欽定四庫全書

山中集卷九

明　顧璘　撰

解類

賁丘解

賁丘先生初事儒而養(yǎng)器於鄉(xiāng)校事母至孝時(shí)將試策於主司筮而得賁之六五乃感於象而嘆曰賁內(nèi)離而外艮也夫離為文艮為止國外而家內(nèi)也君外而親內(nèi)也內(nèi)文外止顧遺親而急君邪吾飾其躬以事其親何賁如之遂陳志求養(yǎng)於是矢心丘園竭菽水之懽樂曰用之常而慈愛交輝焉或謂之曰吾聞君子之事親也大孝尊親其次顯親其次樂親子安於素樂則樂矣而謂尊且顯則未也賁不云乎觀乎天文以察時(shí)變觀乎人文以化成天下子盍圖之先生曰六五以隂為賁之主象在丘園蓋陽進(jìn)而隂退也陽動(dòng)而隂靜也陽顯而隂晦也吾奚惑及親沒守賁益堅(jiān)遂自號(hào)曰賁丘示志也因復(fù)質(zhì)義於止止山人山人曰富哉易也夫五君位也六以隂柔居之有下賢之象故其辭曰賁于丘園束帛戔戔又曰吝又曰終吉夫帛招之旃也戔戔淺顯之貌故賁於丘園也今圣天子廣求山林隱逸為國家得人其將有束帛而來者乎雖先生抱賁不渝若可吝矣茍從人以成賁之功不終吉邪先生笑曰否涼德緜行猶帛之戔戔在束無足多也惟不荒我園丘遺怨猿鶴賁在中也吾守吝以求終吉他又何慕然自六五進(jìn)而生上九有子之義上九之辭曰白賁無咎上得志也吾將以白為訓(xùn)使兒曹補(bǔ)賁之過而無咎焉或上而得志吾愿也山人曰善用賁

素軒解

素軒子早學(xué)孔孟而以所學(xué)善其身行年五十林臥霞棲充焉內(nèi)足不愿乎其外也因后溪子問夀於止止山人山人曰吾靜觀天下之物素則渾堅(jiān)華而易靡是故惟素為最夀曰可得聞與山人曰吾嘗游藍(lán)原之埜飲于素軒之下觀其鑿池?cái)?shù)畝引流千尺雙澗澄縈百卉環(huán)植亭約波光樓依云直下虬枝於前楹屹盤石於中坻花次第而長春竹扶踈而藏日朝濯纓兮暮濯足靜洗心而動(dòng)洗耳風(fēng)交疎柳臥壯牕之羲黃月倚高梧泛小舠於監(jiān)碧蘭佩籜冠翎氅舄南薰鳴琴高舂玩易時(shí)則呼月招云歌狂興逸縷銀絲而傲氷霜浮金鬰而揚(yáng)芬苾忘大小之往來同鳶魚之潛戾此其為得之素而胎之乎壽者也后溪子戄然曰子之言素得無絢乎山人曰子何隘於知素也亦不聞乎昔者凋林剪彩花砌甃錢其苑囿也金龍吐斾玉鳳銜鈴其戶牖也乳?飴釜畫卯雕薪其食享也雉裘鷸冠錦幛肉屏其服御也山節(jié)藻棁而室龜約軧錯(cuò)衡而軒鶴其玩蓄也是以士夭身大夫夭家君夭國萬乘而夭其天下然則素軒之素也何有於絢邪是故君子樂彼日用與物相忘禮閑弗越義路是蹡不僭不濫匪琢匪章罔炫已以矜物無飾表而中戕是皆素之為義也惟夫有諸已之謂德及乎物之謂仁惟德惟仁惟壽之楨吾故曰道莫壽於素也素軒子聞而喜曰富哉素義我行其無貳

