恭神人指防子實(shí)德而言抱祭器歸周亦其一也篤厚也我善汝德曰厚而不忘也歆饗庸用也王者之后稱公故曰上公尹治也宋亳在東故曰東夏此象賢之意【張氏曰恪慎在心肅恭在貌克孝內(nèi)也故言恪慎神人外也故言肅恭唐孔氏曰左傳僖十二年王命管仲有曰謂督不忘即此曰篤不忘類也　王氏曰宋商后得郊天故云上帝時(shí)歆記曰宋之郊也契也　西山真氏曰恪慎克孝是事親以敬也肅恭神人是事神治人亦以敬也敬以事神故上帝時(shí)歆敬以治人故下民只協(xié)古圣賢惟以敬用功而已防子之德信乎其為象賢也葉氏曰周制三公在朝八命有功德出封作伯九命謂之上公二王后亦出封之公也　陳氏經(jīng)曰鎬在西故以宋為東夏　息齋徐氏曰抱祭器歸周與商書防子篇末?異】

欽哉往敷乃訓(xùn)慎乃服命率由典常以蕃王室?乃烈祖律乃有民永綏厥位毗予一人世世享德萬(wàn)邦作式俾我有周無(wú)斁【音亦】

此因戒勉之也服命上公服命也宋王者之后成湯之廟當(dāng)有天子禮樂(lè)慮有僭擬之失故曰謹(jǐn)其服命率由典常以戒之也?大律范毗輔式法斁厭也即詩(shī)言在此無(wú)斁之意　林氏曰偪生于僭僭生于疑非疑無(wú)僣非僭無(wú)偪【音逼】謹(jǐn)其服命遵守典常安有偪僭之過(guò)哉魯實(shí)侯爵乃以天子禮樂(lè)祀周公亦既不謹(jǐn)矣其后遂用于羣公之廟甚至季氏僭八佾三家僭雍徹其原一開(kāi)末流無(wú)所不至成王于宋謹(jǐn)慎如此必?zé)o賜周公以天子禮樂(lè)之事豈周室既衰魯竊僭用托為成王之賜伯禽之受乎【西山真氏曰防子既篤于敬矣而猶勉以欽哉欲其敬而益敬也能敬始能全敷敎訓(xùn)慎服命以下之眾美因以戒勉期望之也　陳氏大猷曰此章廣上文統(tǒng)承先王至永世無(wú)窮之意　陳氏雅言曰以者承上之辭如以親九族之以葢能戒其所不當(dāng)為者即能勉其所當(dāng)為非于所戒之外別有所勉之事也　蘇氏曰當(dāng)武庚叛余以新造之周侯前代未盡亡之賢子則防子葢處可疑之地禁戒之辭堤防之具宜悉也乃命之曰上帝時(shí)歆曰?乃烈祖曰萬(wàn)邦作式此三代之事后世胡可及也】

嗚呼往哉惟休無(wú)替朕命

嘆息言汝往之國(guó)當(dāng)休美其政而無(wú)廢棄我所命汝之言也【呂氏曰君子所過(guò)者化殺武庚叛者殺之爾封防子賢者封之爾周何心哉殺武庚義也封防子仁也　陳氏曰武庚以叛黜復(fù)命防子常情于此孰不暴白其罪明黜殷之由今此篇丁寜惻怛無(wú)一言及武庚事以傷防子之心葢誥命賢者其體當(dāng)如此　西山真氏曰此非特得誥命賢者之體葢武庚之罪當(dāng)行天討防子之德當(dāng)加天命非有一毫喜怒之私故其從容和平略無(wú)忿疾之意于此可見(jiàn)圣人之心矣　王氏炎曰泰誓牧誓言紂之失至于再三與周之友邦及從征之臣言也酒誥言紂之失亦無(wú)所隱兄弟之間相與言也至多士多方言紂之失則略與殷之遺民言也防子之命竝無(wú)一字及紂與武庚之事不可對(duì)商之賢子言也而惟言湯之圣防子之賢其言有體也哉】

康誥

康叔文王之子武王之弟武王誥命為衛(wèi)侯今文古文皆有　按書序以康誥為成王之書今詳本篇康叔于成王為叔父成王不應(yīng)【平聲】以弟稱之説者謂周公以成王命誥故曰弟然既謂之王若曰則為成王之言周公何敢自以弟稱之也且康誥酒誥梓材三篇言文王者非一而略無(wú)一語(yǔ)以及武王何耶説者又謂寡兄朂為稱武王尤為非義寡兄云者自謙之辭寡德之稱茍語(yǔ)他人猶之可也武王康叔之兄家人相語(yǔ)周公安得以武王為寡兄而告其弟乎或又謂康叔在武王時(shí)尚幼故不得封然康叔武王同母弟武王分封之時(shí)年已九十安有九十之兄同母弟尚幼不可封乎且康叔文王之子叔虞成王之弟周公東征叔虞已封于唐豈有康叔得封反在叔虞之后必?zé)o是理也又按汲冡周書克殷篇言王即位于社南羣臣畢從毛叔鄭奉明水衛(wèi)叔封?禮召公奭贊采師尚父【音甫】牽牲史記亦言衛(wèi)康叔封布茲【注蓐席也】與汲書大同小異康叔在武王時(shí)非幼亦明矣特序書者不知康誥篇首四十八字為洛誥脫簡(jiǎn)遂因誤為成王之書是知書序果非孔子所作也康誥酒誥梓材篇次當(dāng)在金縢之前【或問(wèn)孔氏小序以康誥為成王周公之書而子以武王言之何也朱子曰此五峯胡氏之説也嘗因而考之其曰朕弟寡兄皆為武王之自言乃得事理之實(shí)而其他證亦多小序之言不足深信也　胡氏于皇王大紀(jì)考究得康誥非周公成王時(shí)乃武王時(shí)葢有朕其弟之語(yǔ)若成王則康叔為叔父矣又首尾只稱文考成王周公必不只稱文考又有寡兄之語(yǔ)亦是武王自稱無(wú)疑如今人稱劣兄之類又康叔得禾?記所載成王先封唐叔后封康叔決無(wú)侄先叔之理　康誥三篇此是武王書無(wú)疑其中分明説王若曰孟侯朕其弟小子封豈有周公方以成王之命命康叔而遽述已意以告之乎決不解如此五峯吳才老皆説是武王書只縁誤以洛誥書首一叚置在康誥之前故敘其書于大誥防子之命之后問(wèn)如此則封康叔在武庚未叛之前矣曰想是同時(shí)商畿千里紂之地亦甚大所封必不止三兩國(guó)也惟三月哉生魄一叚自是脫落分曉且如朕弟寡兄是武王自告康叔之詞無(wú)疑葢武王周公康叔同呌作兄豈應(yīng)周公對(duì)康叔一家人説話安得呌武王作寡兄以告其弟乎葢寡者是向人稱我家我國(guó)長(zhǎng)上之詞也只被其中有作新大邑于周數(shù)句遂牽引得序來(lái)作成王時(shí)書若是成王不應(yīng)所引多文王而不及武王且如今人才説太祖便不及太宗也　問(wèn)殷地武王既以封武庚而使三叔監(jiān)之矣又以何處封康叔曰既言以殷余民封康叔豈非封武庚之外又以封之乎孔氏曰康圻內(nèi)國(guó)名叔封字　林氏曰康乃叔未受封時(shí)食采之地或曰康諡也　鄭氏曰康叔初封衛(wèi)至子孫而并邶鄘也】

惟三月哉生魄周公初基作新大邑于東國(guó)洛四方民大和會(huì)侯甸男邦采衛(wèi)百工播民和見(jiàn)【音現(xiàn)】士于周周公咸勤乃洪大誥治

三月周公攝政七年之三月也始生魄十六日也百工百官也士説文曰事也詩(shī)曰勿士行枚呂氏曰斧斤版筑之事亦甚勞矣而民大和會(huì)悉來(lái)赴役即文王作靈臺(tái)庶民子來(lái)之意蘇氏曰此洛誥之文當(dāng)在周公拜手稽首之上【唐孔氏曰男下獨(dú)有邦以五服男居其中則五服皆有邦可知禹貢五服通王畿此在畿外　林氏曰周九服侯甸男采衛(wèi)蠻夷鎮(zhèn)藩會(huì)于洛邑者惟內(nèi)五服也　潘氏曰勤猶杕杜以勤歸之勤洪大也經(jīng)之言復(fù)者多矣新安陳氏曰初基定基址也鎬在西洛在東故曰東國(guó)洛見(jiàn)士朝見(jiàn)而趨事也民大和會(huì)人心本自和也播民和因人心之和而播敷宣暢其和也悅以使民民忘其勞公不忘民之勞而勤勞之所以得民心也以召誥考之周公以三月十二日乙夘至洛先觀召公營(yíng)洛規(guī)模十四日丁巳行郊禮十五日戊午行社禮十六日己未初基作洛繼此五日內(nèi)號(hào)召齊集計(jì)度區(qū)畫分配科?至二十一日甲子朝乃用書命庶殷諸侯丕作召誥所謂用書命丕作即此所謂洪大誥治也如召誥?中引春秋?士彌牟營(yíng)成周之類叅以召誥日月脗合洛誥冠以此九句方有頭緒強(qiáng)附之此全不相應(yīng)其為洛誥脫簡(jiǎn)何可疑者諸家阿附牽強(qiáng)解之非矣　陳氏雅言曰遷都定國(guó)之事非民之和則不足以有為非民力之勤則不足以有成然其所以能勤者皆由于能和也其心既和則其力自勤而況有百工以播其和有周公以咸其勤】

王若曰孟侯朕其弟小子封

王武王也孟長(zhǎng)【上聲】也言為諸侯之長(zhǎng)也封康叔名舊説周公以成王命誥康叔者非是【吳氏曰詩(shī)序言衛(wèi)不能修方伯連帥之職康叔之為方伯無(wú)疑先儒謂康叔受封時(shí)尚幼者以此書稱小子之故康叔與武王周公皆太姒之子安得為尚幼今陜右之俗凡尊命卑貴命賤雖長(zhǎng)且老者亦以小子呼之表見(jiàn)親愛(ài)之辭此所謂小子亦然】

