陰陽者，太極初開，始為一晝之所分也。應(yīng)象者，天地之陰陽，人身之陰陽，皆有形象之可應(yīng)也。

天地之陰陽，應(yīng)象于人身，人身之陰陽，應(yīng)象于天地，五運五行，應(yīng)象無方，此篇為《五營運大論》之提綱，故曰《陰陽應(yīng)象大論》。

【黃帝曰∶陰陽者，天地之道也?！?/p>

陰陽者，有名無形，本于太極，乃上天下地之道也。

【萬物之綱紀(jì)?！?/p>

天地之大，萬物生焉，故陰陽者，乃萬物之綱紀(jì)。綱，大綱；紀(jì)，散紀(jì)也。

【變化之父母。】

萬物之多，變化出焉。物極，謂之變；物生，謂之化；變者，化之漸；化者，變之成。變化之道，本于陰陽，故陰陽者，變化之父母。

【生殺之本始?！?/p>

變化之父母，即生殺之本始。殺，猶死也，化則生，變則死，本始，父母之謂也。

【神明之府也。】

陰陽主萬物變化生殺，是神明之府也。陰陽不測之謂神，陰陽昭著之謂明。府者，神明之所居也。

【治病必求于本。】

神明所居，乃陰陽之本，故治病必求于本。如陰陽反作，病之逆從，必求于本之所在而治之。

【故積陽為天，積陰為地?！?/p>

陰陽者，天地之道也，故積陽為天，積陰為地。

【陰靜陽躁。】

陰陽者，萬物之綱紀(jì)，故陰靜陽躁，靜而有常，則為綱，躁而散殊，則為紀(jì)。

【陽生陰長，陽殺陰藏?！?/p>

長，上聲，下同。藏如字，下收藏同。陰陽者，生殺之本始，故陽生而陰長，陽殺而陰藏。

【陽化氣，陰成形。】

陰陽者，變化之父母，故陽化氣，陰成形，言陽化而為氣，陰變而成形。

【寒極生熱，熱極生寒，寒氣生濁，熱氣生清，清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生脹，此陰陽反作，病之逆從也?！?/p>

，音真，余篇仿此。治病必求于本，故寒極生熱，是熱之本于寒也。熱極生寒，是寒之本于熱也。

寒氣為陰，故生濁，熱氣為陽，故生清，清氣在下，則生飧泄，言輕清之氣，不從于上，而逆于下，則生飧泄之病矣。濁氣在上，則生脹，言重濁之氣，不從于下，而逆于上，則生脹之病矣。是陰陽相反，從逆失宜，故曰此陰陽反作，病之逆從也，知反作逆從而為病，則治病必求于本矣。

【故清陽為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣，故清陽出上竅，濁陰出下竅，清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟，清陽實四肢，濁陰歸六腑?！?/p>

陰陽相通，上下相感，是神明之府也。故清陽為天，光明者也，濁陰為地，神變者也。地氣上為云，陰通于陽也，天氣下為雨，陽通于陰也。天氣下為雨，而曰雨出地氣，從下而上，然后從上而下也，地氣上為云，而曰云出天氣，自上而下，然后自下而上也。陰陽上下，既神且明，故清陽出上竅，濁陰出下竅，是九竅神明之府也。清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟，是外內(nèi)神明之府也。清陽實四肢，濁陰歸六腑，是表里神明之府也。下文云，清陽上天，濁陰歸地，天地之動靜，神明為之綱紀(jì)，此之謂也。此寒熱清濁之陰陽，而應(yīng)象于人身之上下者如此。

