內(nèi)丹三要

　　內(nèi)丹之要有三，曰玄牝、藥物、火候。丹經(jīng)有云：擠為隱語(yǔ)，黃絹幼婦。讀者感之。愚今滿口饒舌，直為天下說(shuō)破。言雖覼縷，意在發(fā)明，字字真訣，肺肝相視。漏泄造化之機(jī)緘，貫串陰陽(yáng)之骨髓，古今不傳之秘，盡在是矣。鯨吞海水，盡露出珊瑚枝。

　　玄牝圖

　　詩(shī)曰

　　混沌生前混沌圓，個(gè)中消息不容傳。

　　擘開(kāi)竅內(nèi)竅中竅，踏破天中天外天。

　　斗柄逆旋方有象，臺(tái)光返照始成仙。

　　一朝撈得潭心月，覷破胡僧面壁禪。

　　藥物圖

　　詩(shī)曰

　　五蘊(yùn)山頭多白雪，白云深處藥苗芬。

　　威音王佛隨時(shí)種，元始天尊下手耘。

　　石女騎龍深兩實(shí)，木人駕虎摘霜蕓。

　　不論貧富家家有，探得歸來(lái)共一斤。

　　火候圖

　　詩(shī)曰

　　無(wú)位真人煉大丹，倚空長(zhǎng)劍逼人寒。

　　玉爐火煅天尊髓，金鼎湯煎佛祖肝。

　　百刻寒溫忙裹準(zhǔn)，六爻文武靜中看。

　　有人要問(wèn)真爐鼎，豈離而今赤肉團(tuán)。

　　玄牝

　　《悟真篇》云：要得谷神長(zhǎng)不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金室，一顆明珠永不離。夫身中一竅，名曰玄牝，受炁以生，實(shí)為神府，三元所聚，更無(wú)分別，精神魂魄，會(huì)於此穴，乃金丹返還之根，神仙凝結(jié)圣胎之地也。古人謂之太極之蒂、先天之柄、虛無(wú)之宗、混沌之根、太虛之谷、造化之源、歸根竅、復(fù)命關(guān)、戊己門(mén)、庚辛室、甲乙戶、西南鄉(xiāng)、真一處、中黃房、丹元府、守一壇、偃月?tīng)t、朱砂鼎、龍虎穴、黃婆舍、鉛爐土釜、神水華池、帝一神室、靈臺(tái)絳宮，皆一處也。然在身中而求之，非口非鼻、非心非腎、非肝非肺、非脾、非胃、非臍輪、非尾閭、非膀胱、非谷道、非兩腎中間一穴、非臍下一寸三分、非明堂泥丸、非關(guān)元?dú)夂?。然則何處？