惟乃丕顯考文王克明德慎罰

左氏曰明德謹(jǐn)罰文王所以造周也明德務(wù)崇之之謂謹(jǐn)罰務(wù)去之之謂明德謹(jǐn)罰一篇之綱領(lǐng)不敢侮鰥寡以下文王明德謹(jǐn)罰也汝念哉以下欲康叔明德也敬明乃罰以下欲康叔謹(jǐn)罰也爽惟民以下欲其以德行罰也封敬哉以下欲其不用罰而用德也終則以天命殷民結(jié)之【林氏曰此篇多及慎罰用刑者按左?周克商蘇忿生以溫為司宼立政司冦蘇公是也又曰武王之母弟八人康叔為司冦則康叔以衛(wèi)侯入繼蘇忿生為之故并以詰奸刑暴之事告之其曰外事外正以外言者治殷民于衛(wèi)也以衛(wèi)為外則內(nèi)事者王朝司寇之事也故以刑罰為詳　陳氏大猷曰治天下不過(guò)德刑兩端德者人所同慕感化人心之本也文王則克明之使民慕而入于德罰者人所同畏防范人心之具也文王則克謹(jǐn)之使民畏而不入于罰】

不敢侮鰥寡庸庸只只威威顯民用肇造我區(qū)夏越我一二邦以修我西土惟時(shí)怙【音戶】冒聞?dòng)谏系鄣坌萏炷舜竺耐蹰臁疽粢狻咳忠笳Q受厥命越厥邦厥民惟時(shí)敘乃寡兄朂肆汝小子封在茲東土

鰥寡人所易忽也于人易忽者而不忽焉以見(jiàn)圣人無(wú)所不敬畏也即堯不虐無(wú)告之意論文王之德而首發(fā)此非圣人不能也庸用也用其所當(dāng)用敬其所當(dāng)敬威其所當(dāng)威言文王用能敬賢討罪一聽(tīng)于理而已無(wú)與焉故德著于民用始造我區(qū)夏及我一二友邦漸以修治至罄西土之人怙之如父冒之如天明德昭升聞?dòng)谏系鄣塾眯菝滥舜竺耐蹰鞙绱笠蟠笫芷涿f(wàn)邦萬(wàn)民各得其理莫不時(shí)敘汝寡德之兄亦勉力不怠故爾小子封得以在此東土也吳氏曰殪戎殷武王之事也此稱文王者武王不敢以為己之功也　又按東土云者武王克商分紂城朝歌以北為邶【音佩】南為鄘【音容】東為衛(wèi)意邶鄘為武庚之封而衛(wèi)即康叔也漢書言周公善康叔不從管蔡之亂似地相比近之辭然不可考矣【陳氏大猷曰不敢侮鰥寡者仁民也庸庸使能也只只尊賢也明德之事威威懲惡也慎罰之事是是非非使民曉然知所好惡所以顯民也恐康叔以受封為當(dāng)然故歴言文王之積累汝兄之勉勵(lì)故汝得有此土也庶其念所自之艱難而不敢慢易也　新安陳氏曰諸儒泥周公命康叔之説者謂公呼武王為寡有之兄言其德不羣也豈事理名稱之實(shí)乎惟是武王自言故稱文王詳而自謂甚略只以一朂字見(jiàn)其自勉若周公之言豈論武王如此簡(jiǎn)略且朂字惟自謙乃可言耳】

王曰嗚呼封汝念哉今民將在只遹【音聿】乃文考紹聞衣【去聲】德言往敷求于殷先哲王用保乂民汝丕逺惟商耉成人宅心知訓(xùn)別求聞?dòng)晒畔日芡跤每当Ｃ?于天若德裕乃身不廢在王命

此下明德也遹述衣服也今治民將在敬述文考之事繼其所聞而服行文王之德言也往之國(guó)也宅心處心也安汝止之意知訓(xùn)知所以訓(xùn)民也由行也曰保乂曰知訓(xùn)曰康保經(jīng)緯以成文爾武王既欲康叔只遹文考又欲敷求商先哲王又丕逺惟商耉成人又別聞?dòng)晒畔日芡踅鲋T今逺稽諸古不一而足以見(jiàn)義理之無(wú)盡易曰君子多識(shí)【音志】前言往行【胡孟反】以蓄其德?者廓而大之也天者理之所從出也康叔博學(xué)以聚之集義以生之真積力久眾理該通此心之天理之所從出者始恢廓而有余用矣若是則心廣體胖【音盤】動(dòng)無(wú)違禮斯能不廢在王之命也　呂氏曰康叔歴求圣賢問(wèn)學(xué)至于?于天德裕身可謂盛矣止能不廢王命才可免過(guò)而已此見(jiàn)人臣職分之難盡若欲為子必須如舜與曾閔方能不廢父命若欲為臣必須如舜與周公方能不廢君命【林氏曰唯求老成法往古又當(dāng)?于天召誥曰則無(wú)遺夀耉其稽我古人之德又能稽謀自天即此意　陳氏雅言曰明德之道固當(dāng)全備眾理而后有以窮天下之善尤當(dāng)貫通一理而后有以廓此心之天此即伊尹告太甲以主善為師協(xié)子克一之意也】

王曰嗚呼小子封恫瘝乃身敬哉天畏棐忱民情大可見(jiàn)小人難保往盡乃心無(wú)康好【去聲】逸豫乃其乂民我聞曰怨不在大亦不在小惠不惠懋不懋【恫音通瘝姑還反】恫痛瘝病也視民之不安如疾痛之在乃身不可不敬之也天命不常雖甚可畏然誠(chéng)則輔之民情好惡【竝去聲】雖大可見(jiàn)而小民至為難保汝往之國(guó)所以治之者非他惟盡汝心無(wú)自安而好逸豫乃其所以治民也古人言怨不在大亦不在小惟在順不順勉不勉耳順者順于理勉者勉于行【胡孟反】即上文所謂往盡乃心無(wú)康好逸豫者也【朱子曰恫瘝常如疾痛之在身則無(wú)不覺(jué)矣　孔氏曰治民務(wù)除惡政當(dāng)如痛病在汝身欲去之　夏氏曰民之休戚汝之休戚也故曰恫瘝乃身敬哉以下即當(dāng)敬之事　呂氏曰命爾為侯非富貴之也乃委痛病于爾身爾上則天棐忱下則民難保非痌瘝乃身乎　陳氏經(jīng)曰不必求之天求之民可也　林氏曰致怨無(wú)小無(wú)大皆足以召亂當(dāng)順而不順當(dāng)勉而不勉皆致怨之道必順于理而勉于行怨庶可弭也】

已汝惟小子乃服惟?王應(yīng)保殷民亦惟助王宅天命作新民

服事應(yīng)和也汝之事惟在廣上德意和保殷民使之不失其所以助王安定天命而作新斯民也此言明德之終也大學(xué)言明德亦舉新民終之【朱子曰鼓之舞之之謂作言攘起其自新之民也　鼓之舞之如擊鼓然自然使人跳舞踴躍然民之所以感動(dòng)者由其本有此理但上之人既自有以明其明德時(shí)時(shí)提撕警發(fā)則下之觀瞻感化各自有以興起其同然之善心而不能已耳　林氏曰應(yīng)保者因人情而安之謂應(yīng)其所欲也如人情莫不欲壽則生之而不傷人情莫不欲富則厚之而不困人情莫不欲安則扶之而不危所欲與聚所惡勿施皆所以應(yīng)而保之也　陳氏大猷曰殷民乃天命所視以去留人心所視以觀化保殷民所以助王宅天命而作新民也　新安陳氏曰此欲康叔法文王之明德而極于新民也大學(xué)?引康誥曰克明德即截上文克明德慎罰一句上三字引作新民即此章此一句也大學(xué)三綱領(lǐng)之二其源實(shí)出于康誥二帝夏商以來(lái)言明德者有矣未有言新民者言克明德作新民體用相對(duì)首見(jiàn)于康誥而大學(xué)祖述之謂康誥非大學(xué)之宗祖可乎】

王曰嗚呼封敬明乃罰人有小罪非乃惟終自作不典式爾有厥罪小乃不可不殺乃有大罪非終乃惟災(zāi)適爾既道極厥辜時(shí)乃不可殺

此下謹(jǐn)罰也式用適偶也人有小罪非過(guò)誤乃其固為亂常之事用意如此其罪雖小乃不可不殺即舜典所謂刑故無(wú)小也人有大罪非是故犯乃其過(guò)誤出于不幸偶爾如此既自稱道盡輸其情不敢隱匿罪雖大時(shí)乃不可殺即舜典所謂宥過(guò)無(wú)大也諸葛孔明治蜀服罪輸情者雖重必釋其既道極厥辜時(shí)乃不可殺之意歟【朱子曰不典式爾古注式訓(xùn)勉蘇云爾是人自言法當(dāng)如此皆迂予謂此不可曉大槩是宥過(guò)刑故之意　蘇氏曰此設(shè)為死罪之大小以明其情之有輕重非謂小罪為可殺也如甲乙皆有死罪而甲之罪小于乙非謂其罪不至死也今世之法謀殺己傷雖未殺皆死雖未傷而寘人于必死之地亦死過(guò)失殺雖已殺皆贖與此意略相似　蔡氏元度曰欽哉欽哉用刑不可不敬也惟明克允用刑不可不明也　新安陳氏曰小罪不可不殺小罪怙終刑之可也殺之無(wú)乃過(guò)乎葢敗常越雅其罪雖小其情乃亂之原不殺則為害將甚大曰有者謂小罪中有如此者非謂凡有小罪而怙終者皆殺之也此又宜于作不典觀之】

王曰嗚呼封有敘時(shí)乃大明服惟民其勅懋和若有疾惟民其畢棄咎若保赤子惟民其康乂

有敘者刑罰有次序也明者明其罰服者服其民也左氏曰乃大明服已則不明而殺人以逞不亦難乎勅戒勅也民其戒勅而勉于和順也若有疾者以去疾之心去惡也故民皆棄咎若保赤子者以保子之心保善也故民其安治【朱子曰若有疾刑人如痛在巳又恫瘝之意　張氏曰刑罰足以制人之形而不足以服人之心必不紊刑之倫序時(shí)乃大明刑罰而足以服其心宜民勅懋而且和也　林氏曰若有疾若保赤子皆出于中心之誠(chéng)然葢人有疾而欲去之有赤子而欲保之此豈可以偽為舉斯心以加諸彼則無(wú)往而不為仁矣　陳氏大猷曰去民之惡如去己疾則調(diào)治無(wú)所不至必盡棄其咎矣保其民如保巳之赤子則愛(ài)防無(wú)所不至民必康且乂矣先言有疾后言赤子葢民棄咎然后可康乂也　新安陳氏曰此處三言惟民其必加以后之二譬使民棄咎康乂而后可全其勅懋和也】