【水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味?！?/p>

在天為寒，在地為水，故水為陰。在天為熱，在地為火，故火為陽。陽主輕清，故陽為氣，陰主重濁，故陰為味。

【味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化?！?/p>

味歸形，五味歸于形藏也。形歸氣，形藏歸于陽氣也。氣歸精，陽氣歸于陰精也。精歸化，陰精歸于變化也。

【精食氣，形食味，化生精，氣生形?！?/p>

申明氣歸精，乃精食氣也，味歸形，乃形食味也，精歸化者，化生精也，形歸氣者，氣生形也。

【味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷于味。】

又申明形雖食味，而味亦傷形；精雖食氣，而氣亦傷精；雖氣化生精，而精化亦為氣；雖氣生此形，而氣亦受傷于形。形者，味也，不言形而言味者，以味歸形，形食味也。

【陰味出下竅，陽氣出上竅?！?/p>

味為陰而重濁，故出下竅，氣為陽而輕清，故出上竅。

【味濃者為陰，薄為陰之陽，氣濃者為陽，薄為陽之陰?！?/p>

味為陰，而陰中有陽，故味濃者為陰，若味薄，則為陰中之陽；氣為陽，而陽中有陰，故氣濃者為陽；若氣薄，則為陽中之陰。

【味濃則泄，薄則通，氣薄則發(fā)泄，濃則發(fā)熱?！?/p>

申明味濃為陰者，味濃則下泄也，薄為陰之陽者，味薄則宣通也，氣薄陽之陰者，氣薄則發(fā)泄。言雖發(fā)散，仍下泄也。氣濃為陽者，濃則發(fā)熱，言既發(fā)散，且溫?zé)嵋病?/p>

【壯火之氣衰，少火之氣壯，壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣?！?/p>

少，去聲，陰陽氣味，貴得其平。壯火，亢盛之火，即相火也。少火，和緩之火，即君火也?？菏⒅畨鸦鹨怂ィ途徶倩鹨藟选７驂鸦鸷我砸怂?？以壯火食氣故也。少火何以宜壯？以氣食少火故也。所謂壯火食氣，實壯火散氣也，所謂氣食少火，實少火生氣也。

【氣味辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病，陽勝則熱，陰勝則寒，重寒則熱，重?zé)釀t寒?！?/p>

重，平聲。分而言之，氣為陽，味為陰。合而言之，氣不離味，味不離氣，故氣味辛甘，從中達(dá)外，主能發(fā)散，故為陽氣，味酸苦，從中上下，主能涌泄，故為陰。陰勝則陽病者，酸苦之味太過，則陰勝而陽斯病矣，陽勝則陰病者，辛甘之味太過，則陽勝而陰斯病矣。夫陽勝則過熱，陰勝則過寒，今陰勝則陽病，乃重寒則熱之義也。陽勝則陰病，乃重?zé)釀t寒之義也。

【寒傷形，熱傷氣，氣傷痛，形傷腫。故先痛而后腫者，氣傷形也。先腫而后痛者，形傷氣也?！?/p>

寒為陰邪，故寒傷形。熱為陽邪，故熱傷氣。氣傷則痛，痛，周身無形之氣也。形傷則腫，腫，周身有形之形也。故先痛而后腫者，先傷氣而后傷形也；先腫而后痛者，先傷形而后傷氣也。此水火氣味之陰陽，而應(yīng)象于人身之形氣者如此。

【風(fēng)勝則動，熱勝則腫；燥勝則干；寒勝則浮，濕勝則濡瀉?！?/p>

干，音干，下同，余篇仿此。五行之氣，應(yīng)于經(jīng)脈，木氣為風(fēng)，故風(fēng)勝則經(jīng)脈為之振動矣?；饸鉃闊?，熱勝則經(jīng)脈為之癰腫矣。癰腫為熱，與上文周身之寒腫不同也。金氣為燥，燥勝則經(jīng)脈為之干枯矣。水氣為寒，寒勝則經(jīng)脈如運樞之外浮矣。土氣為濕，濕勝則經(jīng)脈為之濡潤而下瀉矣。

【天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐?！?/p>

天之四時五行，應(yīng)人之五臟五氣，四時則春生夏長，秋收冬藏。五行則水為寒，火為暑，金為燥，土為濕，木為風(fēng)，故天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。其在于人，有五臟化五氣，心氣主喜，肝氣主怒，脾氣主悲，肺氣主憂，腎氣主恐，以生喜怒悲憂恐。

【故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形，喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固，故重陰必陽，重陽必陰，故曰冬傷于寒，春必病溫，春傷于風(fēng)，夏生飧泄，夏傷于暑，秋必瘧，秋傷于濕，冬生咳嗽。】