仕難解

浯州子將仕止止山人亦托干祿隱行將有別乃感於時(shí)作仕難以遺之曰昔者山人與子共燈火時(shí)嘗語山人曰丈夫子須特立於時(shí)毋湼於俗茍與草木同凋朽非所以謝造化也山人曰子之言然既而子宦學(xué)成均山人亦奔走圖養(yǎng)雖相遠(yuǎn)去而砥礪前言洎今弗怠顧今之世舉好尊而悅諛茍有分位相臨則責(zé)備罙至欲方履而蹈直已而酬或顯則承羞幽則斂妒取疏而敗名卒無以售所志茍欲位升而聞流展其志意廣其眉睫非淟涊媚幻不可必得而君子終疾首不屑也今山人托祿隱於教職乃今之卑官猶得藉師道以自重周旋儀度可謝奔走以避譴怒子行將有民社得無分位相臨之勢(shì)乎簧舌罄腰脂容韋體非所便習(xí)而謂能將有遇耶夫芻狗簪綬非人所難君子貴投身於磷淄而免也將執(zhí)故不渝抑變武以殉之與或者曰尺蠖之屈所以求信與其悍悍無益於時(shí)無寧由由以偕俗也或者又曰寧范馳驅(qū)而不獲計(jì)枉直於尋尺之問而降志辱身雖泯泯於屠市釣荒有死不為也二者將安從哉山人為之解曰夫人剛則失物柔則失已二者偏之為疢耳夫君子之道有似剛而非者義之正也有似柔而非者德之謙也夫列爵所以辨分分定則禮立禮立則和行君子所以重素位正之秉也善蓄德者不以其所能者先人不以人之所不能者媿人故大知若闇?zhǔn)⑷萑粲拗t之從也二者相錯(cuò)以酬於天下吾知其免夫是故君子不窺徑以求捷不捐階而自沮道之光也至於遘不遘乎時(shí)庸不庸於位命之尸也子能執(zhí)以試諸磨湼之問乎浯州子笑曰吾聞之安貞之吉應(yīng)地?zé)o疆地道也妻道也臣道也丘之言然

辯類

怪辯

丘子游山與翁子夜宿武夷之高明樓中夜有怪作人語倚門不進(jìn)曰同游不樂乎何睡之蚤也丘子應(yīng)之曰我戴晨而游抱日而歌汝胡不吾和而同吾樂胡深暮而來也怪應(yīng)曰不能丘子亦應(yīng)之曰我亦不能怪嘆而去丘子就睡翁子蒙頭屏息不敢語明日路問丘子曰物之常人之怪也人之常物之怪也翁子曰語胡而通丘子曰物常其常我亦常其常耳翁子曰能役乎丘子曰彼不能變怪而常所以物也我不能變常而怪所以人也翁子曰能害乎丘子曰彼之於我猶我之於彼也翁子曰能去乎丘子曰天地自然之理爾理可去邪翁子之疑釋

啽囈紀(jì)辯

止止子曰蕉鹿具而寐寤混蝴蝶交而物我忘夢(mèng)覺之不辯久矣是故晝夜者促夢(mèng)也今古者大夢(mèng)也孰為啽囈而孰非啽囈邪人亦有言堯舜夢(mèng)治孔孟夢(mèng)教禹夢(mèng)水稷夢(mèng)稼周公夢(mèng)禮樂泰漢以下各以其知之所能為夢(mèng)而六經(jīng)百家皆其啽囈也然與不然其實(shí)境今安在哉然則華胥散仙之紀(jì)啽囈者啽囈也非托也且其日以游仙為事不知其以世為夢(mèng)而求覺邪以世為覺而求夢(mèng)邪散仙笑曰是亦子之啽囈也

醫(yī)辯

藍(lán)子者學(xué)於老氏淡然於外物而嗜於醫(yī)或告之曰是亦欲焉已耳夫情有所偏重志有所定趨而能謂無欲邪吾聞?dòng)械勒咝臒o所系而適適爾也藍(lán)子曰執(zhí)術(shù)以求直天下之通志也役役焉耳吾將工於濟(jì)而不工於報(bào)也吾將得術(shù)而忘術(shù)也吾將一物我而忘之欲天下皆我忘也吾將以求仁也而子謂欲不亦異乎君子於是乎多其能術(shù)于時(shí)或有病氣者鳴而走痛治者曰痰熱中鬰氣由邪道耳劑之寒而疾日益或又曰郁乘溫則散抱寒則窒乃劑之溫而疾日益藍(lán)子曰二者不知中和之道也溫涼并施寒燠兼劑夫誰而憂治丘子曰有是哉子之昧也吾聞醫(yī)之道輔其弱抑其強(qiáng)而已矣何有於是藍(lán)子曰人之一身猶天地也天地之氣隂陽而已矣在人之氣寒燠而已矣隂陽相勝則天地疾寒燠相勝則一身疾善者調(diào)而和之是故天地之氣和則春無凄風(fēng)秋無苦雨冬無愆陽夏無伏隂而萬物不疾人之氣和則六脈不亂五內(nèi)不傷九竅不窒七情不郁而百體不疾夫益弱而損強(qiáng)治之善政也益之益之弱將強(qiáng)至損之損之強(qiáng)以弱憊是豈利於和物之道哉是故善將者無定算趨其利於勢(shì)則強(qiáng)弱皆精兵也善治者無定法趨其利於從則善惡皆馴民也善醫(yī)者無定方趨其利於性則溫寒皆和劑也故曰膠漆之子不能授以弄丸之巧藜藿之家不可語以大烹之調(diào)無他所執(zhí)者固而所知者拘也丘子戄然曰達(dá)子之說可以使功可以使過可以任賢而位能相之道在是矣作醫(yī)辯

