欽定四庫全書

示兒編卷一　　　　　　　宋　孫奕　撰總說

經(jīng)傳引古

經(jīng)傳之文雖出古圣賢之手然旁舉遠(yuǎn)引亦必有所從始如書引人亦有言論語引周任有言之類古今皆知文言為孔子之所作以左氏襄公九年考之穆姜之薨筮之遇艮之八史曰是謂艮之隨姜曰亡是於周易曰隨元亨利貞無咎元體之長也亨嘉之會也利義之和也貞事之干也君子體仁足以長人嘉德足以合禮利物足以和義貞固足以干事然故不可誣也是以雖隨無咎案穆姜之筮後十四年而圣人生實魯襄公之二十二年也又夫子年六十有三乃始系周易以此言解乾卦故謂之文言云

昭公十二年楚靈王聞子革誦祈招之詩而感其不能自克仲尼曰古也有志克己復(fù)禮仁也信善哉及其答顔淵之問而曰克己復(fù)禮為仁則是援古志以告之也孟子論國家閑暇明政刑一章竝答滕文公以太王去邠事人皆知其為孟子之言及稽諸家語孔子謂子路曰君子而強氣則不得其死小人而強氣則刑戮洊臻豳詩曰殆天之未隂雨徹彼桑土綢繆牖戶今汝下民或敢侮余孔子曰能治其國家如此雖欲侮之豈可得乎周自后稷積行累功以有爵土公劉重之以仁及至太王亶父崇以德遜其立根置本備豫遠(yuǎn)矣初太王都豳狄人侵之事之以皮幣不得免焉事之以珠玉不得免焉於是屬耆老而告曰狄人之所欲吾土地也吾聞之君子不以所養(yǎng)而害人二三子何患乎無君遂獨與太姜去之踰梁山邑于岐山之下豳人曰仁人之君不可失也從之如歸市焉天之與周民之去殷久矣若此而不王天下未之有也武庚惡能侮邶詩曰執(zhí)轡如組兩驂如舞孔子曰為此詩者其知政乎此夫子訓(xùn)子路之詞也孟子一則援以證政刑之說一則援以證小事大之問良由此始

若夫唐明皇序孝經(jīng)而謂子曰吾志在春秋行在孝經(jīng)蓋得之於何休序公羊傳之文而何休又得之於鉤命決文也

後漢趙岐序孟子而謂仲尼有云我欲托之空言不如載之行事之深切著明也蓋取之於太史公自序之語而太史公又取之於春秋繁露也

經(jīng)解引易曰差若毫厘繆以千里乃出易緯之文也【王充論衡注詳見毫厘解】

六經(jīng)主於王

易始乎皇而成乎王書作乎帝而繼乎王詩始乎諸侯而終乎王禮樂制作乎王而春秋一乎尊王也

六經(jīng)無真字

六經(jīng)之中無真字非無真字也夫人而不偽也是故仙之一字圣經(jīng)所不著圣人所不言以至於佛若僧若禪圣人尤不筆之於書蓋其衛(wèi)道之嚴(yán)也故佛之敢入中國者乃在於經(jīng)籍焚滅之久禮義衰微之末二百余年而後始至也則六經(jīng)之有功於人也大矣

天帝

高而覆物者天也尊而宰物者帝也健而不息者乾也故以形體謂之天以主宰謂之帝以運動謂之乾

后皇烝辟

后繼也謂繼治之君也皇大也謂圖大之君也烝衆(zhòng)也謂御衆(zhòng)之君也辟法也謂立法之君也君臨也謂臨涖天下之君也主宰也謂宰制天下之君也

皇帝王通稱

皇可以謂之帝月令云其帝大皡是也亦可以謂之王禮運云昔者先王未有宮室是也帝可以謂之皇呂刑云皇帝清問下民是也亦可以謂之王大禹謨云四夷來王是也王可以謂之皇文王有聲云皇王烝哉是也亦可以謂之帝歸妹云帝乙歸妹是也