重，平聲。人之志意起于內(nèi)，故喜怒傷氣，天之邪氣起于外，故寒暑傷形，舉喜怒而悲憂恐在其中，舉寒暑而燥濕風(fēng)在其中，在天則寒為陰，暑為陽，在人則怒為陰，喜為陽。故卒暴而怒，則傷吾身之陰氣，卒暴而喜，則傷吾身之陽氣。厥氣上行者，真氣有傷，則厥逆之氣上行也。滿脈去形者，厥逆之氣滿于經(jīng)脈，則神離形體而去也。此喜怒不節(jié)，寒暑過度，則陰陽不和，生乃不固。夫喜怒不節(jié)，乃暴怒傷陰，暴喜傷陽，寒暑過度，未有明言，故又曰，重陰必陽，重陽必陰，如天寒而受寒邪，是謂重陰，重陰必有陽熱之病，天暑而受熱邪，是謂重陽，重陽必有陰寒之病，此亢害自然之理，故舉《生氣通天論》之言，以足上文之意，秋傷濕而冬咳嗽，冬傷寒而春病溫，即重陰必陽之意也。春傷風(fēng)而夏飧瀉，夏傷暑而秋瘧，即重陽必陰之意也。此四時五行之陰陽，而應(yīng)象于人身之五臟五氣者如此。此一節(jié)，言天地之寒熱清濁，水火氣味，四時五行，而應(yīng)象于人身也。

【帝曰∶余聞上古圣人，論理人形，列別臟腑，端絡(luò)經(jīng)脈，會通六合，各從其經(jīng)，氣穴所發(fā)，各有處名，谷屬骨，皆有所起，分部逆從，各有條理，四時陰陽，盡有經(jīng)紀(jì)，外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里，其信然乎？】

別，音逼，下俱同。處，去聲。帝即以寒熱清濁，水火氣味，四時五行，申明陰陽應(yīng)象之理，義有未盡，謂上古圣人，能體天地之陰陽，而應(yīng)象于人身，必能以人身之陰陽，而應(yīng)象于天地，故問于岐伯曰∶余聞上古圣人，論理人形，于人形之中，而列別臟腑，本臟腑而端絡(luò)十二經(jīng)脈，端、直，絡(luò)、橫也。于十二經(jīng)脈之中，而會通手足三陽三陰之六合，其于臟腑經(jīng)脈六合，各從其經(jīng)，氣穴所發(fā)，各有處有名，小會之，大會之谷，連屬于骨，皆有所起，六氣分部，或逆或從，各有條理，四時陰陽，盡有經(jīng)常之綱紀(jì)，外內(nèi)之應(yīng)，皆有淺深之表里，其信然乎？

【岐伯對曰∶東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。】

岐伯舉五運五行，三才相合之理以對曰∶東方生風(fēng)，謂風(fēng)，乃東方春生之天氣也，風(fēng)生木，木生酸，謂五行五味之歸于地也，酸生肝，肝生筋。肝者，人之臟。筋者，人之體。謂五臟五體之屬于人也，人有五體，而五體復(fù)有所生，故筋生心，人有五臟，而五臟各有所主，故肝主目。

【其在天為玄，在人為道，在地為化。】

人之臟體本于地，地之行味本于天，是天氣之所在，即地氣人氣之所在，故就天之至微者，而推論之，其在天為玄，玄者，于穆而深微也，在天為玄，則在人為道，道者，平坦而共由也，在天為玄，則在地為化，化者，變化易生物也。

【化生五味，道生智，玄生神?！?/p>

所謂在地為化者，化生五味，所謂在人為道者，道生智，所謂在天為玄者，玄生神。

【神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒?！?/p>

在天為玄，玄生神，是神者，天之主也，神為天之主，則無在非神，試就神之所在而推論之，神在天為風(fēng)，則東方生風(fēng)，神之所在也；在地為木，則風(fēng)生木，神之所在也，在體為筋，在臟為肝，則肝生筋，酸生肝，亦神之所在也；至于在色、在音，在聲、在變動，在竅、在味、在志，亦無非神之所在也；各隨天之五氣，地之五行，人之五臟，而應(yīng)象者也，故為蒼、為角、為呼，為握、為目、為酸、為怒、惟東方風(fēng)木之肝臟為然耳。

【怒傷肝，悲勝怒，風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)，酸傷筋，辛勝酸?！?/p>

怒者肝之情，故怒傷肝，悲類乎憂，悲為脾情，亦為肺情，故悲勝怒，傷于情者，情相勝也。風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)，傷于氣者，氣相勝也。酸傷筋，辛勝酸，傷于味者，味相勝也，以明天地之氣味而歸于人也。