非汝封刑人殺人無(wú)或刑人殺人非汝封又曰劓刵【音乂貳】人無(wú)或劓刵人

刑殺者天之所以討有罪非汝封得以刑之殺之也汝無(wú)或以己而刑殺之刵截耳也刑殺刑之大者劓刵刑之小者兼舉小大以申戒之也又曰當(dāng)在無(wú)或刑人殺人之下又按刵周官五刑所無(wú)呂刑以為苗民所制【朱子曰康叔為周司冦故一篇多説用刑須改其句呂氏説非汝封刑人殺人則人亦無(wú)敢刑人殺人又曰非汝封劓刵人則人亦無(wú)敢劓刵人葢言用刑之權(quán)正在康叔不可不謹(jǐn)之意耳】

王曰外事汝陳時(shí)臬【音揑】司師茲殷罰有倫

外事未詳陳氏曰外事有司之事也臬法也為凖限之義言汝于外事但陳列是法使有司師此殷罰之有倫者用之爾　呂氏曰外事衛(wèi)國(guó)事也史記言康叔為周司冦司冦王朝之官職任內(nèi)事故以衛(wèi)國(guó)對(duì)言為外事今按篇中言往敷求往盡乃心篇終曰往哉封皆令其之國(guó)之辭而未見(jiàn)其留王朝之意但詳此篇康叔葢深于法者異時(shí)成王或舉以任司冦之職而此則未必然也【陳氏大猷曰上章槩言用刑此章専言衛(wèi)國(guó)之刑故以外事別之猶下文言外庶子外正也臬門梱也有限凖之義故以訓(xùn)法猶謂法為律也衛(wèi)居殷墟法乃殷民所安也】

又曰要囚服念五六日至于旬時(shí)丕蔽要囚

要囚獄辭之要者也服念服膺而念之旬十日時(shí)三月為【去聲】囚求生道也蔽斷也【蘇氏曰服念為囚求生道也求之旬時(shí)而終無(wú)生道乃可殺　林氏曰唐太宗謂羣臣曰死者不可復(fù)生決囚須三覆奏頃刻之間何暇思慮自今宜五覆奏正得康誥要囚之意　新安陳氏曰按歐陽(yáng)公瀧岡阡表載其父崇公任獄官每為囚求生道嘗曰為之求生道而不得夫然后我與死者可以俱無(wú)憾矣亦合此意】

王曰汝陳時(shí)臬【音湼】事罰蔽殷?用其義刑義殺勿庸以次汝封乃汝盡遜曰時(shí)敘惟曰未有遜事

義宜也次次舍之次遜順也申言敷陳是法與事罰斷以殷之常法矣又慮其泥【去聲】古而不通又謂其刑其殺必察其宜于時(shí)者而后用之既又慮其趨時(shí)而狥己又謂刑殺不可以就汝封之意既又慮其刑殺雖已當(dāng)罪而矜喜之心乘之又謂使汝刑殺盡順于義雖曰是有次序汝當(dāng)惟謂未有順義之事葢矜喜之心生乃怠惰之心起刑殺之所由不中【去聲】也可不戒哉【孔氏曰用舊法典刑宜于時(shí)世者　陳氏大猷曰罰獨(dú)言之則兼刑殺上文殷罰有倫是也與刑殺對(duì)言則罰輕刑重殺尤重也　新安陳氏曰雖盡遜而惟曰未遜心常不自是則虛明公正之體不失而審慎矜恤之念常存刑罰之不中者鮮矣即呂刑所謂雖休勿休曾子所謂如得其情則哀矜而勿喜也】

已汝惟小子未其有若汝封之心朕心朕德惟乃知已者語(yǔ)辭之不能已也小子幼小之稱言年雖少【去聲】而心獨(dú)善也爾心之善固朕知之朕心朕德亦惟爾知之將言用罰之事故先發(fā)其良心焉【新安陳氏曰能慎罰者汝之心欲汝慎罰者我之心我之心惟欲以德行罰耳我之與汝心實(shí)相知所以深相孚契相戒飭也】

凡民自得罪寇攘奸宄【音軌】殺越人于貨暋【音敏】不畏死罔弗憝【徒對(duì)反】

越顛越也盤庚云顛越不恭暋強(qiáng)憝惡【去聲】也自得罪非為【去聲】人誘陷以得罪也凡民自犯罪為盜賊奸宄殺人顛越人以取財(cái)貨強(qiáng)狠亡命者人無(wú)不憎惡之也用罰而加是人則人無(wú)不服以其出乎人之同惡而非即乎吾之私心也特舉此以明用罰之當(dāng)【去聲】罪【唐孔氏曰顛越人謂不死而傷　夏氏曰此不待敎而誅之者也　陳氏大猷曰此一節(jié)上下疑有闕文呂氏曰説者以凡民自得罪以下與上文不葉葢舉一端以為證驗(yàn)也葢謂如此等罪之人人所同惡】

【而刑加焉豈容以次汝封乎是謂刑加于自犯之罪也用刑皆如此則契公理矣所刑茍非人所同惡是移法就己也　新安陳氏曰呂説奇蔡亦略取之然平心讀此五句實(shí)與上文不貫缺之良是】

王曰封元惡大憝矧惟不孝不友子弗只服厥父事大傷厥考心于父不能字厥子乃疾厥子于弟弗念天顯乃弗克恭厥兄兄亦不念鞠子哀大不友于弟惟吊【音的】茲不于我政人得罪天惟與我民?大泯【音敏】亂曰乃其速由文王作罰刑茲無(wú)赦

大憝即上文之罔弗憝言冦攘奸宄固為大惡而大可惡矣況不孝不友之人而尤為可惡者當(dāng)商之季禮義不明人紀(jì)廢壞子不敬事其父大傷父心父不能愛(ài)子乃疾惡【去聲】其子是父子相夷也天顯猶孝經(jīng)所謂天明尊卑顯然之序也弟不念尊卑之序而不能敬其兄兄亦不念父母鞠養(yǎng)之勞而大不友其弟是兄弟相賊也父子兄弟至于如此茍不于我為政之人而得罪焉則天之與我民?必大泯滅而紊亂矣曰者言如此則汝其速由文王作罰刑此無(wú)赦而懲戒之不可緩也【朱子曰惟吊茲惟痛憫此得罪之人也不于我政人得罪憫痛之深恨不自我得罪也　蔡氏元度曰先責(zé)子之不孝然后責(zé)父之不慈先責(zé)弟之不恭然后責(zé)兄之不友周禮有不孝不弟之刑而無(wú)不慈不友之罪即此意也張氏曰民之秉?民彝常性之謂也　呂氏曰前言殷罰殷?此言文王作罰刑者殷法常事用之父子兄弟之獄則用文王之法經(jīng)紂之惡人倫戕敗文王于維持綱常之罰有作焉如地官不孝不弟之刑之類故以殷法治殷俗因人情之所安也以文王罰刑誅不孝不友撥殷亂之所在也　新安陳氏曰按前已告康叔明德以作新民矣此言慎罰而速懲不孝不友者蓋已致新民之功不率而后方嚴(yán)齊民之刑何用法峻急之有又按此章孔注甚明蔡?從之當(dāng)矣】

不率大戞矧惟外庶子訓(xùn)人惟厥正人越小臣諸節(jié)乃別播敷造民大譽(yù)弗念弗庸瘝厥君時(shí)乃引惡惟朕憝已汝乃其速由茲義率殺

戞法也言民之不率敎者固可大寘之法矣況外庶子以訓(xùn)人為職與庶官之長(zhǎng)及小臣之有符節(jié)者乃別布條敎違道干譽(yù)弗念其君弗用其法以病君上是乃長(zhǎng)【上聲】惡于下我之所深惡也臣之不忠如此刑其可已乎汝其速由此義而率以誅戮之可也　按上言民不孝不友則速由文王作罰刑茲無(wú)赦此言外庶子正人小子背上立私則速由茲義率殺其曰刑曰殺若用法峻急者葢殷之臣民化紂之惡父子兄弟之無(wú)其親君臣上下之無(wú)其義非繩之以法示之以威殷民孰知不孝不義之不可干哉周禮所謂刑亂國(guó)用重典者是也然曰速由文王曰速由茲義則其刑其罰亦仁厚而已矣【孔氏曰戞常也凡民不循大常之?dāng)湭q刑之無(wú)赦　新安陳氏曰不率大戞一句或以屬上文或以屬下文不勝異説此句合缺疑　吳氏曰速由茲義率殺即前文王所作罰刑無(wú)非義也　王氏日休曰前言速由文王作罰此速由茲義豈非指文王之義刑義殺乎】

亦惟君惟長(zhǎng)不能厥家人越厥小臣外正惟威惟虐大放王命乃非德用乂

君長(zhǎng)指康叔而言也康叔而不能齊其家不能訓(xùn)其臣惟威惟虐大廢棄天子之命乃欲以非德用治是康叔且不能用上命矣亦何以責(zé)其臣之瘝厥君也哉【朱子曰乃非德用乂言汝若寛縱則小臣外正皆得為威虐汝之為此欲以德乂民而實(shí)非德也姑息而已蘇等説懲王氏之一槩以寛為説恐非圣人刑人正法之意也　林氏曰不能厥家人如左傳云不能其大夫至于君祖母以及國(guó)人也】

