1、剝

上七曰：數(shù)窮至剝而終吝?！S佐《六藝流別》引有曰字、吝字，羅泌《路史》引有而字。

象曰：至剝而終，亦不知變也。——黃佐《六藝流別》引有曰字及上句，羅泌《路史》引有亦字。

2、復(fù)

初七曰：龍潛于神，復(fù)以存身，淵兮無(wú)畛，操兮無(wú)垠?！_泌《路史》引無(wú)曰字，黃佐《六藝流別》引作“復(fù)上七曰：龍潛于淵，存神無(wú)畛”

象曰：復(fù)以存神，可與致用也?！读嚵鲃e》引無(wú)與字，《路史》引無(wú)上句，作“象可與致用也?！?/p>

3、姤

初八曰：龍化于蛇，或潛于洼，茲孽之牙?！堵肥贰芬鳌俺趿?，無(wú)曰字；《六藝流別》引作“姤初八曰：潛蛇于洼茲孽之牙”。

象曰：陰滋牙，不可與長(zhǎng)也。——《六藝流別》引無(wú)與字，《路史》引無(wú)“曰陰滋牙”四字，云：“象：不可與長(zhǎng)也”。

4、中孚

初八：一人知女，尚可以去?！S佐《六藝流別》

象曰：女來(lái)歸，孚不中也?！?/p>

5、陽(yáng)豫

6、游徙——羅蘋《路史注》：“《春秋演孔圖》：‘孔子成《春秋》，卜之，得陽(yáng)豫之卦’；《史記》：‘始皇得鎬池君璧，言明年祖龍死。卜之，得游徙吉’，陽(yáng)豫、游徙，《連山》卦也。”

7、有崇伯鯀伏于羽山之野?！B道元《水經(jīng)注》

8、鯀封于崇?！狍S《史記集解》

9、禹娶涂山之子名曰攸女，生啟?！矢χk《帝王世紀(jì)》，《太平御覽》卷一百三十五。

10、有馮羿者得不死之藥于西王母，姮娥竊只以奔月，將往，枚筮于有黃，有黃占之曰：“吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋恐毋驚，后且大昌。”姮娥遂讬身于月?！畲撅L(fēng)《乙

巳占》

11、陽(yáng)文啟筮享神于大陵之上——（案：此條沒(méi)注出處）

12、帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

——干寶《周禮注》引云：“此《連山》之易也?！绷_泌《路史·發(fā)揮》亦云。

13、同復(fù)于父，敬如君所?！洞呵镒髠鳌罚洪h二年，魯史卜楚丘之父，筮之，遇大有之乾。程迥《古占法》引之云：“此固二易之辭也?！?/p>

14、千乘三去，三去之余，獲其雄狐?！洞呵镒髠鳌罚嘿沂迥辏瑫x卜徒父筮，卦遇蠱。

15、南國(guó)蹙，射其元王，中厥目?！洞呵镒髠鳌罚撼墒?，戰(zhàn)于鄢陵，公筮之，史曰：“吉，其卦遇復(fù)”。顧炎武《日知錄》引此二節(jié)云：“即所謂三易之法也?！辈⒏接诖?。

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朱元昇《三易備考》曰：《連山》二篇，自復(fù)至乾為陽(yáng)儀，自?shī)ブ晾殛巸x，其策萬(wàn)有一千五百二十，《系辭》二篇之末，萬(wàn)有一千五百二十，舉《連山》策言之也。

又曰：《連山易》，夏時(shí)之取則也；《堯典》一書“分命羲和”，亦夏時(shí)之取則也。以《書》考《易》，其義一也?！稌罚骸叭罩行区B(niǎo)，以殷仲春”、“日永星火，以正仲夏”、“宵中星虛，以殷仲秋”、“日短星昴，以正仲冬”，蓋取仲星以定四時(shí)者也。今即《連山易》而布以二十八宿，冬至其卦也復(fù)，其宿也虛；夏至其卦也姤，其宿也星；春分其卦也臨，其宿也氐、房；秋分其卦也遯，其宿也昴。四時(shí)之二至二分，以卦準(zhǔn)宿，即《堯典》之中星。

又曰：長(zhǎng)分消翕者《連山易》，至精至變至神之理寓焉。乾與坤對(duì)，乾之長(zhǎng)即坤之消，乾之分即坤之翕；坤之長(zhǎng)即乾之消，坤之分即乾之翕。兌與艮對(duì)，離與坎對(duì)，震與巽對(duì)，余五十六卦兩兩相對(duì)，長(zhǎng)分消翕，悉準(zhǔn)八卦。

薛貞曰：《連山》乾始于子，坤始于午，與先天小圖合。又以艮、震、巽、離、坤、兌、乾、坎為序。

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附諸家論說(shuō)

