欽定四庫全書

示兒編卷二　　　　　　　宋　孫奕　撰經說

易有象數(shù)

易之為書也潔浄精微有象焉有數(shù)焉不可偏廢也夫天地雷風水火山澤為易之象木上有水曰井頤中有物曰噬嗑為卦之象坤之黃裳困之赤紱剝之牀渙之杌為爻之象人皆知之也五十有五為天地之數(shù)五十為大衍之數(shù)二篇之策當萬物之數(shù)人皆知之也然釋鳴鶴在隂其子和之則論君子之言行釋同人先號咷而後笑則論君子之出處語默以幾事當密釋不出戶庭以藏器待時釋射隼于高墉則人不知之也蓋夫子之於易又未始屑屑以象數(shù)泥者也

乾元坤元

乾坤獨備四德屯隨臨無妄革卦間亦有之惟六子之卦俱不以元稱何哉蓋乾父坤母也六子者皆其所生也父母既稱元六子不復謂之元是以乾元曰大坤元曰至坤且不得以擬乾之尊況六子乎

用九用六

諸卦惟乾爻純乎九乃專用陽剛之道故曰用九惟坤元純乎六乃專用隂柔之道故曰用六

富以鄰不以鄰

易在小畜則曰富以其鄰在泰與謙皆曰不富以其鄰何邪夫小畜則德之小也泰謙則德之大也故左右相比謂之鄰人君之與萬民九重之與四海中國之與四夷無非隣也人君之所以撫萬民綏四海御四夷德有余者不假於富德不足者非富莫行也

六五童蒙吉

六五以柔順之才居圣君之位居圣君之位而猶以童蒙自處蓋以人視我則圣君也以我自視則童蒙耳其不自居其圣而求師於其臣養(yǎng)其正性以冀圣學之高妙非圣益圣明益明者不能也古之圣帝明王有志於圣學者初不以形跡拘故箕子為武王陳洪范反覆以汝稱周公為成王作洛誥作立政終始以孺子呼而無嫌也

七日來復

七日來復者昔之計月非其正歲則以日數(shù)之即豳詩一之日二之日是也謂隂自姤而遯而否而觀而剝而坤蓋六日耳及陽受之而復乃七日焉其來也剝而至復已歷七日是天數(shù)之運也

先甲先庚

蠱之卦曰先甲三日後甲三日巽之卦曰先庚三日後庚三日夫先甲三日者辛也後甲三日者丁也言圣賢當事之蠱壞必有飭蠱之道既更新於其先又丁寧於其後則天下復歸於治矣故於蠱言甲先庚三日者丁也後庚三日者癸也言圣人當令之申行必有發(fā)施之道既丁寧於其先又揆度於其後則天下無不順矣故於巽言庚

一說甲木主仁以示其令之寛也庚金主義以示其令之嚴也

屨校滅趾

噬嗑初九曰屨校滅趾無咎蓋噬嗑用刑之卦也用刑之卦不絶於其初其終必難制故此卦於初爻言之蓋慮罪小之時不為之懲戒則必至於大惡故滅趾使不得行則其惡不能肆也已

頤取龜虎

易之有頤所以觀其養(yǎng)也作易圣人初九既取於龜六四又取於虎二者之不相侔何哉蓋古之制簠簋刻龜於蓋以龜之為性不嗜食也仲冬之月虎始交則虎之為性其交有時者也大凡飲食男女人之大欲存焉有一溺其所欲則必伐其良心戕其正性烏有所謂自養(yǎng)哉故圣人斷斷乎有取於不嗜食之龜交有時之虎以明君子之自養(yǎng)者如此

夬五陽一隂

夫以五陽而決一隂猶衆(zhòng)君子而去小人之象也以常人處之則必健而暴決而剛今也不然健而濟之以說決而乘之以和則君子之待小人以忠厚欲具改過如此

麗澤兌

麗澤兌君子以朋友講習此言兌之為卦兌上兌下是澤鄰於澤瀦蓄者深交相灌溉互相流通此深有益於彼彼深有益於此誠得朋友之象也夫同門合志之友以善相資以文相接有過相箴有難相濟兩有所利而無寡陋之患此所謂以附麗為悅而有朋友之義也