汝亦罔不克敬典乃由裕民惟文王之敬忌乃裕民曰我惟有及則予一人以懌

汝罔不能敬守國(guó)之常法由是而求裕民之道惟文王之敬忌敬則有所不忽忌則有所不敢期裕其民曰我惟有及于文王則予一人以悅懌矣此言謹(jǐn)罰之終也穆王訓(xùn)刑亦曰敬忌云【朱子曰文王之敬忌忌惡也　林氏曰裕民豈他求哉惟文王之敬忌而已敬則有所尊而能順其所為忌則有所畏而能戒其所不為　陳氏大猷曰敬則律已嚴(yán)而感率者盡裕則待人寛而從容自從然敬典而不知忌刑亦非所以全裕民之道惟法文王之敬典忌刑乃能裕民耳弗念弗庸既以為朕憝則敬忌裕民人其有不懌乎　唐孔氏曰敬忌謂敬德忌刑　新安陳氏曰前言速由文王作罰速由茲義率殺兩言速由何其急速也此言乃由裕民乃裕民兩言乃裕又何其寛緩也始欲其以刑齊民以懲戒人之惡習(xí)終欲其以身率人以容養(yǎng)人之善心其急其緩竝行而不相悖也　陳氏大猷曰此上三節(jié)疑有錯(cuò)簡(jiǎn)諸家皆意其然耳】

王曰封爽惟民廸吉康我時(shí)其惟殷先哲王德用康乂民作求矧今民罔廸不適不廸則罔政在厥邦

此下欲其以德用罰也求等也詩(shī)曰世德作求言明思夫民當(dāng)開(kāi)導(dǎo)之以吉康我亦時(shí)其惟殷先哲王之德用以安治其民為等匹于商先王也廸即廸吉康之廸況今民無(wú)導(dǎo)之而不從者茍不有以導(dǎo)之則為無(wú)政于國(guó)矣廸言德而政言刑也前既嚴(yán)之民又嚴(yán)之臣又嚴(yán)之康叔此則武王之自嚴(yán)畏也【西山真氏曰欲導(dǎo)民于吉康其何以哉惟于殷先哲王之德用以康乂民者作而求之而已葢殷先哲王之所為無(wú)非導(dǎo)民吉康之道也導(dǎo)之以仁義而民趨于仁義導(dǎo)之以孝弟而民趨于孝弟此則所謂吉康也政者所以正民不能導(dǎo)民俾知所適尚何政之有古之所謂政者合敎化而言后世所謂政者離敎化而言】

王曰封予惟不可不監(jiān)告汝德之説于罰之行今惟民不靜未戾厥心廸屢未同爽惟天其罰殛我我其不怨惟厥罪無(wú)在大亦無(wú)在多矧曰其尚顯聞?dòng)谔?/p>

戾止也又言民不安靜未能止其心之狠疾廸之者雖屢而未能使之上同乎治明思天其殛罰我我何敢怨乎惟民之罪不在大亦不在多茍為有罪即在朕躬況曰今庶羣腥穢之德其尚顯聞?dòng)谔旌酢拘掳碴愂显晃椅┎豢刹槐O(jiān)視古義即指文王明德慎罰之義故告汝以德之説于罰之行之時(shí)葢欲以德行罰而非以罰行罰也今惟民不安靜未定其心廸之雖屢而猶未同民之不靜未同天將不罪民而罪導(dǎo)民者故爽明惟天其將伐殛我矣我其不當(dāng)怨也惟其罪不在大與多一毫不盡且為有罪況曰其已上顯聞?dòng)谔於仗熘P殛可乎爽惟天其罰殛我與爽惟民廸吉康同爽惟葢當(dāng)時(shí)語(yǔ)此王責(zé)己以勵(lì)康叔也要之此等語(yǔ)言多不可強(qiáng)解難通者不如缺之】

王曰嗚呼封敬哉無(wú)作怨勿用非謀非?蔽時(shí)忱丕則敏德用康乃心顧乃德逺乃猷裕乃以民寜不汝瑕殄此欲其不用罰而用德也嘆息言汝敬哉毋作可怨之事勿用非善之謀非常之法惟斷以是誠(chéng)大法古人之敏德用以安汝之心省汝之德逺汝之謀寛?jiān)２粡g以待民之自安若是則不汝瑕疵而棄絶矣【陳氏經(jīng)曰毋作致怨之事用敗事之謀變常之法皆起怨之道也蔽如一言以蔽之之蔽惟斷以至誠(chéng)則能不惑于非謀非?矣心之不安則必喜異而厭常德之不顧則無(wú)內(nèi)省之實(shí)猷之不逺則貪目前之利防他日之患凡此皆基于不誠(chéng)也　陳氏大猷曰為治有不易之定論通行之常道明德慎罰是也舍是則為非謀非?王恐叔惑于邪説異術(shù)謂民難以德化易以刑服如封德?之惑太宗者故戒以勿用而惟斷以至誠(chéng)也丕則敏德大法古人之敏德如上章法文王之明德作求殷先哲王德是也慮其悠悠而欲其汲汲故以敏德言又恐其欲速也故又欲其安汝心安則恐其警省不至也故又欲其回顧汝德顧則又恐其察慮之太廹也故又欲其?逺汝謀庶能優(yōu)防寛?jiān)６c民相安矣　西山真氏曰裕乃以民寜不必言行寛政但自無(wú)作怨以下數(shù)句行之優(yōu)裕即所以致民之寜而民不瑕絶之也葢為善未至于優(yōu)裕皆勉強(qiáng)也與前德裕乃身之裕同至此則不言用罰而純言用德矣　陳氏雅言曰非謀非彞即作怨之事用康乃心顧乃德逺乃猷裕乃以民寧皆敏德之事】

王曰嗚呼肆汝小子封惟命不于常汝念哉無(wú)我殄享明乃服命高乃聽(tīng)用康乂民

肆未詳惟命不于常善則得之不善則失之汝其念哉毋我殄絶所享之國(guó)也明汝侯國(guó)服命高其聽(tīng)不可卑忽我言用安治爾民也【爾雅曰肆今也　復(fù)齋董氏曰肆語(yǔ)辭如肆徂厥敬勞肆往奸宄皆語(yǔ)辭也　陳氏大猷曰無(wú)使我所與爾之爵土殄絶而不能享也服命即所服受之誥命高乃聽(tīng)猶尊所聞】

王若曰往哉封勿替敬典聽(tīng)朕告汝乃以殷民世享勿廢其所敬之常法聽(tīng)我所命而服行之乃能以殷民而世享其國(guó)也世享對(duì)上文殄享而言【朱子曰殄享世享皆享于天子　李氏杞曰康誥一篇始終以敬哉敬典為言是知致敬之道乃修身治民之本康叔所以化商民之綱要莫大于此　新安陳氏曰商民不孝不友化之之本在于敬五典耳勿替所當(dāng)敬之典常即前所謂罔不克敬典者篇將終復(fù)申言之大學(xué)引惟命不于常而斷之曰道善則得之不善則失之矣弗高聽(tīng)則殄享不善而失之也敬典聽(tīng)告則世享善則得之也武王封康叔拳拳反覆于文王明德慎罰之家法無(wú)慮數(shù)百言末復(fù)以天命之無(wú)常享國(guó)之難必者警戒之康叔實(shí)能敬聽(tīng)而力行其言衛(wèi)之享國(guó)卒與周家相為長(zhǎng)久吁豈偶然哉】

酒誥

商受酗酒天下化之妹土商之都邑其染惡尤甚武王以其地封康叔故作書誥敎之云今文古文皆有　按吳氏曰酒誥一書本是兩書以其皆為【去聲下竝同】酒而誥故誤合而為一自王若曰明大命于妹邦以下武王告受故都之書也自王曰封我西土棐徂邦君以下武王告康叔之書也書之體為【去聲】一人而作則首稱其人為眾人而作則首稱其眾為一方而作則首稱一方為天下而作則首稱天下君奭書首稱君奭君陳書首稱君陳為一人而作也甘誓首稱六事之人湯誓首稱格汝眾此為眾人而作也湯誥首篇萬(wàn)方有眾大誥首稱大誥多邦此為天下而作也多方書為四國(guó)而作則首稱四國(guó)多士書為多士而作則首稱多士今酒誥為妹邦而作故首言明大命于妹邦其自為一書無(wú)疑按吳氏分篇引證固為明甚但既謂専誥毖妹邦不應(yīng)【平聲】有乃穆考文王之語(yǔ)意酒誥専為妹邦而作而妹邦在康叔封圻之內(nèi)則明大命之責(zé)康叔實(shí)任之故篇首専以妹邦為稱至中篇始名康叔以致誥其曰尚克用文王敎者亦申言首章文王誥毖之意其事則主于妹邦其書則付之康叔雖若二篇而實(shí)為一意雖若二事而實(shí)相首尾反復(fù)參究葢自為書之一體也【朱子曰當(dāng)初周公使管蔡者想見(jiàn)那時(shí)好在必不疑他后來(lái)必是武庚與商之頑民每日將酒去灌防他乘醉以語(yǔ)言離間之曰你是兄卻出來(lái)在此周公是弟反執(zhí)大權(quán)以臨天下管蔡想得被這幾個(gè)喚動(dòng)了所以流言説公將不利于孺子這個(gè)都是武庚與商之頑民敎他所以使得這管蔡如此后來(lái)周公所以作酒誥丁寧如此必是當(dāng)日因酒做出許多事中間想煞有説話而今書傳只載得大槩其中更有幾多機(jī)變曲折在　徐孟寶問(wèn)揚(yáng)子云言酒誥之篇俄空焉答曰孔書以巫蠱事不曾傳漢儒不曾見(jiàn)者多如鄭康成晉杜預(yù)皆然想揚(yáng)子云亦不曾見(jiàn)　林氏曰紂以酒亡國(guó)余習(xí)猶存酒誥所以作也新安陳氏曰此篇初以酗酒戒妹土之人不専為康叔言但責(zé)之康叔使明戒酒之命于國(guó)人后方呼康叔名以丁寜之至末云矧汝剛制于酒則専戒康叔之身欲其以身率國(guó)人也】

王若曰明大命于妹邦

妹邦即詩(shī)所謂沬鄉(xiāng)篇首稱妹邦者誥命専為妹邦發(fā)也【孔氏曰妹地紂所都朝歌以北是　薛氏曰妹古沬字沬水名因水名地　新安陳氏曰提起頭説今明大命令于妹邦大命即下文是】