【南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌?！?/p>

南方生熱，謂熱乃南方夏火之天氣也，熱生火，火生苦，火乃地之五行，苦乃物之五味，謂五行五味之歸于地也?？嗌?，心生血，心為人之臟，血為人之體，謂五臟五體之屬于人也。五體復(fù)有所生，故血生脾，五臟各有所主，故心主舌。

【其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為征，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。】

神者，天之主也，其神在天為熱，則南方生熱，神之所在也。在地為火，則熱生火，神之所在也。在體為脈，脈者血也。在臟為心，則心生血，苦生心，亦神之所在也，至于在色為赤，在音為征，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜，惟南方火熱之心臟為然耳。

【喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦?！?/p>

喜者心之情，故喜傷心?？终吣I之情，故恐勝喜，傷于情者，情相勝也。心臟，五臟之神，而屬于陽，故不言脈而言氣，熱傷氣，寒勝熱，傷于氣者，氣相勝也。苦傷氣，咸勝苦，傷于味者，味相勝也。

【中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口?！?/p>

中央生濕，天也，濕生土，土生甘，地也，甘生脾，脾生肉，人也，肉體復(fù)有所生，故肉生肺，脾臟復(fù)有所主，故脾主口。

【其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。】

噦，音誨，余篇同。神者，天之主也，其神在天為濕，則中央生濕，神之所在也。在地為土，則濕生土，神之所在也。在體為肉，在臟為脾，則脾生肉，甘生脾，亦神之所在也。至于在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思，惟中央濕土之脾臟為然耳。

【思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風(fēng)勝濕，甘傷肉，酸勝甘?！?/p>

思者，脾之情，故思傷脾，而怒勝思，傷于情者，情相勝也。濕傷肉，風(fēng)勝濕，傷于氣者，氣相勝也。甘傷肉，酸勝甘，傷于味，味相勝也。

【西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻?！?/p>

西方生燥，天也。燥生金，金生辛，地也。辛生肺，肺生皮毛，人也。皮毛復(fù)有所生，故皮毛生腎。

肺臟復(fù)有所主，故肺主鼻。

【其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂?！?/p>

神者，天之主也。其神在天為燥，則西方生燥，神之所在也。在地為金，則燥生金，神之所在也。

在體為皮毛，在臟為肺，則肺生皮毛，辛生肺，亦神之所在也，至于在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂，惟西方燥金之肺臟為然耳。

【憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛?！?/p>

憂傷肺，喜勝憂，傷于情者，情相勝也。熱傷皮毛，寒勝熱，傷于氣者，氣相勝也。辛傷皮毛，苦勝辛，傷于味者，味相勝也。傷于氣者，皆本氣自傷，此熱傷皮毛，則金受火刑，以明自傷受傷，皆可傷也，熱傷皮毛則寒勝其熱，乃自然之理也。

【北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳?！?/p>

北方生寒，天也。寒生水，水生咸，地也。咸生腎，腎生骨髓，人也。骨髓復(fù)有所生，故髓生肝，腎臟復(fù)有所主，故腎主耳。

【其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐。】

神者，天之主也。其神在天為寒，則北方生寒，神之所在也。

在地為水，則寒生水，神之所在也。在體為骨，在臟為腎，則腎生骨髓，咸生腎，亦神之所在也。至于在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐，惟北方腎臟之寒水為然耳。

【恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，咸傷血，甘勝咸?！?/p>

恐傷腎，思勝恐，傷于情者，情相勝也。腎臟五臟之精，而屬于陰，故不言骨而言血，寒傷血，燥勝寒，傷于氣者，氣相勝也。咸傷血，甘勝咸，傷于味者，味相勝也。土能勝水，當(dāng)云濕勝寒，今云燥勝，以明寒濕同類，燥土之氣，以勝水氣之寒也。此天之五方五氣，地之五行五味，人之五臟五體，而有陰陽之應(yīng)象者如此。

【故曰∶天地者，萬物之上下也，陰陽者，血氣之男女也，左右者，陰陽之道路也，水火者，陰陽之征兆也。】

此舉天元紀(jì)大論之言，以明天地陰陽水火之義，上天下地，萬物在其中，故天地者萬物之上下也。血陰氣陽，男女籍以生，故陰陽者，血氣之男女也。陰陽左右旋轉(zhuǎn)，為血氣循行之道，故左右者，陰陽之道路也。天一生水，地二生火，為天地陰陽之應(yīng)驗，故水火者，陰陽之征兆也。