　　曰：我的妙訣，名曰規(guī)中，一意不散，結(jié)成胎仙?！镀酢吩疲赫嫒藵撋顪Y，浮游守規(guī)中。此其所也?！独献印吩唬憾嘌詳?shù)窮，不如守中。正在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，坎離水火交媾之鄉(xiāng)。人一身天地之正中，八脈九竅，經(jīng)絡(luò)聯(lián)輳，虛閑一穴，空懸黍珠，不依形而立，惟道體以生。似有似無(wú)，若亡若存，無(wú)內(nèi)無(wú)外，中有乾坤，黃中通理，正位居體?！稌?shū)》曰：惟精惟一，允執(zhí)厥中。《度人經(jīng)》曰：中理五炁，混合百神。崔公謂之貫尾閭，通泥丸。純陽(yáng)謂之窮取生身受炁初。平叔曰：勸君窮取生身處。此元炁之所由生，真息之所由起。故玉蟾又謂之念頭動(dòng)處。修丹之士不明此竅，則真息不住，神仙無(wú)基。且此一竅，先天而生，后天而接，先后二炁，總為混沌。杳杳冥冥，其中有精；恍恍惚惚，其中有物。非常物，精非常精也。天得之以清，地得之以寧，人得之以靈。譚真人曰：得灝炁之門(mén)，所以歸其根；知元神之囊，所以韜其光。若蚌內(nèi)守，若石中藏，所以為珠玉之房，皆真旨也。然此一竅，亦無(wú)邊傍，更無(wú)內(nèi)外。若以形體色象求之，則又成大錯(cuò)謬矣。故曰：不可執(zhí)於無(wú)為，不可形於有作，不可泥於存想，不可著於持守。圣人法象，見(jiàn)於丹經(jīng)?；蛑^之玄中高起，狀似蓬壺，關(guān)閉微密，神運(yùn)其中?；蛑^之狀如雞子，黑白相扶，縱廣一寸，以為始初，彌歷十月，脫出其胞?；蛑^之其白如練，其連如環(huán)，方廣一寸二分，包一身之精粹，此明示玄關(guān)之要，顯露造化之機(jī)。學(xué)者不探其玄、不賾其奧，用工之時(shí)，便守之以為蓬壺，存之以為雞子，想之以為連環(huán)，模樣如此，形狀如此，執(zhí)有為有，存神入妄，豈不大謬邪。要知玄關(guān)一竅，玄牝之門(mén)，乃神仙聊指造化之基爾。玉蟾曰：似有而非，除卻自身安頓何處去？然其中體用權(quán)衡，本自不殊，如以乾坤法天地，離坎體日月是也?！镀酢吩疲夯煦缣幭嘟樱瑱?quán)輿樹(shù)根基。經(jīng)營(yíng)養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀。則神炁有所取，魂魄不致散亂，回光返照便歸來(lái)，造次弗離常在此。其詩(shī)：經(jīng)營(yíng)鄞鄂體虛無(wú)，便把元神裹面居。息往息來(lái)無(wú)間斷，全胎成就合元初。玄牝之旨，備於斯矣。

　　抑又論之，杳林云：一孔玄關(guān)竅，三關(guān)要路頭。忽然輕運(yùn)動(dòng)，神水自然流。又曰：心下腎上處，肝西肺左中。非腸非胃府，一炁自流通。今曰玄關(guān)一竅，玄牝之門(mén)，在人一身天地之正中，造化固吻合乎此。愚嘗審思其說(shuō)，

　　大略精明，猶未的為直指。天不愛(ài)道、流傳人間。太上慈悲，必不固恪。愚敢凈盡漏泄天機(jī)，指出玄關(guān)的的大意，冒禁相付，使骨肉相合。修仙之士，一見(jiàn)豁然，心領(lǐng)神會(huì)，密而行之，句句相應(yīng)。是書(shū)在處，神物護(hù)持。若業(yè)重福薄，與道無(wú)緣，自然邂逅斯訣，雖及見(jiàn)之，忽而不信。亦不過(guò)瞽之文章，聾之鍾鼓耳。玄之又玄，彼烏知之。其密語(yǔ)曰：

　　徑寸之質(zhì)，以混三才。在腎之上，〔處〕心之下，彷佛其內(nèi)，謂之玄關(guān)。不可以有心守，不可以無(wú)心求。以有心守之，終莫之有；以無(wú)心求之，終見(jiàn)其無(wú)。若何可也？蓋用志不分，乃凝於神。但澄心絕慮，調(diào)息令勻，寂然常照，勿使昏散。候氣安和，真人入定，於此定中，觀照內(nèi)景。才若意到，其兆那萌。便覺(jué)一息，從規(guī)中起?；旎炖m(xù)續(xù)，兀兀騰騰。存之以誠(chéng)，聽(tīng)之以心，六根安定，胎息凝凝。不閉不數(shù)，任其自如。靜極而噓，如春沼魚(yú)；動(dòng)極而噏，如百蟲(chóng)蟄。氤氳開(kāi)闔，其妙無(wú)窮。如此少時(shí)，便須忘炁合神，一歸混沌，致虛之極，守靜之篤，心不動(dòng)念，無(wú)來(lái)無(wú)去，不出不入，湛然常住。是謂真人之息以踵。踵者，其息深深之義。神炁交感，此其候也。前所謂元炁之所由生，真息之所由起。此意到處，便見(jiàn)造化；此息起處，便是玄關(guān)。非高非下，非左非右，不前不后，不偏不倚。人一身天地之正中，正此處也。采取在此，交媾在此；烹煉在此，沐浴在此，溫養(yǎng)在此，結(jié)胎在此，脫胎神化，無(wú)不在此。