乃穆考文王肇國(guó)在西土厥誥毖庶邦庶士越少正御事朝夕曰祀茲酒惟天降命肇我民惟元祀

穆敬也詩(shī)曰穆穆文王是也上篇言文王明德則曰顯考此篇言文王誥毖則曰穆考言各有當(dāng)也或曰文王世次為穆亦通毖戒謹(jǐn)也少正官之副貳也文王朝夕勅戒之曰惟祭祀則用此酒天始令民作酒者為大祭祀而已西土庶邦逺去商邑文王誥毖亦諄諄以酒為戒則商邑可知矣文王為西伯故得誥毖庶邦云【新安陳氏曰按昭穆之穆與左傳合不易之論以穆考為穆穆之穆則詩(shī)稱武王曰率見(jiàn)昭考此昭字又如何訓(xùn)耶穆穆之證非也　王氏炎曰官正曰長(zhǎng)亞曰少御事治事之臣也有正有少　唐孔氏曰世本云儀狄造酒又云杜康造酒本人以意為之今言天降命葢人為亦天之所使也林氏曰非大祀而用酒則非天之所以降命之本意矣】

天降畏我民用大亂喪【去聲下同】德亦罔非酒惟行【去聲】越小大邦用喪亦罔非酒惟辜

酒之禍人也而以為天降威者禍亂之成是亦天爾箕子言受酗酒亦曰天毒降災(zāi)正此意也民之喪德君之喪邦皆由于酒喪德故言行喪邦故言辜【朱子曰南軒酒誥一叚解天降命天降威處誠(chéng)千百年儒者所不及今備載其説曰酒之為物本以奉祭祀供賔客此即天之降命也而人以酒之故至于失德喪身即天之降威也釋氏本惡天之降威者乃并與天之降命者去之吾儒則不然去其降威者而已降威者去而降命者自在如飲食而至于暴殄天物釋氏惡之必欲食蔬茹吾儒則不至于暴殄而已衣服而至于窮極奢侈釋氏惡之必欲衣壞色之衣吾儒則去其奢侈而已至于惡淫慝而絶夫婦吾儒則去其淫慝而已釋氏本惡人欲并與天理之公者去之吾儒去人欲所謂天理者昭然矣譬如水焉釋氏惡其泥沙之濁而窒之以土不知土既窒則無(wú)水可飲矣吾儒不然澄其泥沙而水之清者可酌此儒釋之分也呂氏曰天降命所以使民置酒者以祭祀無(wú)酒無(wú)以薦馨香非以資人之酣飲也后人失其本意乃以酒得禍而亦曰天降者天理不在人心外民為酒所困即天降威也　材氏曰圣人所為而以為天降命人以酒喪德喪邦皆自作孽而以為天降威葢古人于事之成敗未嘗不歸之天天雖高高在上人之起居動(dòng)靜未有不與之俱者則人之所為孰非天之所為哉　陳氏曰朝夕曰之下此文王誥毖庶邦庶士之辭　新安陳氏曰天降命與天降威當(dāng)對(duì)觀設(shè)酒之初意本為祭祀乃天之降命也酒之流生禍亦天之降威也酒一而已用以祀者此酒也喪德喪邦者亦此酒也天理人欲同行異情人之于酒知其祭祀而本于降命之天又能于燕飲而凜然知有降威之天則天理行而人欲窒方無(wú)酒禍矣　史氏漸曰吾切喜衛(wèi)人何其服酒誥之訓(xùn)世守于無(wú)窮也始也商俗淫湎武王以酒誥戒之逮幽王之世上下沈湎衛(wèi)武公作賔之初筵以見(jiàn)衛(wèi)人非特一時(shí)聞?dòng)?xùn)不敢自越于禁防又能以其所以為禁防者傳為子孫法焉】

文王誥敎小子有正有事無(wú)彞酒越庶國(guó)飲惟祀德將無(wú)醉

小子少子之稱以其血?dú)馕炊ㄓ纫卓v酒喪德故文王専誥敎之有正有官守者有事有職業(yè)者無(wú)毋同彞常也無(wú)常于酒其飲惟于祭祀之時(shí)然亦必以德將之無(wú)至于醉也【陳氏大猷曰此文王又告敎?zhǔn)钍恐∽印×质显唤谖窗l(fā)之謂豫發(fā)然后禁則捍格而難勝故湯訓(xùn)蒙士文王敎小子穆王告幼子童孫與易養(yǎng)蒙一也　蘇氏曰溺酒則正事曠矣故不可彞酒　陳氏曰有官則不敢飲有事則不暇飲飲惟祀酒飲福受胙也　林氏曰無(wú)常者非不飲也葢不可非所當(dāng)飲而飲之故于庶國(guó)之飲者惟因賜祀胙而已　呂氏曰以德將之不至于醉中無(wú)所主則為麯糵所迷矣　新安陳氏曰以德將之不至于醉天理足以制人欲也及亂而燕喪威儀無(wú)德以將之故耳】

惟曰我民廸小子惟土物愛(ài)厥心臧聰聽(tīng)祖考之彞訓(xùn)越小大德小子惟一

文王言我民亦常訓(xùn)導(dǎo)其子孫惟土物之愛(ài)勤稼穡服田畆無(wú)外慕則心之所守者正而善日生為子孫者亦當(dāng)聰聽(tīng)其祖父之常訓(xùn)不可以謹(jǐn)酒為小德小德大德小子惟一視之可也【薛氏曰糜谷為酒非愛(ài)土物也　呂氏曰大抵縱酒者多不事稼穡勤稼心臧者必不暇縱酒聽(tīng)貴聰不聰則誨諄諄聽(tīng)藐藐矣當(dāng)時(shí)飲酒者必以為小德無(wú)害于事但于大德用力足矣殊不知以酒為小德正病之根源也以為小而不戒必至縱而不已故欲其合而為一不可分彼為大德此為小德當(dāng)以一體觀之也　西山真氏曰民蒙文王之化亦各訓(xùn)廸子弟惟土地所生之物是愛(ài)故其心臧葢一溺于酒則必旁求珍異以自奉其欲廣則其心蠧矣是時(shí)為子弟者亦各聰聽(tīng)祖考之常訓(xùn)訓(xùn)之常則入于耳者熟聽(tīng)之聰則志于心也恪故于小大之德視之惟一不以謹(jǐn)酒為小焉謹(jǐn)酒非小德則酗酒非小過(guò)亦明矣】

妹土嗣爾股肱純其藝黍稷奔走事厥考厥長(zhǎng)肇牽車牛逺服賈【音古】用孝養(yǎng)【去聲】厥父母厥父母慶自洗【蘇典反】腆【他典反】致用酒

此武王敎妹土之民也嗣續(xù)純大肇敏服事也言妹土民當(dāng)嗣續(xù)汝四肢之力無(wú)有怠惰大修農(nóng)功服勞田畆奔走以事其父兄或敏于貿(mào)【音茂】易牽車牛逺事賈以孝養(yǎng)其父母父母喜慶然后可自洗腆致用酒洗以致其潔腆以致其厚也薛氏曰或大修農(nóng)功或逺服商賈以養(yǎng)父母父母慶則汝可以用酒也【葵初王氏曰既種黍稷肇牽車牛民以農(nóng)為本賈為未　西山真氏曰此土之民久染沉酣之俗繼自今宜純用股肱之力以從事于農(nóng)商以養(yǎng)其父母兼農(nóng)商言之于理為長(zhǎng)　新安陳氏曰此以下武王通敎妹土之民與臣及康叔也葢欲妹土臣民與康叔先藝黍稷后逺服賈以嗣續(xù)其股肱之力而凡用心惟在于事考長(zhǎng)養(yǎng)父母不敢分心于他適也先用心于黍稷余力始從事于服賈見(jiàn)急于務(wù)本而不急于逐末亦風(fēng)俗之厚也服田與服賈者皆以孝養(yǎng)為先尚奚暇于縱酒哉　呂氏曰前禁酒如此之嚴(yán)至此復(fù)敎之使用酒者圣人之?dāng)溨劣跀嘟~人情則不行所以閉其飲酒之門者多矣故開(kāi)其一而使之有節(jié)但不可逾此節(jié)耳】

庶士有正越庶伯君子其爾典聽(tīng)朕敎爾大克羞耉惟君爾乃飲食醉飽丕惟曰爾克永觀省【悉井反】作稽中德?tīng)柹锌诵唣侅霠柲俗越橛靡萜澞嗽饰┩跽轮计澮辔┨烊粼掠啦煌谕跫?/p>

此武王敎妹土之臣也伯長(zhǎng)也曰君子者賢之也典常也羞養(yǎng)也言其大能養(yǎng)老也惟君未詳丕惟曰者大言也介助也用逸者用以宴樂(lè)也言爾能常常反觀內(nèi)省使念慮之發(fā)營(yíng)為之際悉稽乎中正之德而無(wú)過(guò)不及之差則德全于身而可以交于神明矣如是則庶幾能進(jìn)饋祀爾亦可自副而用宴樂(lè)也如此則信為王治事之臣如此亦惟天順元德而永不忘在王家矣按上文父母慶則可飲酒克羞耉則可飲酒羞饋祀則可飲酒本欲禁絶其飲今乃反開(kāi)其端者不禁之禁也圣人之?dāng)湶粡g而民從者此也孝養(yǎng)羞耉饋祀皆因其良心之發(fā)而利導(dǎo)之人果能盡此三者皆為成德之士矣而何憂其湎酒也哉【林氏曰先王養(yǎng)老之禮執(zhí)醬執(zhí)爵割牲奉俎凡以致其醉飽耳作而稽于中德未嘗過(guò)差則庶幾能進(jìn)饋食于祖考乃自助而用逸也喪德喪邦皆以為天之降威則永德省稽中德者天安得不若其元德乎　呂氏曰開(kāi)人飲酒之門不過(guò)奉親養(yǎng)老祭祀三節(jié)皆自其良心發(fā)見(jiàn)處開(kāi)之也　西山真氏曰此乃武王誥敎?zhǔn)~欲其能長(zhǎng)自觀省每有動(dòng)作必稽乎中德無(wú)過(guò)與不及也中德即中道也即身而言則曰中德即事而言則曰中道　新安陳氏曰此數(shù)句以稽中德為主能稽中德則無(wú)過(guò)不及飲惟見(jiàn)于羞饋祀而非祀不飲以此乃可為王正事之臣以此天亦若其元德由中德可充之為大德也德之一字為酒誥一篇之綱領(lǐng)譬之救千丈渾之一寸膠也上文之德將無(wú)醉下文之經(jīng)德德顯德馨與此之稽中德若元德實(shí)互相照應(yīng)云】

