宋徽宗道德真經(jīng)解義卷之九

登仕郎臣章安撰義

德經(jīng)

大國(guó)者下流章第六十一

大國(guó)者下流。

御注曰：人莫不有趨商之心，而趨高者常蹶。江海所以能為百谷王者，以其善下之也。

臣義曰：流下則眾流之所歸，故成其大。

天下之交，天下之牝，牝常以靜勝，牡以靜為下。

御注曰：天下皆以剛強(qiáng)敵物，而我獨(dú)寓於柔靜不爭(zhēng)之地，則人孰勝之者？是乃所以交天下之道也。經(jīng)曰，知其雄，守其雌，為天下溪。

臣義曰：剛強(qiáng)立我，則物為我敵，柔則不爭(zhēng)，靜則不倡，惟柔與靜，與物無迕，所以為天下牝，所以為交天下之道也。

故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。

御注曰：將欲歙之，必固張之，將欲取之，又固與之。

臣義曰：惟能下，故能取，不自下者，物必下之，而常為物下。

大國(guó)不過欲兼畜人，小國(guó)不過欲入事人。兩者各得其所欲，故大者宜為下。

御注曰：天道下濟(jì)而光明，故無不覆。地道卑而上行，故能承天。人法地，地法天，故大者宜為下。

臣義曰：小國(guó)不下大國(guó)，則速禍。大國(guó)下小國(guó)，則小國(guó)鮮不為之下。不能為下者，常在大國(guó)，故大者宜為下。

道者萬(wàn)物之奧章第六十二

道者，萬(wàn)物之奧也，

御注曰：天奧西北，郁化精也。地奧黃泉，隱魄榮也。人奧思慮，蘊(yùn)至神也。天地與人，有所謂奧，而皆冒於道。道也者，難終難窮，難測(cè)難識(shí)，故為萬(wàn)物之奧。道為萬(wàn)物之奧，則物者道之顯歟？

臣義曰道者，萬(wàn)物所由出，而視之不可見也，故謂之萬(wàn)物之奧。物皆冒於道，道無所不庇覆，而妙用深密，此奧之義。

善人之寶，

御注曰利而行之，積善成性，而神明自得，圣心循焉。

臣義曰善人知貴愛於道，故不失己於物，而知所自貴。

不善人之所保。

御注曰反無非傷也，順其理則全，動(dòng)無非邪也，靜其性則正，故可以保身。

臣義曰保如保傅之保，若保赤子之保。人雖不善，性靜理順，則得其全正，道之所保也，何棄之有。道之不棄，故謂之保。

美言可以市，尊行可以加於人。不善，何棄之有？

御注曰：言，風(fēng)波也。行，實(shí)喪也。皆非道所貴。言美而可悅，行尊而可尚，猶可以市，且加於人，而人服從，況體道之奧，遍覆包含，而無所殊乎？然則人之不善者，何棄之有？

臣義曰美言尊行，去道彌遠(yuǎn)，猶可以市，茍利於人，況道之奧，覆被無間，則人雖不善，道則保之，在所不棄。

故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。

御注曰君子之守，修身而天下平，天子三公，有璧馬以招賢，而不務(wù)進(jìn)道以修身，則拾己而徇人，失自治之道矣。不如坐進(jìn)此道者，求諸己而已。道之所在，圣人尊之，故民從之如歸市。

臣義曰天子三公，以道蒞天下者也。拱璧駟馬，為物之貴，茍志於物，則失道徇物，而不能為治。坐，進(jìn)此道，則天下化之，歸者如市，亦求諸己而已。

古之所以貴此道者何也？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

御注曰求則得之，求在我者也。古之人所以求之於陰陽(yáng)度數(shù)，而未得者，求在外故也。惡者遷善，愚者為哲，此有罪所以免歟？道之善救者如此，故為天下貴。傳曰天下莫不貴者道也。

臣義曰惟道善救人，無棄人，善救物，無棄物，故求則得之，罪則免之，所以為天下貴。求其在我，故求則得之。性復(fù)其初，故罪則免之。

為無為章第六十三

為無為，事無事，味無味。

御注曰道之體無作，故無為；無相，故無事；無欲，故無味。圣人應(yīng)物之有而體道之無，於斯三者，概可見矣。

臣義曰道無為也，為其所自成爾。道無事也，事其所自遂爾。無為故無作，無事故無相。無作也，無相也，則淡乎無味，何欲之有。彼從事於外，耽逐世味嗜好，以口累者，又烏知體道之要。