【陰陽者，萬物之能始也。】

天地之陰陽，血氣之陰陽，左右之陰陽，水火之陰陽，凡此陰陽者，乃萬物之能始也，易曰∶坤以簡能，干知大始，此之謂也。

【故曰∶陰在內(nèi)，陽之守也，陽在外，陰之使也?！?/p>

《生氣通天論》岐伯曰∶陰者，藏精而起亟。即陰在內(nèi)，而為陽之守也，陽者，衛(wèi)外而為固，即陽在外而為陰之使也。岐伯舉此，以明陰陽為萬物之能始，故內(nèi)外相應(yīng)如是也。

【帝曰∶法陰陽奈何？】

承岐伯陰陽應(yīng)象之論，欲人取法陰陽而調(diào)治之，以合圣人論理人形之道，故問法陰陽奈何。

【岐伯曰∶陽勝則身熱，腠理開，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹?jié)M，死，能冬不能夏?！?/p>

，猶俯也；冤，屈抑也。法陰陽者，陰陽不可偏勝，如陽勝則火熱有余，而身熱，熱氣在表，則腠理開，熱氣在里則喘粗，表里皆病則為之俯仰，汗不出而內(nèi)外皆熱也，齒干，津液竭也，以煩冤腹?jié)M死者，津液既竭，又心煩而屈抑不舒，腹?jié)M而土氣內(nèi)絕，故死。雖不即死也能冬不能夏。冬時寒冷，陽勝可容，夏時炎暑，不堪煎厥矣。

【陰勝，則身寒汗出、身常清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M，死；能夏不能冬?！?/p>

數(shù)，音朔。陰勝則水寒有余，而身寒，寒氣在表則汗出身常清，寒氣在里則數(shù)栗而寒，表里不相接，故寒則四肢厥，四肢厥者，生陽不達(dá)于外，厥則腹?jié)M死者，土氣復(fù)絕于內(nèi)，故死，雖不即死，亦能夏不能冬。夏時炎暑，陰勝可容，冬時寒冷，不堪凜冽矣。

【此陰陽更勝之變，病之形能也。】

寒病而至于冬，則陰氣更勝，熱病而至于夏，則陽氣更勝，故曰此陰陽更勝之變?；蚰芏荒芟模蚰芟亩荒芏?，故曰病之形能也。是陰陽不可偏勝，偏勝則病也。

【帝曰∶調(diào)此二者奈何？】

承陰陽偏勝之意，復(fù)問調(diào)此二者奈何？

【岐伯曰∶能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也?！?/p>

陰陽二氣本于天真，能知天真之七損八益，則陰陽二者可調(diào)。七損者，女子以七為紀(jì)，月事貴乎時下，故曰損；八益者，男子以八為紀(jì)，精氣貴乎充滿，故曰益。知七損八益，則陰平陽秘，故二者可調(diào)，不知用此損益之法，而調(diào)治之，則早衰之節(jié)也，節(jié)，猶候也。

【年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰∶知之則強，不知則老?！?/p>

試舉早衰之節(jié)而略言之，年四十而陰精之氣，自失其半也，故起居衰矣，年五十，體重，則耳目不聰明矣，年六十，陰痿，則氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰∶知之則強。能知七損八益，則身強。不知則老，不知七損八益，則身老也。

【故同出而名異耳?！?/p>

同出于斯世之中，而強老之名則異耳。

【智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有余。有余則耳目聰明，身體輕強，老者復(fù)壯，壯者益治?！?/p>

察同者，于同年未衰之日，而省察之。智者之事也。察異者，于強老各異之日而省察之，愚者之事也。愚者察異，故愚者不足，智者察同，故智者有余。有余，則年五十體重，耳目不聰明者，今則耳目聰明，而身體輕強。年六十，陰痿，氣大衰者，今則老者復(fù)壯，年四十而陰氣自半者，今則壯者益治矣。

【是以圣人為無為之事，樂恬之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。】

圣人治世，本無為而有為，恬虛無，體同于天，故能論理人形，列別臟腑，端絡(luò)經(jīng)脈，會通六合，而如帝之所問也。此言陰陽秉在天之神，而應(yīng)象無方、惟圣人能取法而調(diào)治之。