歲祀年載通稱

伊訓(xùn)惟元祀陸氏釋文曰年也又引爾雅言夏曰歲商曰祀周曰年唐虞曰載則是帝王各有定名也按堯典曰以閏月定四時成歲舜典曰歲二月東巡守則唐虞不特曰載也禹貢曰作十有三載乃同則夏不特曰歲也伊訓(xùn)曰太甲元年太甲上曰三年復(fù)歸於亳則商不特曰祀也洪范曰惟十有三祀又云一曰歲周禮曰大計羣吏誅賞則必曰三歲則周不特曰年也然則四者名異而實同何哉蓋載以始一歲而終歲以星一歲而周祀以祭一歲而徧年以禾一歲而熟此名之所以異而實同

校庠序皆在郷

三代設(shè)學(xué)果安所在嘗讀太史公儒林傳謂三代之道郷里有教夏曰校殷曰序周曰庠蓋繇是以參諸經(jīng)左氏則曰子產(chǎn)不毀郷校是校在郷矣黨正則曰屬民飲酒於序是序在郷矣郷飲酒禮則曰拜迎賓於庠門之外內(nèi)則又曰虞庠在國之西郊是庠在郷矣先王盛時學(xué)校徧於天下故民於是時仰父俯子左詩右禮無非禮義之教學(xué)記云家有塾黨有庠術(shù)有序此又一證也由是言之太史公得非有所據(jù)而云

五行先後不同

五行一也大禹謨則曰水火金木土谷惟修洪范則曰一水二火三木四金五土月令則曰春木夏火中央土秋金冬水其言先後不同何也曰圣經(jīng)之言各有攸主大禹謨之所主者養(yǎng)民之政故以五行之相克者言之克下為財故也洪范之所主者自然之?dāng)?shù)故以五行之生數(shù)言之舉生數(shù)則成數(shù)可知矣月令之所主者四時之令故以五行相生之序言之是以不同也

問禮樂官名

或謂夫子大圣也以生知之資天縱之能當(dāng)無所不知無所不聞而猶問禮問樂問官名有諸曰於傳有之曾子問曰吾聞諸老耼問禮也樂記曰唯丘之聞諸萇弘問樂也昭公十七年傳曰仲尼聞之見於郯子而學(xué)之問紀(jì)官也曰然則何獨於斯三者是學(xué)曰五帝殊時不相沿樂三王異世不相襲禮至於官制時異事異沿革尤多不恥下問是以謂之圣也

倒文

六經(jīng)或倒其文如易之西南得朋吉兇者失得之象類皆有之唯詩為多如中谷中林中河中路中原中田家室裳衣衡從稷黍瑟琴鼓鐘斯螽西南東南下上羊牛樂豈息偃甥舅孫子女士京周家邦鼐鼎齊【音資】明不一而盡記雖有吾得坤乾焉書雖有月正元日或四三年又北東入于海皆有說也蓋歸藏易以純坤為首其次第不得不然也書前有正月上日則後不得不以月正元日錯綜言之也此不言三四而曰四三者自多而至少故四言於三之上也又且水之勢北折而東故東言於北之下也然倒此一言不徒其理為長而又且文矣至如祭義云祿爵慶賞祭統(tǒng)云備外內(nèi)之官閑居云春秋冬夏中庸云設(shè)其裳衣大率若此