玄虛辯

玄虛子養(yǎng)真於石洞之白室一日過止止山中止止子相與坐於草堂而問曰玄虛之旨可得聞乎曰守吾之靜養(yǎng)吾之虛虛乎其虛乃玄之居止止子曰敢問何謂虛曰守吾之靜探吾之玄玄之又玄至虛之門曰曷二乎曰玄為虛祖虛為玄毋合玄與虛至道之府曰然則子之道外靜則無事矣曰子之道不云乎吉兇悔吝生乎動(dòng)者也是故耳動(dòng)於聲目動(dòng)於色味動(dòng)於口臭動(dòng)於鼻意動(dòng)於順體動(dòng)於適夫惟動(dòng)之不已則六根相摶衆(zhòng)欲投之如水赴壑於是閉玄竅以張王據(jù)虛臺(tái)而跳躍或投富貴之鑪錘或抱利名之槖龠競徙薪以就燃甘搧焰而同鑠則其為害也不亦虐乎是以吾將收吾明回吾聰安吾息淸吾唇降伏意魔拔去動(dòng)根存三抱一守靜合真于以周流乎六虛之表而出入乎玄之門也止止子曰吾聞守靜之家尚無為貴自然以子之言必致此身於枯槁絶物而後已則亦勤且苦也夫隂陽者道之體動(dòng)靜者道之機(jī)感通者道之會(huì)死生者道之紀(jì)故君子養(yǎng)靜以閑動(dòng)虛以待應(yīng)守正以竢死盡性以至命不亦循其自然而安其靜定也邪今充子之操雖遺世獨(dú)立重關(guān)深林不能不以草木為徒泉石為隣晝夜為交寒暑為賓則其觸外感中安得斬情而冥其靈邪吾聞古圣人之行至其為用也神故不疾而速不行而至發(fā)微而不可見充周而不可窮非天下之至玄其孰能與於此其為體也靜故無思也無為也寂然不動(dòng)感而遂通天下之故非天下之至虛其孰能與於此故曰體用不離與道為體動(dòng)靜交定優(yōu)入圣庭玄虛執(zhí)而不下既三日復(fù)來山中止止子相與探伏羲洞大演周易乃憮然仰太虛而嘆曰至玄之道盡在是矣既別去復(fù)請(qǐng)言於止止子止止子曰至玄至白至虛至實(shí)先天者極後天者跡跡不離極極而離跡渾乎無端超然自得

儒辯

藍(lán)生以秀選入儒學(xué)丘子揖而進(jìn)之曰圣人以儒設(shè)科子事於儒而知所求乎哉昉周官有曰儒以道得名夫道物之則行之極也昔者魯哀公問儒於孔子孔子數(shù)儒行而備對(duì)之說者謂非孔子之言直戰(zhàn)國之習(xí)蓋以為漢人語也予於是益慨今世之不知儒其去漢人又遠(yuǎn)矣夫漢人猶知儒者戴仁而行抱義而處慱學(xué)待問懷忠信以待舉先勞後祿難合易去於道不亦近乎今之為儒占畢於章句刻畫於詞藝窺捷徑以前人務(wù)臨深而高已其視漢人之命儒何如也夫儒之學(xué)曰明德新民止至善是之謂天德王道而已矣士之命志於儒也必思國家所以設(shè)學(xué)校以育之將以陶吾之德也設(shè)科選以升之將以登吾之才也其博學(xué)強(qiáng)識(shí)必曰吾致吾知也修辭立其誠必曰吾居吾業(yè)也有司知之進(jìn)吾進(jìn)也其不知之非吾事也上而宰相知之進(jìn)吾進(jìn)也其不知之非吾事也是之謂君子以成德為行日可見之行也使博學(xué)而強(qiáng)識(shí)恐恐焉人之不吾知也將以昭焉修辭未立其誠恐恐焉人之不吾知也將以昭焉其為儒也異乎吾所聞矣昔夫子語卜夏曰女為君子儒毋為小人儒儒一而已矣君子小人於是乎分可不慎與可不慎與詩曰令終有淑蓋言君子善慎始也子知所正志哉

山中集卷九