大小多少，

御注曰大小言形，多少言數(shù)，物量無窮，不可為倪。大而不多，小而不少，則怨恩之報(bào)孰睹其辨？圣人所以同萬(wàn)有於一無，能成其大。

臣義曰：大小多少，雖涉於形數(shù)，蓋有不同，然恩怨一視，孰有間然。

報(bào)怨以德。

御注曰：爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱，則何怨之有？所尚者德而已。

臣義曰：涉乎有，身之息，則驚於寵辱，故有恩怨。放於自得之場(chǎng)，則孰有彼此，故無恩怨。所尚者德，不見可怨，故曰報(bào)怨以德。

圖難於其易，為大於其細(xì)。天下之難事，必作於易。天下之大事，必作於細(xì)。

御注曰：千丈之堤，以螻蟻之穴潰，百尺之室，以突隙之煙焚。白圭之行堤也，塞其穴，是以無水難。丈人之慎火也，涂其隙，是以無火患。天下之事，常起於甚微，而及其末，則不可勝圖，故圣人早從事焉。

臣義曰：事藏於所忽，難於謀始，其易與細(xì)，知所圖為，則終無失矣。事幾一跌，未如之何矣。

是以圣人終不為大，故能成其大。

御注曰：為之於小，故能成其大。亂已成而后治之，不亦晚乎？

臣義曰：積小以成高大也。

夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人由難之，故終無難矣。

御注曰：禍固多藏於微而發(fā)於人之所忽，圣人之應(yīng)世，常慎微而不忽，故初無輕易之行，而終絕難圖之患，凡以體無故也。

臣義曰：輕諾細(xì)故也，而有失信之患。多易忽微也，而有多難之累，圣人由且難之，是以天下之事，終無難矣，懼微故也。

其安易持章第六十四

其安易持，其未兆易謀，其脆易浮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。

御注曰：安者危之對(duì)，未兆者已形之對(duì)，脆者堅(jiān)之對(duì)，微者著之對(duì)。持之於安，則無危。謀之於未兆，則不形。圣人之知幾也，脆者浮之則不至於堅(jiān)冰，微者散之則不著。賢人之殆庶幾也。奔?jí)局嚕蛄髦?，圣人無所用智，焉用智於未奔沈，所謂為之於未有，治之於未亂也。

臣義曰：其安其未兆，事之未形者也。其脆其微，事之甚細(xì)者也。事未形而為之，是為於未有也。事甚細(xì)而治之，是治於未亂也。

合抱之木，生於毫末。九層之臺(tái)，起於累土。千里之行，始於足下。

御注曰：有形之類，大必滋於小，高必基於下，遠(yuǎn)必自於近。其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨。圣人見端而思末，睹指而知?dú)w，故不為福先，不為禍?zhǔn)迹P躇以興事，每以成功。

臣義曰：木譬自小及大，臺(tái)譬自下至高，行譬自近至遠(yuǎn)，大也高也遠(yuǎn)也，皆始於微，圣人所以興事成功，蓋本於此。

為者敗之，執(zhí)者失之，是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。

御注曰：圣人不從事於務(wù)，故無敗。不以故自持，故無失。昧者規(guī)度而固守之，去道愈遠(yuǎn)，能無敗失乎？

臣義曰：一為而求成，則敗斯至。執(zhí)召，一斗以求得，則失斯至，惟無為，故成其所自成而無敗，惟無執(zhí)，故得其所自得而無失。

故民之從事，常於幾成而敗之。

御注曰：中道而止，半途而廢，始動(dòng)而終怠者，凡民之情，蓋莫不然。故事常幾成而至於敗。

臣義曰：有始有卒者，其圣人乎。凡民離道而事，事其能久乎，故未始不敗。

慎終如始，則無敗事矣。

御注曰：靡不有初，鮮克有終，終始惟一，時(shí)乃日新。施之於事，何為而不成？

臣義曰：終始如一，慎之至也，事固無敗。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不

學(xué)，以復(fù)眾人之所過。

御注曰：欲利者，以物易己，務(wù)學(xué)者，以博溺心。夫豈足以造乎無為？圣人不以利累形，欲在於不欲，　人我之養(yǎng)，畢足而止。故不貴難得之貨，不以人滅天。學(xué)在於不學(xué)，緝熙於光明而已。故以復(fù)眾人之所過。道之不明也。賢者過之，況眾人乎？復(fù)其過而反之性，此絕學(xué)者所以無憂，而樂。