王曰封我西土棐徂邦君御事小子尚克用文王敎不腆于酒故我至于今克受殷之命

徂往也輔佐文王往日之邦君御事小子也言文王毖酒之?dāng)溒浯笕绱恕疚魃秸媸显环蛴兴局惶缶朴谔烀晤A(yù)而王乃以克受殷命為職此之由何耶但觀幽厲陳隋之朝上下沈酣以致墜失天命則謹(jǐn)酒而受天命復(fù)何疑哉　吳氏曰凡稱我皆武王自謂也余謂三篇皆武王書觀此一節(jié)可以無(wú)疑矣或者終謂周公代成王之言何為三篇無(wú)一言及武王周公達(dá)孝不應(yīng)遽忘之若是也若果周公之言則尚克用文王敎不腆于酒之下但繼以故我至于今克受殷之命乃周公受之而武王不與也無(wú)是理矣　新安陳氏曰上文言邦君以下用文王敎故武王即以我受殷命承之若以為周公之言則是用文王之?dāng)溝侣詿o(wú)一字及武王周公敢自謂我克受殷命耶我受殷命武王可自言周公不可言不待明者而后知也】

王曰封我聞惟曰在昔殷先哲王廸畏天顯小民經(jīng)德秉哲自成湯咸至于帝乙成王畏相【去聲】惟御事厥棐【音匪】有恭不敢自暇自逸矧曰其敢崇飲

以商君臣之不暇逸者告康叔也殷先哲王湯也廸畏者畏之而見(jiàn)于行也畏天之明命畏小民之難保經(jīng)其德而不變所以處己也秉其哲而不惑所以用人也湯之垂統(tǒng)如此故自湯至于帝乙賢圣之君六七作雖世代不同而皆能成就君德敬畏輔相故當(dāng)時(shí)御事之臣亦皆盡忠輔翼而有責(zé)難之恭自暇自逸猶且不敢況曰其敢尚飲乎【唐孔氏曰周受命于殷兼衛(wèi)居殷地故舉殷代以酒興亡為戒　林氏曰經(jīng)德秉哲乃商先王待養(yǎng)到處　陳氏大猷曰經(jīng)德秉哲乃畏天畏民之實(shí)　王氏炎曰御事猶言治事凡經(jīng)言御事兼小大之臣皆可稱也　新安陳氏曰上文言周受殷命故舉殷之以酒興亡以為戒此先言殷先王以不湎酒而興也廸畏以下數(shù)句與崇飲相反廸畏天民則常若上帝之臨汝常見(jiàn)小人之難保敢縱酒乎一縱酒則玩而不知畏天顯雖可畏酣飲則不暇顧小民雖可畏酣飲則不暇恤矣常其德持其哲則有守而不昏必不縱酒一縱酒則酗于酒德而所守變荒迷于酒而所見(jiàn)昏矣畏相棐恭不暇不逸則有敬畏無(wú)暇逸必不縱酒一縱酒則君臣淪胥醺酣之場(chǎng)而荒酖逸豫不暇顧矣商人以尚敬為法尚飲為戒曰畏曰恭皆尚敬之謂也尚敬則百善成尚飲則百邪生西山真氏曰此章乃一篇之根本凡人敬則不縱欲縱欲則不敬商之君臣既一于敬舉天下之物不足以動(dòng)之況荒敗于酒乎此正天理人欲相為消長(zhǎng)之幾宜深味之】

越在外服侯甸男衛(wèi)邦伯越在內(nèi)服百僚庶尹惟亞惟服宗工越百姓里居罔敢湎于酒不惟不敢亦不暇惟助成王德顯越尹人只辟

自御事而下在外服則有侯甸男衛(wèi)諸侯與其長(zhǎng)伯在內(nèi)服則有百僚庶尹惟亞惟服宗工國(guó)中百姓與夫里居者亦皆不敢沈湎于酒不惟不敢亦不暇不敢者有所畏不暇者有所勉惟欲上以助成君德而使之昭著下以助尹人只辟而使之益不怠耳成王顧上文成王而言只辟顧上文有恭而言呂氏曰尹人者百官諸侯之長(zhǎng)也指上文御事而言【陳氏大猷曰越及也伯諸侯之長(zhǎng)內(nèi)服畿內(nèi)也庶尹眾官之正樂(lè)正酒正之類亞次大夫惟服奔走服事之人下士府史之屬宗工尊官及百官族姓不仕而居閭里者朝廷君臣風(fēng)化如此宜乎內(nèi)外皆不敢湎于酒不敢畏而不敢縱耳不暇則有職者勤于職無(wú)職者勤于德自不暇飲縱之為亦不為也只辟敬君也　陳氏經(jīng)曰商先哲王以廸畏為心已之所行無(wú)非此畏子孫之所遵無(wú)非此畏羣臣之所效法無(wú)非此畏前乎此堯舜之兢業(yè)此畏也后乎此文王之不侮鰥寡武王之夙夜只懼此畏也商先王恭行敬畏不惟其子孫為能然王朝之御事皆然不惟御事皆然外服之諸侯內(nèi)服之百官里居之百姓亦然以見(jiàn)君臣上下內(nèi)外無(wú)一不在敬畏中豈惟不敢飲亦且不暇飲所以不暇者果何事哉上以助成君德之顯明下以盡正人之道而自敬其法而已矣　新安陳氏曰此一全章言商先王之前后居臣內(nèi)外一皆以敬畏修德為心故不暇湎酒而興欲康叔法其所以興也】

我聞亦惟曰在今后嗣王酣身厥命罔顯于民只保越怨不易誕惟厥縱淫泆【音逸】于非彞用燕喪【去聲】威儀民罔不衋【迄力反】傷心惟荒腆于酒不惟自息乃逸厥心疾狠【下墾反】不克畏死辜在商邑越殷國(guó)滅無(wú)罹【音離】弗惟德馨香祀登聞?dòng)谔煺Q惟民怨庶羣自酒腥聞在上故天降喪于殷罔愛(ài)于殷惟逸天非虐惟民自速辜

以商受荒腆于酒者告康叔也后嗣王受也受沈酣其身昏迷于政命令不著于民其所只保者惟在于作怨之事不惟悛改大惟縱淫泆于非彞泰誓所謂奇技淫巧也燕安也用安逸而喪其威儀史記受為酒池肉林使男女倮【魯果反】而相逐其威儀之喪如此此民所以無(wú)不痛傷其心悼國(guó)之將亡也而受方且荒怠益厚于酒不思自息其逸力行無(wú)度其心疾狠雖殺身而不畏也辜在商邑雖滅國(guó)而不憂也弗事上帝無(wú)馨香之德以格天大惟民怨惟羣酗腥穢之德以聞?dòng)谏瞎噬咸旖祮视谝鬅o(wú)有眷愛(ài)之意者亦惟受縱逸故也天豈虐殷惟殷人酗酒自速其辜爾曰民者猶曰先民君臣之道稱也【陳氏大猷曰殷先王之興邦在于廸畏紂死滅且不畏此所以防邦也　西山真氏曰今之小人一醉之余急疾強(qiáng)狠水火可入兵刃可蹈則受之情狀可知矣　馬氏曰古民人字通用　新安陳氏曰此繼言紂以湎酒而亡也紂之君臣上下一以荒淫為心故沈湎于酒而亡欲康叔戒其所以亡也此章與前多相反相應(yīng)前曰祀茲酒此曰弗惟德馨香祀庶羣自酒腥聞在上設(shè)酒初意本以祭祀今不以祭祀而惟用于羣飲無(wú)馨香之聞而惟腥穢之聞不亡何待前曰天降喪小大邦用喪罔非酒惟辜此曰天降喪于殷惟民自速辜前乃泛言其理此専指殷亡之事以實(shí)其説也前曰自介用逸繼曰不敢自逸此又曰不惟自息乃逸罔愛(ài)于殷惟逸自介用逸以介用逸也自逸乃逸惟逸以逸為逸也使不以剛介之介訓(xùn)之而但曰助曰副則與此所云逸者何以異哉】

王曰封予不惟若茲多誥古人有言曰人無(wú)于水監(jiān)當(dāng)于民監(jiān)今惟殷墜厥命我其可不大監(jiān)撫于時(shí)

我不惟如此多言所以言湯言受如此其詳者古人謂人無(wú)于水監(jiān)水能見(jiàn)人之妍丑而已當(dāng)于民監(jiān)則其得失可知今殷民自速辜既墜厥命矣我其可不以殷民之失為大監(jiān)戒以撫安斯時(shí)乎【新安陳氏曰此總結(jié)上文引殷先哲王后嗣王兩章而起下章欲康叔率羣臣以剛制酒之意】

予惟曰汝劼【丘八反】毖殷獻(xiàn)臣侯甸男衛(wèi)矧太史友內(nèi)史友越獻(xiàn)臣百宗工矧惟爾事服休服采矧惟若疇圻父薄違農(nóng)父若保宏父定辟矧汝剛制于酒【薄音博】