衍字誤字

人有常言易以卜筮獨免秦火之戹得為全書然讀其書繹其義不無可疑者系辭曰能說諸心能研諸侯之慮侯之二字是必傳寫之誤嘗求之於明爻有曰能說諸心能研諸慮乃知去是二字則辭切意明雜卦曰晉晝也明夷誅也先儒以為誅夷之誅然以晝與誅對則非反對之卦矣嘗求之象則曰明入地中明夷又求之於明卦有曰明夷務闇卦畧又曰明夷為闇之主則知明出地上為晝明入地中為昧當作明夷昧也若以為誅豈圣人雜卦之旨耶

汝作士

帝曰臯陶蠻夷猾夏寇賊奸宄汝作士爾雅曰士察也周禮士師注曰士察也主察獄訟之事也孔安國曰士理官也理蓋獄官也欲得其曲直之理故謂之理其謂之士者則欲致其察故也月令曰命理瞻傷察創(chuàng)視折審斷決獄訟必端平得此之意也鄭康成曰有虞曰士夏曰大理周曰大司寇今士曹改為司理其源蓋本此

九共

九共九篇九共者即九州之志謂之九丘之丘孔安國為隸古定書於序言則是於此復以為共非是九州異土殊俗故有九篇一篇言一州之事也

無教逸欲

臯陶謨曰無教逸欲有邦考之前漢王嘉上封事云咎繇戒帝舜曰亡敖佚欲有國兢兢業(yè)業(yè)一日二日萬機顔曰言有國之人不可傲慢逸欲但當戒謹危懼以理萬事之機也敖讀曰傲則以教字為敖其理尤長蓋自古未有人君教臣下佚欲者也按幾字尚書作幾訓微也漢作機則非

九官相遜不相遜

舜命九官濟濟相遜和之至也劉向此言古今以為真得九官之用心然禹垂益伯夷固相遜矣若稷契臯陶夔龍皆不見其相遜之辭何耶且以此之遜是則彼之不遜非以彼之不遜是則此之遜非曰皆是也夫舜之命禹垂益伯夷也皆出於僉言惟其出於僉言故不容於不相遜至於稷契臯陶之與夔龍也則不待於僉言惟其不待於僉言故不用於相遜然則相遜者所當然其不相遜者亦所當然皆無一毫之偽者也所以衆(zhòng)賢和於朝獨為稱首

冀州不言山川

禹貢皆言山川示其域民以封疆之界也如濟河惟兗海岱惟青之類八州莫不皆然獨冀州不言山川之界何耶禹之意若曰天子以四海為家以中國為室一民莫非其臣也尺地莫非其有也且祭則天下名山大川咸與焉饗則四海九州之美味咸有焉無此疆爾界之限無內夏外夷之辯豈容以一山一川局之如余州者哉禹之意微妙如此

要蔡

五百里要服薛肇明云要讀如要約久要之要則約之而已非治之也孔安國云要束以文教亦此意陸音一遙反非是二百里蔡當讀如左氏蔡蔡叔之蔡音素葛反杜預曰蔡放也薛肇明云放罪人於此故謂之蔡則讀如本字非

要荒

五百里要服三百里夷二百里蔡五百里荒服三百里蠻二百里流蓋要荒皆在九州之外曰夷者以夷禮待之若春秋之杞鄫也曰蠻者以蠻俗待之若春秋之楚越也輕罪則蔡於要服重罪則流於荒服蔡近於夷流近於蠻則知中國之罪人尚可變蠻夷之俗也

兼弱攻昧

仲虺之誥曰兼弱攻昧取亂侮亡推亡固存邦乃其昌載之於書不過如此襄公十四年中行獻子曰仲虺有言曰亡者侮之亂者取之推亡固存國之道也又三十年子皮曰仲虺之志云亂者取之亡者侮之推亡固存國之利也此言一唱其汨亂圣經為甚孔安國從而和之曰弱則兼之闇則攻之亂則取之有亡形則侮之有亡道則推之有存道則輔而固之嗚呼信斯言也則仲虺是誠何心哉幸災樂禍之人也焉有佐克仁之君可出是言乎竊謂兼人則自弱攻人則自昧取人則自亂侮人則自亡推人則益自亡惟能保固人則所以自存德至於此國乃昌盛也不然引君於非道豈告戒之辭哉