　　今若不明說(shuō)破，學(xué)者必妄意猜度，非太過(guò)則不及矣。紫陽(yáng)真人曰：饒君聰慧過(guò)顏閔，不遇明師莫強(qiáng)猜。只為丹經(jīng)無(wú)口訣，教君無(wú)處結(jié)靈胎。然此竅陽(yáng)舒陰慘，本無(wú)正形，意到即開(kāi)，開(kāi)合有時(shí)，百日立基，養(yǎng)成炁母，虛室生白，自然見(jiàn)之。昔黃帝三月內(nèi)觀，蓋此道也。自臍以下，腸胃之間，謂之酆都戶地獄，九幽都司，陰穢積結(jié)，真陽(yáng)不居。故靈寶煉度諸法，存想此謂幽關(guān)，豈修煉之所哉。學(xué)者誠(chéng)思之。

　　藥物

　　古歌曰：借問(wèn)因何是我身，不離精炁與元神。我今說(shuō)破生身理，一粒玄珠是的親。夫神與炁精，三品上藥，煉精化炁，煉炁成神，煉神合道，此七返九還之要訣也。紅鉛黑汞、木液金精、朱砂水銀、白金黑錫、金翁黃婆、離女坎男、蒼龜赤蛇、火龍水虎、白雪黃芽、交梨火棗、金烏玉兔、乾馬坤牛、日精月華、天魂地魄、水鄉(xiāng)鉛、金鼎汞、水中金、火中木、陰中陽(yáng)、陽(yáng)中陰、黑中白、雄裹雌，異名眾多，皆譬喻也。然則何謂之藥物？