劼用力也汝當(dāng)用力戒謹(jǐn)殷之賢臣與鄰國(guó)之侯甸男衛(wèi)使之不湎于酒也毖殷獻(xiàn)臣侯甸男衛(wèi)與文王毖庶邦庶士同義殷之賢臣諸侯固欲知所謹(jǐn)矣況太史掌六典八法八則內(nèi)史掌八柄之法汝之所友者及其賢臣百寮大臣可不謹(jǐn)于酒乎太史內(nèi)史獻(xiàn)臣百宗工固欲知所謹(jǐn)矣況爾之所事服休坐而論道之臣服采起而作事之臣可不謹(jǐn)于酒乎曰友曰事者國(guó)君有所友有所事也然盛德有不可友者故孟子曰古之人曰事之云乎豈曰友之云乎服休服采固欲知所謹(jǐn)矣況爾之疇匹而位三卿者若圻父廹逐違命者乎若農(nóng)夫之順保萬(wàn)民者乎若宏父之制其經(jīng)界以定法者乎皆不可不謹(jǐn)于酒也圻父政官司馬也主封圻農(nóng)父敎官司徒也主農(nóng)宏父事官司空也主廓地居民謂之父者尊之也先言圻父者制殷人湎酒以政為急也圻父農(nóng)父宏父固欲知所謹(jǐn)矣況汝之身所以為一國(guó)之視效者可不謹(jǐn)于酒乎故曰矧汝剛制于酒剛制亦劼毖之意剛果用力以制之也此章自逺而近自卑而尊等而上之則欲其自康叔之身始以此為治孰能御之而況毖于酒德也哉【朱子因論點(diǎn)書曰人説荊公穿鑿只是好處亦用還他且如矧惟若疇至定辟古注從父字絶句荊公從違保辟絶句夐出諸儒之表　呂氏曰殷獻(xiàn)臣謂獻(xiàn)臣嘗仕商而今里居者侯甸男衛(wèi)謂四方諸侯接于衛(wèi)者服休者以德為事謂在位者也服采者以事為事謂在職者也戒康叔毖劼于酒先當(dāng)劼毖所屬所友所事之人亦畏相之類也　林氏曰康叔為諸侯長(zhǎng)故劼毖及侯甸男衛(wèi)上言殷獻(xiàn)臣下言獻(xiàn)臣之為百宗工者此獻(xiàn)臣乃周官之致仕里居者　薛氏曰二史掌邦法在王朝則貳冡宰在侯國(guó)則居賔友之地　陳氏傳良曰諸侯有太史無(wú)內(nèi)史內(nèi)史惟天子有之內(nèi)史是商故臣康叔所當(dāng)親之為友者也　王氏防曰服休以德為事休德也作德日休是也服采以事為事采事也若予宋是也　蘇氏曰酒非剛者不能制　呂氏曰剛制二字最有意當(dāng)時(shí)酒之為病甚深茍泛泛悠悠則不能制　新安陳氏曰剛制固劼毖之意而用力加重焉亦前自介之意也此章有四矧字一節(jié)重于一節(jié)所職愈重則所戒愈殷劼毖以上所戒勅言剛制以己所檢制言在羣臣則當(dāng)謹(jǐn)上之戒在康叔則當(dāng)防己之欲嚴(yán)于身以率其下也】

厥或誥曰羣飲汝勿佚【音逸】盡執(zhí)拘以歸于周予其殺羣飲者商民羣聚而飲為奸惡者也佚失也其者未定辭也蘇氏曰予其殺者未必殺也猶今法曰當(dāng)斬者皆具獄以待命不必死也然必立法者欲人畏而不敢犯也羣飲葢亦當(dāng)時(shí)之法有羣聚飲酒謀為大奸者其詳不可得而聞矣如今之法有曰夜聚曉散者皆死罪葢聚而為妖逆者也使后世不知其詳而徒聞其名凡民夜相過(guò)者輒殺之可乎【林氏曰西土邦君御事小子克用文王敎不腆于酒是周人已率敎者也而或羣飲不可不嚴(yán)為之法商人則反是　史氏漸曰王非果于殺也飲至于羣壞風(fēng)俗者也商人羣飲固已不善此風(fēng)又及于周人則何以為國(guó)耶故于商人則待之以敎而使悛于周人則嚴(yán)之以殺而使懼其云者非必殺也有殺之之理語(yǔ)曰其然豈其然乎傳曰天其或者其之為言有疑意存焉將開(kāi)其恐懼修省之心而激其遷善逺罪之念初不必于殺也　劉氏真曰此書不責(zé)商民之湎淫而責(zé)在位之躬化商之故都大家世族猶多而康叔之百官有司自周而往者亦有之自矧太史友以下皆康叔之百官有司也曰羣飲指此輩也使民為羣飲有司之事耳康叔以國(guó)君治之豈曰不可而何必歸之于京師乎執(zhí)歸于周亦恐康叔之専殺曰予其殺嚴(yán)為之刑而未必殺也忠厚之意寓于嚴(yán)厲之言豈不明哉一篇始終之意皆以在位者為言而解者不察盡以民言之過(guò)矣】

又惟殷之廸諸臣惟工乃湎于酒勿庸殺之姑惟敎之殷受導(dǎo)廸為惡之諸臣百工雖湎于酒未能遽革而非羣聚為奸惡者無(wú)庸殺之且惟敎之【新安陳氏曰殷諸臣湎酒者勿殺而姑敎之以其染惡深而被化淺也】

有斯明享乃不用我敎辭惟我一人弗恤弗蠲乃事時(shí)同于殺

有者不忘之也斯此也指敎辭而言享上享下之享言殷諸臣百工不忘敎辭不湎于酒我則明享之其不用我敎辭惟我一人不恤于汝弗潔我事時(shí)則同汝于羣飲誅殺之罪矣【王氏日休曰此三節(jié)皆王告康叔之辭　呂氏曰明享彰明侯享祿位以使勸也】

王曰封汝典聽(tīng)朕毖勿辯乃司民湎于酒

辯治也乃司有司也即上文諸臣百工之類言康叔不治其諸臣百工之湎酒則民之湎酒者不可禁矣【唐氏曰或曰誥毖或曰典聽(tīng)朕敎或曰典聽(tīng)朕毖何也曰毖者為敎之心敎者為毖之辭　新安陳氏曰汝當(dāng)常主于聽(tīng)我毖謹(jǐn)之言也酒誥一篇終始以毖慎言始曰厥誥毖庶邦庶士將終曰劼毖殷獻(xiàn)臣篇終又曰汝典聽(tīng)朕毖毖之一辭一篇三致意又提其要以致諄切之訓(xùn)云按勿辯乃司民湎于酒説者不同句讀亦異孔氏作一句讀曰辯使也勿使汝所司之民沉湎于酒唐孔氏略轉(zhuǎn)一機(jī)謂勿使汝所司民之吏沉湎于酒吏當(dāng)正身以率民也王氏曰汝司民有湎于酒則以正治之勿為之辯以為無(wú)罪蘇氏曰當(dāng)専一司以察沉湎若以泛責(zé)羣吏而不辯其司禁必不行矣呂氏讀勿辯為句謂復(fù)有循舊習(xí)者汝不可辯説諉之舊習(xí)實(shí)乃所司牧之民湎于酒是誰(shuí)之過(guò)歟蔡氏讀勿辯乃司為句其説最優(yōu)于諸家然此句恐有脫誤不如缺之　董氏鼎曰古之為酒本以供祭祀灌地降神取其馨香下達(dá)求諸隂之義也后以其能養(yǎng)陽(yáng)也故用之以奉親養(yǎng)老又以其能合歡也故用之冠婚賓客然曰賓主百拜而酒三行又曰終日飲酒而不得醉焉未嘗過(guò)也自禹飲儀狄之酒而疏之寜不謂其太甚己而亡國(guó)之君敗家之子接踵于后世何莫由斯然則文王之?dāng)湶晃┊?dāng)明于妹邦家寫一通猶恐覆車之不戒也】

梓材

亦武王誥康叔之書諭以治國(guó)之理欲其通上下之情寛刑辟之用而篇中有梓材二字比稽田作室為雅故以為簡(jiǎn)編之別非有他義也今文古文皆有　按此篇文多不類自今王惟曰以下若人臣進(jìn)戒之辭以書例推之曰今王惟曰者猶洛誥之今王即命曰也肆王惟德用者猶召誥之肆惟王其疾敬德王其德之用也己若茲監(jiān)者猶無(wú)逸嗣王其監(jiān)于茲也惟王子子孫孫永保民者猶召誥惟王受命無(wú)疆惟休也反覆參考與周公召公進(jìn)戒之言若出一口意者此篇得于簡(jiǎn)篇斷爛之中文既不全而進(jìn)戒爛簡(jiǎn)有用明德之語(yǔ)編書者以與罔厲殺人等意合又武王之誥有曰王啓監(jiān)云者而進(jìn)戒之書亦有曰若茲監(jiān)云者遂以為文意相屬編次其后而不知前之所謂王者指先王而言非若今王之為自稱也后之所謂監(jiān)者乃監(jiān)視之監(jiān)而非啟監(jiān)之監(jiān)也其非命康叔之書亦明矣讀書者優(yōu)防涵泳沉潛反覆繹其文義審其語(yǔ)脈一篇之中前則尊命卑之辭后則臣告君之語(yǔ)葢有不可得而強(qiáng)合者矣【朱子曰吳才老辨梓材后半截不是梓材縁其中多是勉君乃臣告君之辭未嘗如前一半稱王曰又稱汝為上告下之辭亦有此理又説梓材是洛誥中書甚好其他文字亦有錯(cuò)亂而移易得出人意表者然無(wú)如才老此様處恰恰好　吳才老考究得梓材只前面是告戒臣下其后都稱王恐別是一篇不應(yīng)王告臣下不稱朕予而自稱王斷簡(jiǎn)殘編無(wú)從考正只得于言語(yǔ)句讀中有不曉者缺之又曰梓材后半篇又不知何處録得來(lái)此與他人言皆不領(lǐng)嘗與陳同父言陳曰毎嘗讀亦不覺(jué)今思之誠(chéng)然】

王曰封以厥庶民暨厥臣達(dá)大家以厥臣達(dá)王惟邦君大家巨室也孟子曰為政不難不得罪于巨室孔氏曰卿大夫及都家也以厥庶民暨厥臣達(dá)大家則下之情無(wú)不通矣以厥臣達(dá)王則上之情無(wú)不通矣王言臣而不言民者率土之濵莫非王臣也邦君上有天子下有大家能通上下之情而使之無(wú)間者惟邦君也【陳氏大猷曰大家如晉六卿魯三桓齊諸田楚昭屈景之類左傳載封康叔分以殷民七族自陶氏至終葵氏即衛(wèi)之大家也大家之情與國(guó)君常疎與國(guó)之臣民常親葢臣民素服屬于大家而大家之強(qiáng)阻亦臣民擁助之也國(guó)君能施仁政撫其臣民由臣民以達(dá)其情于大家則巨室之所慕一國(guó)慕之又由臣以達(dá)其情于天子而邦君之責(zé)盡矣　呂氏曰自康叔言則有臣民大家三等自王言之則率土皆王臣但言厥臣皆在其中矣　新安陳氏曰邦君處上下之間達(dá)王必自達(dá)大家始得罪于巨室者不公正而無(wú)以服其心也巨室難以強(qiáng)力服而可以公心化以庶民及臣達(dá)之是邦君一人之心其公正能通乎一國(guó)千萬(wàn)人之心以一國(guó)臣民千萬(wàn)人之心通達(dá)于大家之心以其下達(dá)者而上達(dá)其流通而無(wú)留滯也必矣】