1、《周禮·太卜》：掌《三易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。又曰：簭人掌《三易》以辨九簭之名：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。

2、《山海經(jīng)》：伏羲氏得《河圖》，夏后氏因之曰《連山》。

3、杜子春曰：《連山》，宓犧。

4、桓譚曰：《連山》八萬(wàn)言，《歸藏》四千三百言。夏《易》煩而殷《易》簡(jiǎn)。　又曰：《連山》藏于蘭臺(tái)。

5、鄭康成曰：《連山》，似山出內(nèi)氣，變也。

6、淳于俊曰：《連山》似山出內(nèi)氣，運(yùn)連天地也。

7、姚信曰：連山氏得《河圖》，夏人因之曰《連山》。

8、阮籍曰：庖犧氏布演六十四卦之變，后世圣人觀而因之，象而用之，禹、湯之經(jīng)皆在而上古之文不存。

9、皇甫謐曰：夏人因炎帝曰《連山》。《連山易》其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名《連山》。云氣出內(nèi)于山，夏以十三月為正，人統(tǒng)，艮漸正月，故以艮為首。

10、梁元帝曰：杜子春云：“《連山》，伏羲也；《歸藏》，黃帝也?！卑础抖Y記》：“我欲觀殷道，得坤乾焉”。今《歸藏》先坤后乾，則知是殷明矣?！稓w藏》既系殷制，《連山》理是夏書。

11、孔穎達(dá)曰：《連山》起于神農(nóng)?！∮衷唬褐苁乐罚s用《連山》、《歸藏》、《周易》?！哆B?

山》、《歸藏》以不變?yōu)檎?，占七八之爻。二易并亡，不知?shí)然與否。

12、賈公彥曰：《洪范》云：“擇建立卜筮人三人，占從二人之言”。蓋筮時(shí)《連山》、《歸藏》、

《周易》三易并用。夏殷以不變?yōu)檎迹吨芤住芬宰冋邽檎?，三人各占一易?！妒繂识Y》：筮宅東西“旅占”，旅，眾也，與其屬共占之?！洞呵镅菘讏D》云：“孔子修《春秋》，九月而成，卜之，得《陽(yáng)豫》之卦”，宋均注云：“夏、殷之卦名，故今《周易》無(wú)文?！笔强鬃右嘤枚咭?。

13、劉敞曰：“艮其背，不獲其身”，人之道也。以寅為正，穆姜之筮，遇《艮》之八，是為《艮》之《隨》者，此《連山》之易。

14、邵子曰：夏以建寅之月為正月，謂之人統(tǒng)，《易》曰《連山》，以艮為首者，人也。

15、方慤曰：《連山》首乎艮，其卦具內(nèi)外而一體，其位居?xùn)|北之兩間，則向乎人之時(shí)焉。夏用人正，故其書以之。

16、黃裳曰：闡幽者，易之仁也。故夏曰《連山》，象其仁而言之也。山者，靜而生養(yǎng)乎物者也，有仁之道也。

17、沈括曰：卦爻之辭皆九六，惟《連山》、《歸藏》以七八占。

18、陸佃曰：《連山》始于艮，故曰《連山》，《易》曰“兼山”是也。先儒以為象云氣之出于山，連連不絕，非是。　又曰：《連山易》，長(zhǎng)安人家有之，其卦皆縱。

19、邵博曰：《連山易》意義淺甚，其劉炫之偽書乎？

20、李綱曰：《連山》、《歸藏》以靜為占，故爻稱七八，七八者，少陰、少陽(yáng)之?dāng)?shù)也。陰陽(yáng)之少，虛而未盈，故靜而不變。

21、朱震曰：《連山》首艮者，八風(fēng)始于不周，實(shí)居西北之方，七宿之次，是為東壁、營(yíng)室，于辰為亥，于律為應(yīng)鐘，于時(shí)為立冬，此顓帝之歷，所以首十月也。

22、郭雍曰：夏易曰《連山》，商易曰《歸藏》，而布名曰夏商易者，時(shí)尚無(wú)易之名也

23、張行成曰：夏曰《連山》，天易也，《太玄易》取之。

24、鄭諤曰：《周易》以九六為占，而《連山》、《歸藏》以七八為占，《周易》占其變者，《連山》、《歸藏》占其不變者。

25、鄭樵曰：《連山》，夏后氏易，至唐始出，今亡。

26、程迥曰：《連山》、《歸藏》，宜與《周易》數(shù)同而其辭異。先儒謂《周易》以變者占，非也；《連山》、《歸藏》以不變者占，亦非也。古之筮者兼用三易之法，衛(wèi)元之筮遇《屯》曰：“利見(jiàn)侯”，是《周易》以不變者占也；季有之筮，遇《大有》之《乾》曰：“同復(fù)于父，敬如君所”，此固二易之辭也，既之乾則用變也，是《連山》、《歸藏》或以變者占也。