臣義曰：性分本自足，故無欲。性理本自明，故無學(xué)。惟忘其所自足，故多欲而至於失己，昧其所自明，故博學(xué)而至於溺心。圣人不以利累形，而欲在於不欲，故不貴貨，不以人滅天，而學(xué)在於不學(xué)，故以復(fù)眾之所過。謂之過，失中也，救其過，所以復(fù)性。

以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。

御注曰：天高地下，萬(wàn)物徹殊，豈或使之，性之自然而已。輔其自然，故能成其性。為者敗之，故不敢為。此圣人所以恃道化而不任智巧。

臣義曰：萬(wàn)物之性，各具自然，圣人無為體道，輔之而已。生者遂其生，成者遂其成，人為無與焉，為之則敗，故不敢為也。

古之善為道章第六十五

古之善為道者，非以明民，將以愚之。

御注曰：民可使由之，不可使知之，古之善為道者J 使由之而已。反其常然，道可載而與之俱，無所施智巧焉，故曰愚。三代而下，釋夫恬淡無為而悅，夫淳淳之意，屈折禮樂，以正天下之形，吁俞仁義以慰天下之心，將以明民，名曰治之，而亂孰甚焉？

臣義曰：三代以來，教化詳明，其文益勝，而周末大弊，明民之過也。故老氏將以愚之也。使不知善之為善，美之為美，而無所跂尚，各安其性分，而不戕其天真，全於自得，而不以偽為，故可以反常復(fù)樸。

民之難治，以其智多。

御注曰：天下每每大亂，罪在於好知。

臣義曰：人以智勝，日益虛偽，豈勝治哉。

故以智治國(guó)，國(guó)之賊。

御注曰：法出而奸生，令下而詐起。

臣義曰：尚智，則人以奸偽勝而難治，故智為國(guó)之賊。

不以智治國(guó)，國(guó)之福。

御注曰：焚符破璽，而民鄙樸，掊斗折衡，而民不爭(zhēng)。

臣義曰：不以智，至於民樸不爭(zhēng)，為國(guó)之福，氣大於是。

知此兩者，亦楷式。

御注曰：知此兩者，則知所以治國(guó)，知所以治國(guó)，故民則而象之，以為楷式。

臣義曰：上知以智不以智兩者之為治，則民知?jiǎng)t效而有所楷式。

常知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣。

御注曰：玄者天之色，常知楷式，而不用其智，則與天合德，深不可測(cè)，遠(yuǎn)不可窮，獨(dú)立於萬(wàn)物之上，物無得而耦之者，故曰與物反矣。

臣義曰：知楷式而不以智，則心復(fù)乎無心，知復(fù)乎無知，是德之玄。玄德至深至遠(yuǎn)，故反乎物而冥於道。

然后乃至大順。

御注曰：順者天之理，乃至大順者，去智與故，循天之理而已。莊子曰：與天地為合，其合緡緡，若愚若昏。是謂玄德同乎大順，惟若愚若昏，所以去智。

臣義曰：玄德之世，物物各順其自然，而不知其所以然，是謂大順。

江海為百谷王章第六十六

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

御注曰：興事造業(yè)，其一上比者王也，王有歸往之義，君能下下，則民歸之，如水之就下。

臣義曰：江海善下，為眾流所歸，故大。

是以圣人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身后之。是以圣人處上而人不重，處前而人不害，是以天下