字訓(xùn)辯

皇者大也

天曰皇天父曰皇考母曰皇妣

王者大也

大父曰王父大母曰王母

極中也正也至也

書曰皇極詩曰四方之極皆中也兒寛傳天子建中和之極師古曰極正也

洪范云六極者窮也

孟子曰使我至於此極也亦同

格至也正也

詩曰祖考來格書曰格爾舜皆至也來也書曰格其非心孟子曰格君心之非皆正也

學(xué)記云捍格者止也

格舊音戶革切或如字

擾亂也馴也

書曰俶擾天紀(jì)亂也周禮曰以擾萬民馴也

亂亂也治也

書曰刑暴亂語曰亂大謀謂亂也周官曰亂爾有政語曰武王有亂臣謂治也古文尚書治字作乿與亂相類後人不識古乿字訛以亂訓(xùn)治耳

錫畀賚上予下也

書曰敷錫又曰不畀詩曰賚予也皆上予下之謂也如師錫帝納錫大龜此又古者下錫上亦可謂之錫也

貢獻供下奉上也

書曰任土作貢春秋來獻捷孟子曰無以供粢盛皆下奉上之謂也

臺卬朕我也

書曰以輔臺德詩曰人涉卬否皆我也古者上下皆稱朕巽朕位堯自稱也朕德罔克禹自稱也秦始皇方不許臣下稱朕

乃而若汝也

書曰惟乃之休又曰其害于而家兇于而國項籍傳吾與若北面懷王皆訓(xùn)汝也

覲下見上也覿見也非上非下也

周禮秋見曰覲下見上也語曰私覿揚子曰覿君子者問鑄人無所不見也

如此往彼也適往也非彼非此也

春秋如齊如晉皆之彼也董仲舒曰道者所繇適治之路則無所不往也

蕩蕩廣大也又放蕩也

語曰蕩蕩乎無能名焉書曰王道蕩蕩皆美辭也詩曰天下蕩蕩無綱紀(jì)文章又曰蕩蕩上帝又非美辭也

囂囂自得也又愁嘆也

孟子囂囂然曰又曰人知之亦囂囂皆自得也詩曰讒口囂囂又愁聲也

堇堇少也

前地理志曰豫章出黃金然堇堇師古曰堇讀作僅少也

區(qū)區(qū)小也

禮樂志曰河間區(qū)區(qū)小國楚元王傳曰豈為區(qū)區(qū)之禮哉謂小也

鞅鞅不滿也

高帝紀(jì)曰心常鞅鞅師古音於亮反韓信傳曰居常鞅鞅師古音於兩反

拳拳勤謹(jǐn)之意也

中庸曰得一善則拳拳弗失之矣

匈匈擾擾之意也

高帝紀(jì)天下匈匈謂喧擾也

云云諄諄之意也

韓愈詩曰諧笑方云云

往往意其必然之謂也

仲舒?zhèn)魍醯劳~

無限之謂不訾

蓋寛饒傳用不訾之軀臨不測之險

無聊之謂無俚

欒布傳其畫無俚之至耳晉灼曰揚雄方言曰俚聊也許慎曰賴也為其計畫無所聊賴

不難之謂何有

語曰從政乎何有孟子曰於王何有

不幸之謂無祿

詩曰念我無祿

以詞譏之曰刺

刺幽王刺厲王皆作詩以刺之如操刀以刺人然

以法殺之亦曰刺

記曰司宼正刑明辟以聽獄訟必三刺春秋魯殺大夫曰刺言用三刺之法

因其世傳而繼之曰襲

揚子曰襲堯之爵

掩其不備而取之亦曰襲

左莊公二十九年夏鄭人侵許凡師有鐘鼓曰伐無曰侵輕曰襲杜曰揜其不備也

爾者如此也

語曰吾無隱乎爾

耳者而已也

孟子曰盡心焉耳矣

曾字

諸經(jīng)除人姓及曾孫【孔安國解詩信南山郭璞注爾雅曾孫之曾并音層】之外曾字并無音獨論語曾謂泰山不如林放乎音則登切曾是以為孝乎音增馬融曰承順父母顔色乃為孝也正義亦引是說則是曾訓(xùn)乃也至於曾由與求之問雖無音孔曰謂子問異事耳則此二人之問安足大乎又訓(xùn)則也公孫丑上爾何曾比予於管仲又曰曾比予於是曾音增趙云何曾猶何乃也丁云則也乃也禮部韻亦訓(xùn)則也并援曾是以為孝乎為證檀弓上喪三年以為極亡則弗之忘矣鄭曰則之言曾也二說皆通而乃字勝嘗以類推之詩曰曾不容刀曾不崇朝曾是不意曾莫惠我?guī)熋献釉恢允撑８汕啬鹿疄槲垡曹髯訕s辱篇偷生淺知之屬曾此而不知也揚子問神篇曾范蔡之不若漢周勃張相如兩人言事曾不出口及近世文集中有曾不聞曾不知之類皆作層字讀更說不通合盡讀如曾是以為孝乎之曾