　　曰：修丹之要，在乎玄牝，欲立玄牝，先固本根，本根之本，元精是也。精即元炁所化，故精炁一也。以元神居之，則三者聚於一矣。杏林曰：萬(wàn)物生復(fù)死，元神死復(fù)生，以神歸炁內(nèi)，丹道自然成。施肩吾曰：氣是添年藥，心為使炁神，若知行炁主，便是得仙人。若精虛則炁竭，炁竭則神游?！兑住吩唬壕礊槲?，游魂為變。欲復(fù)歸根，不亦難乎。玉溪子曰：以元精未化之元炁，而點(diǎn)化之至神，則神有光明，而變化莫測(cè)矣，名曰神。是皆明身中之藥物，非假外物而言之也。然而產(chǎn)藥有川源，采藥有時(shí)節(jié)，制藥有法度，入藥有造化，煉藥有火功。吾曩聞之師曰：西南之鄉(xiāng)，土名黃庭，恍惚有物，杳冥有精。分明一味水中金，但向華池著意尋。此產(chǎn)藥之川源也。垂簾塞兌，窒韻調(diào)息，離形去智，幾於坐忘。勸君終日默如愚，煉成一顆如意珠。此采藥之時(shí)節(jié)也。天地之先，無(wú)根靈草，一意制度，產(chǎn)成至寶。大道不離方寸地，工夫細(xì)密有行持。此制藥之法度也。心中無(wú)心，念中無(wú)念，注意規(guī)中，混融一炁。又云：息息綿綿無(wú)間斷，行行坐坐轉(zhuǎn)分明。此入藥之造化也。清靜藥材，密意為丸，十二時(shí)中，無(wú)念火煎。金鼎常令湯用暖，玉爐不要火教寒。此煉藥之火功也。大抵玄牝?yàn)殛庩?yáng)之原，神炁之宅；神炁為性命之藥，胎息之根，呼吸之祖，深根固蒂之道。胎者，藏神之府。息者，化胎之元。胎因息生，息因胎住。胎不得息不成，息不得神無(wú)主。若夫人之未生，漠然太虛，父母媾精，其兆始見(jiàn)，一點(diǎn)初凝，純是性命，混沌三月，玄牝立焉。玄牝既立，系如瓜蒂，嬰兒在胎，暗注母炁。母呼亦呼，母吸亦吸，凡百動(dòng)蕩，內(nèi)外相感，何識(shí)何知，何明何曉。天之炁混混，地之炁沌沌，但有一息存焉。及期而育，天地翻覆，人驚胞破，如行太山巔失足之狀，頭懸足撐而出之，大叫一聲，其息即忘，故隨性情不可俱也。況亂以沃其心，巧以玩其目，愛(ài)以率其情，欲以化其性，渾然天真，散之而為萬(wàn)物者，皆是矣。胎之一息，無(wú)復(fù)再守。神仙教人煉精，以欲返其本，復(fù)其初，重生五臟，再立形骸，無(wú)質(zhì)生質(zhì)，結(jié)成圣胎。其訣曰：專(zhuān)炁至柔，能如嬰兒乎。除垢止念，靜心守一，外想不入，內(nèi)想不出，終日混沌，如在母腹。神定以會(huì)乎炁，炁和以合乎神，神即炁而凝，炁即神而住。於寂然休歇之場(chǎng)，恍兮無(wú)何有之鄉(xiāng)，天心冥冥，注一竅，如雞抱卵，似魚(yú)在水，呼至於，吸至於根，吸至於蒂，綿綿若存，再守胎中之一息也。守?zé)o所守，真息自住，泯然若無(wú)，雖心於心，無(wú)所存住，杳冥之內(nèi)，但覺(jué)太虛之中，一靈為造化之主宰。時(shí)節(jié)若至，妙理自彰，輕輕然運(yùn)，默默然舉，微以意而定炁，應(yīng)造化之樞機(jī)，則金木自然混融，水火自然升降，忽然一點(diǎn)大如黍珠，落于黃庭之中。此乃采鉛汞之機(jī)，為一日之內(nèi)，結(jié)一日之丹?！稄?fù)合篇》曰：夜來(lái)混沌攧落地，萬(wàn)象森羅總不知。當(dāng)此之時(shí)，身中混融，與虛空等，亦不知神之為炁，亦不知炁之為神，似此造化，亦非存想。是皆自然之道，吾亦不知其所以然而然。藥既生矣，火斯出焉。大抵藥之生也，小則可以配坎離之造化，大則可以同乾坤之運(yùn)用。金丹之旨，又於此泄無(wú)余蘊(yùn)矣。豈傍門(mén)小法所可同語(yǔ)哉。若不吾信，舍玄牝而立根基，外神炁而求藥物，不知自然之胎息，而妄行火候，棄本趨末，逐妄迷真，天奪其籌，吾末如之何也已矣。