樂推而不厭。

御注曰：《易》於屯之初曰：以貴下賤，大得民也。得其民者，得其心也。處上而人不重，則從之也輕。

處前而人不害，則利之者眾。若是者無思不服，故不厭。《易》曰：百姓與能。

臣義曰：圣人下其言，而人推上之，故處上而人不重。后其身，而人推先之，故處前而人不害。民心樂推而歸之，故不厭。

以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

御注曰：行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？

臣義曰：不爭(zhēng)則無心，故天下應(yīng)之以無心，何爭(zhēng)之有。

天下皆謂章第六十七

天下皆謂我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖久矣，其細(xì)也夫。

御注曰：肖物者小，為物所肖者大，道覆載萬(wàn)物者也，洋洋乎大哉，故似不肖。若肖則道外有物，豈得為大乎？

臣義曰：入於形器，則不能無肖。道外無物，何所肖哉，莫大於道，其細(xì)也夫。

我有三寶，寶而持之。

御注曰：異乎世俗之見，而守之不失者，我之所寶也。

臣義曰：可持不可失，如寶焉，非世俗之見也。

一曰慈，

御注曰：慈以愛物，仁之實(shí)也。

臣義曰：慈以愛物，則不傷生，不害物，遂萬(wàn)物為自然。

二曰儉，

御注曰：儉以足用，禮之實(shí)也。

臣義曰：儉以足用，而不以物失性，故不傷財(cái)，不害民，而民自循於至理。

三曰不敢為天下先。

御注曰：先則求勝人，尚力而不貴德。

臣義曰：應(yīng)而不倡，自后自下，以謙為貴，不求其勝，故所以成器長(zhǎng)也。

夫慈故能勇。

御注曰：文王視民如傷，一怒而安天下之民。

臣義曰：慈故民愛之，衛(wèi)其上如父兄，如手足之捍頭目，天下其誰(shuí)與敵。

儉故能廣。

御注曰：閉藏於冬，故蕃鮮於春。天地尚不能常侈常費(fèi)，而況於人乎？

臣義曰：惟儉故無侈費(fèi)，自足而無所乏，不以末傷本，不以外喪內(nèi)，故能廣。

不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。

御注曰：不爭(zhēng)而善勝者，天之道。

道之尊，故為器之長(zhǎng)。

臣義曰：天地人神，以謙為貴，自下不爭(zhēng)，所以能成器長(zhǎng)。

今舍其茲且勇，舍其儉且廣，舍其后且先，死矣。

御注曰：世之人知勇之足以勝人，而不知慈乃能勇。知廣之足以夸眾，而不知儉乃能廣。知器長(zhǎng)之足尚，而不知自后之為要，則剛強(qiáng)之徒

而已，有死之道焉。

夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。

御注曰：仁人無敵於天下，故以戰(zhàn)則勝，民愛其上，若手足之捍頭目，子弟之衛(wèi)父兄，效死而弗去，故以守則固。

天將救之，以慈衛(wèi)之。

御注曰：志於仁者，其衷為天所誘，志於不仁者，其鑒為天所奪，則天所以救之衛(wèi)之者，以慈而已，此三寶所以慈為先。

善為士章第六十八

善為士者不武，

御注曰：武，下道也，士尚志，曰仁義而已。孔子曰：軍旅之事，未之學(xué)也。

善戰(zhàn)者不怒，

御注曰：上兵伐謀，而怒實(shí)勝思。

善勝敵者不爭(zhēng)，

御注曰：爭(zhēng)，逆德也。爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，勝敗特未定也。不武所以成其武，不怒所以濟(jì)其怒，不爭(zhēng)所以彌其爭(zhēng)，三者皆出於德，故曰善。

善用人者為之下。

御注曰：智雖落天下，不自慮也，故智者為之謀。能雖窮海內(nèi)，不自為也，故能者為之役。辯雖雕萬(wàn)物，不自說也，故辮者為之使。

臣義曰：善為之下，則人為我用，而天下助之。

是謂不爭(zhēng)之德，

御注曰：德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)，才全而德不形者，未嘗聞其倡也，常和人而已。

臣義曰不武不怒，不爭(zhēng)為下，是德也，非事也。

是謂用人之力，

御注曰：聰明者，竭其視聽；智力者，盡其謀能，而位之者無知也。

臣義曰：收聰明，忘智力，所以盡天下之聰明智力。

是謂配天古之極。

御注曰：無為為之之謂天，不爭(zhēng)而用人，故可以配天，可以配天則至矣，不可以有加矣，故曰古之極。極，至也。木之至者，屋極是也。

臣義曰：天道抑高而舉下，能、為下不爭(zhēng)，是謂配天。配天則與天為一，道之至也，故曰古之極。故抗兵相加，則哀者勝矣。

御注曰：圣人之用兵，救民於水火之中，取其殘而已。神武不殺，而以慈為寶，故七眇天下而無不懷，義眇天下而無不畏，是謂常勝。

臣義曰：戰(zhàn)以殺伐為尚者，兵之事也。哀而救拯之者，兵之道也。哀者常勝，仁人之用兵也，故可以不戰(zhàn)而勝。

宋徽宗道德真經(jīng)解義卷之九竟?