27、程大昌曰：《周官》紀(jì)三易，其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四，《連山》，夏也；《歸藏》，商也，夏商之世，八卦固已別為六十四矣。

28、蔡元定曰：《連山》首艮，《歸藏》首坤，意其作用必與《周易》大異，然其為道則同。

29、鄭東鄉(xiāng)曰：自庖犧至夏商，八卦雖重而未知七八、九六之長(zhǎng)變也，《連山》始艮，《歸藏》始坤，夏商用之，皆以不變?yōu)檎迹鋽?shù)止于六十四而已。

30、羅泌曰：炎帝神農(nóng)氏令司怪主卜，巫咸、巫陽(yáng)主筮，于是通其變，以成天下之文，極其數(shù)以定天地之象，八八成卦以酬醡而佑神，以通天下之志，以定天下之業(yè)。謂始萬(wàn)物、終萬(wàn)物者，莫盛乎艮，艮，東北之卦也，故重艮以為始，所謂《連山易》也。

31、羅蘋曰：《連山》之文，禹代之作。

32、陳藻曰：夏有《連山》，筮昉于此乎？故夏未代虞而舜廷有之矣。

33、李過(guò)曰：《易鈔》云：“有天地，然后有萬(wàn)物”，夏易首艮，是物先乎天地矣，夏易所以不傳，其說(shuō)固善，然未免為率爾之談。夏、商、周易首卦不同，蓋寓三統(tǒng)之義。夏后氏建寅以正月為歲首，為人紀(jì)，天地二十四位，艮連于寅，萬(wàn)物終乎艮，又始乎艮也。夏正建寅，連于寅，故首艮爾。

34、劉炎曰：或問(wèn)《連山》、《歸藏》之真?zhèn)?，曰：《漢志》不錄《連山》，《唐志》則有之，《漢志》不錄《歸藏》，晉《中經(jīng)》、隋、唐《志》則有之，昔無(wú)今有，其偽可知，況其言之不經(jīng)耶？

35、王應(yīng)麟曰：《連山》首艮，艮是萬(wàn)物之所終始也，八風(fēng)始于不周，卦氣始于中孚，冬至為歷元，黃鐘為律本，太元紀(jì)日于牛宿，紀(jì)氣于中首而以罔冥，于元艮之終始萬(wàn)物也。又曰：意夏、商卦下亦各有辭，故周人并存以為占。

36、黃寅炎曰：《連山》，庖犧先天易也。

37、朱元昇曰：《連山》者，三易之首也?！∮衷唬骸哆B山》之作，兼取則于圖書。　又曰：《連山》作于伏羲，用于夏；《歸藏》作于黃帝，用于商。周公相成王，設(shè)官分職，命太卜、筮人與《周易》并掌，不以周用《周易》而置《連山》、《歸藏》于無(wú)用?！∮衷唬骸吨芏Y疏》賈公彥釋《連山》之義曰：“《連山》其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名《連山》”。即賈氏之疏稽之《說(shuō)卦》之辭，夏時(shí)之候，夏建寅正，純艮實(shí)應(yīng)立春，春為時(shí)之首，艮所以為《連山易》之首乎？考《漢·律歷志》述三統(tǒng)，謂人統(tǒng)，寅木也，太蔟律長(zhǎng)八寸，象八卦，伏羲氏之所以順天地、通神明、類萬(wàn)物也。以是知庖羲氏亦用寅正，夏后氏因之而已。公彥謂《連山》作于伏羲，因于夏后，此之謂也?！∮衷唬骸哆B山易》亡久矣，因《周禮》得存其名，因《說(shuō)卦傳》得存其義，因夏時(shí)得存其用。

38、金履祥曰：《連山》、《歸藏》其辭不復(fù)可考，學(xué)者謂邵氏互體、《既濟(jì)》諸卦圖即《連山》之遺法也，后世納甲歸魂之法，即《歸藏》之遺法也。

39、胡一桂曰：《連山》十卷，見(jiàn)《唐·藝文志》，自唐以前并無(wú)其書，則唐之《連山》似隋世偽書。

40、吳澂曰：《連山》，夏之易。

41、吳萊曰：易占以變，故其數(shù)但用九六而尚老，《連山》、《歸藏》占以不變，故其數(shù)但用七八二尚少?！哆B山》七而首艮，《歸藏》八而初坤，亦不過(guò)伏羲之舊，及推其取用之策，《連山》三十有六，《歸藏》四十有六，《易》則四十有九，又若不相為用者。