放諸桐

太甲既立不明伊尹放諸桐甚哉放字流傳之誤有以淈經旨也今夷考於書并無放之之文自太甲既立不明也乃舉湯顧諟天命以訓之及其罔念聞也又舉湯之坐以待旦以訓之至于未克變也乃始營於桐宮密邇先王其訓其終始告戒啟廸之意無非訓之而已孰謂伊尹而肯為放君之丑耶原伊尹之意不處太甲於亳而處於桐使近先王之墓以終其喪故曰王徂桐宮居憂而已惟其克終允德所以惟三祀十有二月朔以冕服奉王歸于亳乃即吉服也故獨止於三年之久焉雖復辟之後猶以終始惟一之說反復訓戒之未始少忘而曰伊尹為放君吾不信也況書曰密邇先王其訓孟子亦曰太甲悔過以聽伊尹之訓已則知書序為教諸桐也明矣且舜放驩兜則驩兜之罪不可赦湯放桀則桀之惡不可揜太甲不明初無大過何放之有則知書序為非放諸桐也益明矣放教字相近以隸古字者遂從而譌久矣當讀作伊尹教諸桐

且書序之譌不寧惟是泰誓曰惟十有三年春大會於孟津序則曰惟十有一年武王伐殷一日戊午師渡孟津

四為字

臣為上為德為下為民孔氏王荊公為上字去聲為德字平聲下句同東坡解為上字平聲為德字去聲下句同皆有義今四為字皆作去聲理尤明或謂上句二為字當上仄下平下句二為字當上平下仄

君子所其無逸

周公曰嗚呼君子所其無逸至則知小人之依所與曲禮拜受於尊所之所同依猶歸也君子所在皆無逸其先知者則稼穡艱難之事乃若自暇自逸則知其為小人之歸也必矣

文王卑服

文王卑服即康功田功文王知君臣之分不可犯也故卑躬以服事殷而已惟其卑以事殷則安時處順而得以日勤於民田之事是故既就其安民之功又就其力田之功然則卑服之効其大如此豈先儒所謂卑其衣服者所得而盡焉

誥毖誥教

厥誥毖庶邦【至】祀茲酒誥教小子【至】無彛酒此見文王之於臣民處之各盡其道其戒飲酒也於庶邦則曰誥毖於小子則曰誥教庶邦指士大夫而言故以毖戒之毖之為辭嚴小子指民而言故以教戒之教之為辭寛嚴以責士大夫寛以責民各當其用者也

其勿誤于庶獄

周公作立政初稱庶言庶獄庶慎者一中則畧庶言而稱庶獄庶慎者三終乃畧庶慎而獨以庶獄告何哉周公之意謂庶言庶慎皆不可誤而獄乃人之司命尤為當謹茍殺一不辜則不仁甚矣此周公所以惓惓再三特舉庶獄一事戒之至於卒章復以式敬爾由獄以長我王國歸美於司宼蘇公謂典獄在於克用常人嗚呼孰謂愛君愛民之心猶有切至如周公者哉

執(zhí)鋭

顧命一人冕執(zhí)鋭陸音以稅反孔氏云銳矛屬考之韻畧集韻十七凖出一鈗字注云侍臣所執(zhí)引周書冕執(zhí)鈗為證從金從允其義為當乃讀作允亦是而陸音非然今文尚書及孔傳陸音從兌皆非凡一時所執(zhí)兵器如惠刃劉鉞戣瞿皆芒銳犀利何獨於此執(zhí)矛為銳哉韻畧指侍臣所執(zhí)曰鈗按許氏說文曰一人冕執(zhí)鈗蓋有所據(jù)而玉篇廣韻不收又何耶

費誓秦誓

上世帝王之書終之以文侯之命何升費誓秦誓而殿焉夫子之意為平王設也平王東遷之初有犬戎弒父之讐當臥薪嘗膽無須臾寧廼強顔茍安五十一年而恬不知報在位時惟以王子攜余并立之患未除為己憂今得文侯為我殺之當思厚報故錫文侯惟恐不及曾未聞有一言及於不共戴天夫子見其如此知其無討賊之心又無撥亂之才而泰然有自安之意深痛王室於此衰矣王道於此絶矣故序其書曰平王錫晉文侯秬鬯圭瓚非褒也蓋傷之也今也幸而有能治戎如魯侯悔過如秦穆公使平王幡然而改以魯秦之心為心則君父之讐庶幾可復王轍之東庶幾可興夫魯秦諸侯耳其眂堂堂三代未易續(xù)貂特因其治戎有備悔過有素東周以來僅有此爾雖欲不升烏得而不升夫子之定書豈茍然哉

示兒編卷二