屑字

屑之一字先儒於書訓(xùn)盡於詩於孟子訓(xùn)潔以今驗之凡物之為屑皆輕故屑之言輕也如多方大淫圖天之命屑有辭則言輕有辭說又曰爾乃屑播天命言輕播棄天命谷風(fēng)曰宴爾新昏不我屑以言宴安於新昏而於我舊室則不輕用君子偕老曰不屑髢也言婦人髪美不輕用它人之髪為髢公孫丑上是亦不屑就已是亦不屑去已告子上蹴爾而與之乞人不屑也告子下

<子部,雜家類,雜說之屬,示兒編,卷一>予不屑之教誨也者是亦教誨之而已矣宜一以輕釋之非潔也不然盡心下有云欲得不屑不潔之士而與之是獧也何以既言不屑又言不潔乎

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惟唯維字

六經(jīng)有惟唯維三字或從心或從口或從糸皆通作助辭又訓(xùn)獨但從心者又訓(xùn)思尚書皆從心乃盡為助辭如我則末惟成德之彥洪惟我幼沖人是也詩皆從糸亦多是助辭至如縶之維之則訓(xùn)系四方是維紼纚維之則有維持之義止有一字從心乃作思惟之義曰載謀載惟是也左氏傳亦皆以唯為助語論語乃惟字亦助辭但唯仁者唯上智唯我與爾唯天為大唯堯則之從口而訓(xùn)獨也孟子亦有此句則作惟故亦訓(xùn)獨其余如非惟百乘之家為然之類皆訓(xùn)獨也蓋字畫不一而所訓(xùn)有同異學(xué)者當(dāng)隨其文意求之若夫周易之無字周禮之灋字雖畫異於他經(jīng)之無與法而音義同

有亡字

記曰凡養(yǎng)老五帝憲三王有乞言鄭康成讀有為又【內(nèi)則】周禮曰量其力有三均鄭康成讀有三為又參【弓人】書曰朞三百有六旬有六日東坡讀二有為又【堯典】詩曰不日有曀蘇黃門云古有又通【終風(fēng)】則經(jīng)意甚明如本字讀則說不通集韻四十九宥韻中又二十七而有字與其一注云復(fù)也通作又

論語曰有若亡我獨亡亡而為有今亡矣夫焉能為亡不如諸夏之亡也今也或是之亡也以上舊讀作存亡之亡者非當(dāng)讀為無唯孔子時其亡也自牖執(zhí)其手曰亡之合如本字讀諸子史以亡作無者甚多未能槩舉當(dāng)隨意是正之

不字

世俗語言及文字中所急者惟不字極關(guān)利害韻書中如府鳩方久二切者施之於詩與賦押韻無不可者至於市井相與言道涂相與語官吏之指揮民庶將帥之號令士卒鄉(xiāng)校之教訓(xùn)童蒙凡出諸口而有該此字者非以逋骨反者呼之?dāng)嗄苡麝愓暨q齋閑覽云不字本方鳩切人皆以逋骨反呼之遍檢諸韻并無此音竊謂舉世同詞必有所自始逋骨切殆不可廢按廣韻八物韻中不與弗同則近於逋骨聲然亦庸夫難曉況禮部韻略不出此音徒見於佛經(jīng)有曰不也世尊廼作弗聲讀亦可一證今以司馬公切韻圖考之明舉一杯字以發(fā)聲曰杯貝不即是與逋骨切同音信乎此音不可廢矣是字也本有四音自陳正敏之說興而人始疑自溫公之圖出而音始定第溫公之圖近行於世知音為希故表而出之

示兒編卷一