　　火候

　　古歌曰：圣人傳藥不傳火，從來(lái)火候少人知。夫何謂不傳？非秘不傳也。蓋采時(shí)謂之藥，藥之中有火焉。煉時(shí)謂之火，火之中有藥焉。能知藥而取火，則定裹之丹成，自有不待傳而知者已。詩(shī)曰：藥物陽(yáng)內(nèi)陰，火候陰內(nèi)陽(yáng)，會(huì)得陰陽(yáng)旨，火候一處詳。此其乎義也。后人惑於丹書(shū)，不能頓悟，聞?dòng)卸臑?、七十二候、二十八宿、六十四卦、十二分野、日月合璧，海潮升降，長(zhǎng)生三昧，陽(yáng)文陰武等說(shuō)、必欲窮究何者為火，何者為候。極心一生，種種著相，雖得藥物真、懵然不敢烹煉。殊不知真火本無(wú)候，大藥不計(jì)斤。玉蟾云：火本南方離卦，屬心。心者神也，神即火也，炁即藥也。以火煉藥而成丹者，即是以神馭炁而成道也。其說(shuō)如此分明，如此直捷。夙無(wú)仙骨〔者〕諷為虛言，當(dāng)面蹉過(guò)，深可嘆惜。然火候口訣之要，尤當(dāng)於真息中求之。蓋息從心起，心靜息調(diào)，息息歸根，金丹之母?！缎挠〗?jīng)》曰：回風(fēng)混合，百日功靈者，此也?！度胨庣R》所謂起巽風(fēng)，運(yùn)坤火，入黃房，成至寶者，此也。海蟾翁所謂開(kāi)闔乾坤造化權(quán)，煅煉一爐真日月者，此也。何謂真人潛深淵，浮游守規(guī)中？必以神馭炁，以炁定息，橐鑰之開(kāi)闔，陰陽(yáng)之升降，呼吸出入，任其自然。專(zhuān)炁致柔，含光默默，行住坐臥，綿綿若存。如婦人之懷孕，如小龍之養(yǎng)珠。漸采漸煉，漸凝漸結(jié)，功夫純粹，打成一片。動(dòng)靜之間，更宜消息。念不可起，念起則火炎；意不可散，意散則火冷。但使其無(wú)過(guò)不及，操舍得中，神抱於炁，炁抱於神，一意沖和，包裹混沌。斯謂火種相續(xù)，丹鼎常溫，無(wú)一息之間斷，無(wú)毫發(fā)之差殊。如是煉之一刻，一刻之周天也。如是煉之一時(shí)，一時(shí)之周天也。如是煉之一日，一日之周天也。煉之百日，謂之立基。煉至十月，謂之胎仙。以至元海陽(yáng)生，水中火起，天地循環(huán)，乾坤反復(fù)，亦皆不離一息。況所謂沐浴溫養(yǎng)，進(jìn)退抽添，其中密合天機(jī)，潛符造化，而不容吾力焉。故曰：火雖有候，不須持些子機(jī)關(guān)。我自知無(wú)子午卯酉之法，無(wú)晦明弦朔之節(jié)，無(wú)冬至夏至之分，無(wú)陰火陽(yáng)符之別，無(wú)十二時(shí)中只一時(shí)之說(shuō)，無(wú)三百日內(nèi)在半日之訣，亦不在攢簇年月日時(shí)之說(shuō)。若言其時(shí)，則十二辰意所到皆可為。若言其妙，則一刻之工夫，自有一年之節(jié)候。但安神息在天然，此先師之的說(shuō)也。晝夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候，此先師之確論也。噫，圣人傳藥不傳火之旨，盡於斯矣。詩(shī)曰：學(xué)人何必苦求師，泄漏天機(jī)只此書(shū)。踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫。

　　后序

　　神無(wú)方，易無(wú)體，夫所謂玄關(guān)一竅者，不過(guò)〔使〕神識(shí)氣，使氣歸神，回光反照，收拾念頭之一法耳。玉溪子曰：以正心誠(chéng)意為中心柱子者，是也。

　　夫所謂藥物火候者，亦皆譬喻耳。蓋大道之要，凡屬心知意為者，皆非也。但要知人身中一個(gè)主宰造化底，且道如今何者為我。若能知此，以靜為本，以定為基，一斡旋頃刻天機(jī)自動(dòng)，不規(guī)中而自規(guī)中，不胎息而自胎息、藥不求而自生，火不求而自出，莫非自然妙用。豈待乎存思持守，苦己勞形，心知之，意為之，然后為道哉。究竟到此，可以忘言矣。明眼者以為如何。武夷升真玄化洞天真放道人，虛白子陳沖素序。

　　陳虛白規(guī)中指南卷下