汝若恒越曰我有師師司徒司馬司空尹旅曰予罔厲殺人亦厥君先敬勞肆徂厥敬勞肆往奸宄殺人歴人宥肆亦見(jiàn)厥君事戕敗人宥

恒常也師師以官師為師也尹正官之長(zhǎng)旅眾大夫也敬勞恭敬勞來(lái)也徂往也歴人者罪人所過(guò)律所謂知情蔵匿資給也戕敗者毀傷四肢面目漢律所謂疻【音咫漢薛宣傳注以杖手毆擊之剝其皮膚腫起青黑而無(wú)瘡瘢者律謂疻痏師古曰疾音侈】也此章文多未詳【朱子曰亦厥君先敬勞至戕敗人宥之類都不成文理不可曉　新安陳氏曰蔡傳僅訓(xùn)字而云此章文多未詳信當(dāng)缺之今姑采合諸説解之曰汝若常發(fā)越謂羣臣言我有交相師師之三卿與正長(zhǎng)之尹眾大夫之旅汝意言我欲無(wú)虐殺人耳亦以其君先恭敬勞來(lái)其民為臣者遂往效君以敬勞遂與往日為奸宄殺人者罪人所經(jīng)歴者今皆寛宥與之為新羣臣遂亦見(jiàn)其君之事凡戕傷人毀敗人物者亦寛宥之矣君宥其大者臣亦宥其小者大意欲康叔率其臣以戒虐殺施寛宥也　玉篇疻之移之氏二反毆傷也】

王啟監(jiān)厥亂為民曰無(wú)胥戕無(wú)胥虐至于敬寡至于屬婦合由以容王其效邦君越御事厥命曷以引養(yǎng)引恬自古王若茲監(jiān)罔攸辟【音僻】

監(jiān)三監(jiān)之監(jiān)康叔之封亦受畿內(nèi)之民當(dāng)時(shí)亦謂之監(jiān)故武王以先王啟監(jiān)意而告之也言王者所以開(kāi)置監(jiān)國(guó)者其治本為民而已其命監(jiān)之辭葢曰無(wú)相與戕殺其民無(wú)相與虐害其民人之寡弱者則哀敬之使不失其所婦之窮獨(dú)者則聨屬之使有所歸保合其民率由是而容蓄之也且王所以責(zé)效邦君御事者其命何以哉亦惟欲其引掖斯民于生養(yǎng)安全之地而已自古王者之命監(jiān)若此汝今為監(jiān)其無(wú)所用乎刑辟以戕虐人可也【陳氏大猷曰周禮建牧立監(jiān)以維邦國(guó)自黃帝己立左右監(jiān)以監(jiān)視萬(wàn)國(guó)乃諸侯之長(zhǎng)也康叔孟侯故稱之為監(jiān)　新安陳氏曰三篇意相承而相濟(jì)康叔以衛(wèi)侯為司冦故武王命之多及于刑康誥反覆于明德慎罰悉矣不得已而及于速由文王罰刑速由茲義率殺酒誥又以懲羣飲為務(wù)而曰予其殺時(shí)同于殺皆非得已也逮至梓材告戒于此終矣慮康叔因前二篇之屢及于殺而意或偏倚于刑也故此篇惟以尚寛宥無(wú)刑辟為言仁哉武王之心其帝舜刑期于無(wú)刑之心歟】

惟曰若稽田既勤敷菑【音茲】惟其陳修為厥疆畎若作室家既勤垣墉惟其涂塈【其寄反】茨【才質(zhì)反】若作梓材既勤樸斵【音樸卓】惟其涂丹雘【音獲】

稽治也敷菑廣去草棘也疆畔也畎通水渠也涂塈泥飾也茨葢也梓良材可為器者雘采色之名敷菑以喻除惡垣墉以喻立國(guó)樸斵以喻制度武王之所己為也疆畎塈茨丹雘則望康叔以成終云爾【朱子曰梓材一篇有可疑者如稽田垣墉之喻卻與無(wú)胥戕無(wú)胥虐之類不相似以至于欲至于萬(wàn)年惟王子子孫孫永保民卻又似洛誥之文乃臣戒君之辭非酒誥語(yǔ)也　蘇氏曰敷治也　陳氏大猷曰敷開(kāi)墾也孫炎曰菑始去草也　孔氏曰陳列修治疆畔也左傳如農(nóng)之有畔　周禮匠人為溝洫廣尺深尺曰畎孔氏曰垣墻也馬氏曰卑曰垣高曰墉　説文塈仰涂也　谷梁傳焚雍門之茨范寧注茨謂茅葢屋】

【也　陳氏大猷曰具粗曰樸致巧曰斵　唐孔氏曰雘是采色之名有青有朱丹雘則是朱色者　新安陳氏曰三者之譬謂武王既盡勞以始之叔當(dāng)因舊成就潤(rùn)飾以終之不可變成規(guī)而隳前功也】

今王惟曰先王既勤用明德懷為夾庶邦享作兄弟方來(lái)亦既用明德后式典集庶邦丕享

先王文王武王也夾近也懷逺為近也兄弟言友愛(ài)也泰誓曰友邦冡君方來(lái)者方方而來(lái)也既盡也先王盡勤用明德而懷來(lái)于上諸侯亦盡用明德而視效于下也后后王也式用也典舊典也集和輯也此章以后若臣下進(jìn)戒之辭疑簡(jiǎn)脫誤于此【唐孔氏曰夾者是人左右而夾之故言近夾音協(xié)　左傳以?shī)A輔周室?jiàn)A音甲　陳氏曰人心尊君親上之天惟用明德足以感動(dòng)之懷來(lái)諸侯為己夾輔庶邦享上親若兄弟各以其方而來(lái)其來(lái)享也亦皆盡用明德非勉強(qiáng)而然也式法也用明德則先王之典也后王式典法先王之用明德而已如是則集庶邦丕享矣前之庶邦享未盡丕享今曰丕享則無(wú)乎不享也　新安陳氏曰朱子既謂自此章以后為他書錯(cuò)簡(jiǎn)誤綴于此則不當(dāng)復(fù)以武王命康叔解之只作臣告君之辭可也】

皇天既付中國(guó)民越厥疆土于先王

越及也皇天既付中國(guó)民及其疆土于先王也【朱子曰尚書句讀有長(zhǎng)者如皇天既付中國(guó)民越厥疆土于先王是一句】

肆王惟德用和懌先后迷民用懌先王受命

肆今也德用用明德也和懌和悅之也先后勞來(lái)之也迷民迷惑染惡之民也命天命也用慰悅先王之克受天命者也【陳氏大猷曰迷民未率故王惟德是用以和懌先后之和之使不乖懌之使不怨先引之于前后助之于后不惟以悅民心亦所以悅先王受命之心　新安陳氏曰蔡氏訓(xùn)肆為今未安肆故也遂也朱子曰承上起下之辭書中肆字在句首者如肆類于上帝肆嗣王丕承基緒肆惟王其疾敬德與上文肆往奸宄肆亦見(jiàn)厥君事皆故與遂之意耳不必訓(xùn)為今也又按明德者人心虛靈不昧之理無(wú)上下之間亦無(wú)前后之間先王所勤用以懷諸侯諸侯所既用以享天子均用此明德也何上下之間乎王惟德用德即所謂明德后王所用以懌迷民及用以懌先王受命無(wú)非用此明德也何前后之間乎】

己若茲監(jiān)惟曰欲至于萬(wàn)年惟王子子孫孫永保民己語(yǔ)辭監(jiān)視也此人臣祈君永命之辭也按梓材有自古王若茲監(jiān)罔攸辟之言而編書者誤以監(jiān)為句讀【音豆】而爛簡(jiǎn)適有己若茲監(jiān)之語(yǔ)以為語(yǔ)意相類合為一篇而不知其句讀之本不同文義之本不類也孔氏依阿其説于篇意無(wú)所發(fā)明王氏謂成王自言必稱王者以覲禮考之天子以正遏諸侯則稱王亦強(qiáng)釋難通獨(dú)吳氏以為誤簡(jiǎn)者為得之但謂王唘監(jiān)以下即非武王之誥則未必然也【新安陳氏曰己若茲監(jiān)與自古王若茲監(jiān)相似而實(shí)不同上文之監(jiān)平聲三監(jiān)之監(jiān)此之監(jiān)去聲監(jiān)觀之監(jiān)己乎君其監(jiān)觀于茲臣所祈于君惟曰欲自今至于萬(wàn)年當(dāng)為天下王王之子子孫孫永保民而已曰萬(wàn)年惟王若止于長(zhǎng)有天下曰子子孫孫永保民則欲世王之長(zhǎng)保安天下也意實(shí)公而非私于王家也其人臣祈君永命忠愛(ài)無(wú)窮之心歟讀此篇只依朱子以殘編錯(cuò)簡(jiǎn)讀之庶其免于穿鑿云　蘇氏曰此書専言王惟不殺則子孫萬(wàn)年享國(guó)故以皇天所付為言詳考大誥康誥酒誥梓材四篇反覆丁寜以殺為戒以不殺為德此易所謂聰明睿智神武而不殺者故周有天下八百余年后之王者以不殺享國(guó)以好殺殃其身及其子孫者多矣而世主不以為監(jiān)小人又或附會(huì)六經(jīng)以勸之殺悲夫殆哉唐末五代之亂殺人如飲食周太祖叛漢漢隱帝使開(kāi)封尹劉銖?fù)榔浼野倏谔婕瓤司熞拐倨涔嗜酥钦呲w延義問(wèn)漢祚所以短促延義答曰漢本未亡以刑殺寃濫故不及期而滅時(shí)太祖方以兵圍劉銖及蘇逢吉第期滅其族聞延義言矍然貸之誅止其身予讀至此未嘗不流涕太息故表其義以救世云　葵初王氏曰蘇氏此論大為有勸戒有禆世主述作必有此等議論方可行世】

書傳大全卷七