42、朱隱老曰：《連山》，神農(nóng)之易也，以艮為首，而凡建寅者宗之，雖唐虞亦然，不獨(dú)夏后氏為然也。

43、雷思齊曰：《連山》、《歸藏》之易，其筮法同而爻辭異也。

44、朱升曰：《連山》首艮，終始之際也。

45、王祎曰：易自伏羲始畫八卦，因而重之為六十四卦，當(dāng)時(shí)蓋有圖而無(wú)書也，后圣因之作《連山》，作《歸藏》，作《周易》，皆本于伏羲之圖而取用各不同。

46、何喬新曰：《唐藝文志》有《連山》十卷，出于長(zhǎng)孫無(wú)忌次述，文多缺誤，其書不傳久矣，然求之尚有可言者，所謂兼山艮，即《連山》之遺意也，六爻皆別，人象。書雖不存，象可得而推焉。

47、王道曰：《連山》首艮，說(shuō)者皆謂艮寅位，與建寅之義合，此殊不然。艮在寅，文王后天卦位，夏何由而預(yù)取之？且六子皆屬人道，獨(dú)首艮，何也？蓋三女無(wú)論。震一陽(yáng)動(dòng)于二陰之下，坎以一陽(yáng)階于二陰之中，具不足以當(dāng)人道之正也，惟艮一陽(yáng)止二陰之上，既有符于一君二民之象，而又深契夫惟止能止眾止之妙，人道之最善也，首艮取此。

48、湛若水曰：夏之《連山》，知止者，始終之要，程子所以取艮卦也。

49、孫宜曰：解《連山》者，謂如山出云，連綿不絕，夫出云連綿，奚足盡天下之理？　又曰：八卦以序相循環(huán)，《連山》、《歸藏》亦各有序，而其義未備。

50、胡應(yīng)麟曰：《連山易》十卷，見(jiàn)《唐藝文志》。按班氏六經(jīng)首《周易》，凡夏商之易絕不同。隋牛宏購(gòu)得域內(nèi)遺書至三十七萬(wàn)卷，魏文成等修《隋史》，晉、梁以降，亡佚篇名無(wú)不具載，皆不聞所謂《連山》者，至唐始出，可乎？《北史·劉炫傳》：隋文搜訪圖藉，炫因偽造《連山》及《魯史記》上之，馬端臨據(jù)此以為炫作，或有然者，蓋炫后事發(fā)除名，故《隋志》不錄，而其書尚傳于后，開(kāi)元中，盛集群書，仍入禁中爾。

51、沈懋孝曰：夏易首艮，以成終而胎出震之用。

52、郝敬曰：《連山》六畫艮卦，艮為山，上下兩艮，故曰《連山》。

53、焦竑曰：《連山》艮也，夏時(shí)，講學(xué)者所重在止。

54、孫奇逢曰：《連山》首艮，艮，止也，天下事不日新于行而日新于止，惟其時(shí)止則止，所以時(shí)行則行也，成始成終之義也。

55、黃宗炎曰：桓譚謂《連山》八萬(wàn)言，《歸藏》四千三百言，是殷書與《周易》等夏之文字幾二十倍于文王、周公之辭，豈古昔之方冊(cè)乎？為此說(shuō)者亦不明古今之通義矣。

56、顧炎武曰：《連山》、《歸藏》，非易也，而《周官》云“三易”者，后人因易之名以名之也，猶之《墨子》言周之春秋、燕之春秋、宋之春秋、齊之春秋，周、燕、宋、齊之史，非比皆《春秋》也，而云“春秋”者，因魯史之名以名之也。

57、尤侗曰：《連山》首艮，《歸藏》首坤，序卦略殊，卦名未嘗異也。

58、黃與堅(jiān)曰：易，周所名，則《連山》、《歸藏》亦周以易名而謂之“三易”也。

59、朱彝尊曰：毛漸所序《三墳》，首列《山墳》，謂是《連山》之易，伏羲所作。其象有崇山君、伏山臣、列山民、兼山物、潛山陰、連山陽(yáng)、藏山兵、疊山象等義，其言曰“天皇始畫八卦，《連山》名易，君、臣、民、物、陰、陽(yáng)、兵、象始明于世”，荒誕不足信也?！∮衷唬喊炊抛哟阂浴斑B山”為宓犧，“歸藏”為黃帝，姚信以“列山”為神農(nóng)，而班孟堅(jiān)《古今人表》既于圣人列宓犧、神農(nóng)、黃帝，又于仁人著列山、歸藏，不應(yīng)復(fù)出乃爾。?