【天不足西北，故西北方，陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方，陽也，而人左手足不如右強也?！?/p>

圣人壽命與天地終，則人之形體即天地之形體也。天為陽，人身耳目為陽，天不足于西北，是陽體不足于陰方，故西北方，陰也，人身右為西北，而人右耳目，不如左耳目之明也。地為陰，人身手足為陰，地不滿東南，是陰體而不足于陽方，故東南方，陽也，人身左為東南，而人左手足，不如右手足之強也。

【帝曰∶何以然？】

何以在左則耳目明，而手足不強，在右則手足強，而耳目不明。

【岐伯曰∶東方，陽也。陽者，其精并于上，并于上，則上明而下虛。故使耳目聰明而手足不便也，西方，陰也。陰者，其精并于下，并于下則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。】

便，平聲。人身南面而立，左東右西，左者乃東方陽也，陽者，其精并于上，并于上則上明而下虛，故使左耳目聰明，而左手足不便也，右者乃西方陰也，陰者，其精并于下，并于下，則下盛而上虛，故其右耳目不聰明，而右手足強便也。

【故俱感于邪，其在上，則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之?！?/p>

一身形氣，俱感于邪，其病在上，則上為陽，而右虛，故右甚，右甚即陽體而不足于陰方之義，其病在下，則下為陰，而左虛，故左甚，左甚即陰體而不足于陽方之義，此天地陰陽之所不能全，而人身有左右陰陽之不足也，故邪居之。

【故天有精，地有形，天有八紀(jì)，地有五里，故能為萬物之父母。清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀(jì)。故能以生長收藏，終而復(fù)始。】

里，理通。人身應(yīng)天地者，以天地為萬物之父母，而神明之所主也。精，精華也，故天有精。形，形體也，故地有形。八紀(jì)，春夏秋冬，二分二至，八節(jié)之大紀(jì)也，故天有八紀(jì)。五里，東南西北中，五方之道理也，故地有五里。既有精，有形，復(fù)有紀(jì)，有里，故能為萬物之父母。清陽上天，天有精也，濁陰歸地，地有形也，動者天之紀(jì)，靜者地之理，是故天地之動靜，皆神明之綱紀(jì)，故能以生長收藏，終而復(fù)始，所以能為萬物之父母也。

【惟賢人上配天，以養(yǎng)頭，下象地，以養(yǎng)足，中傍人事，以養(yǎng)五臟?！?/p>

圣人為無為之事，樂恬之能，以欲快志于虛無之守，惟賢人則上配天，以養(yǎng)頭，下象地，以養(yǎng)足，中傍人事，以養(yǎng)五臟，蓋圣人無為以合天地，賢人則有為以合天地也。

【天氣通于肺?！?/p>

人身配天象地，而天地之氣亦通于人，肺位居高，主周身之氣，而天氣與之相通。

【地氣通于嗌?！?/p>

嗌，咽嗌也。嗌受水谷，下接胃口，而地氣與之相通。

【風(fēng)氣通于肝?！?/p>

肝屬木，其氣風(fēng)，故風(fēng)動之氣，與之相通。

【雷氣通于心。】

心屬火，火炎上，故雷氣與之相通。

【谷氣通于脾?！?/p>

脾土之氣，灌于四旁，故四旁空谷之氣，與之相通。

【雨氣通于腎?！?/p>

雨氣即水氣，腎寒主水，故雨水之氣與之相通。

【六經(jīng)為川?！?/p>

三陰之經(jīng)主五臟，三陽之經(jīng)主六腑，六經(jīng)為川者，三陰三陽之六經(jīng)，如川之流而脈絡(luò)貫通也。

【腸胃為海。】

人籍后天水谷以生，腸胃受盛水谷，如海之大，而眾流所歸也。

【九竅為水注之氣。】

清陽出上竅，濁陰出下竅，耳目鼻口，前后陰，皆有水津以貫注，故九竅為水注之氣。

【以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之，陽之氣，以天地之疾風(fēng)名之。暴氣象雷，逆氣象陽?！?/p>

五臟六經(jīng)，腸胃九竅，上合天地，有陰有陽，皆以天地為之陰陽，故人身陽氣宣發(fā)之汗，可以天地之雨名之，人身陽熱營運之氣，可以天地之疾風(fēng)名之，其一時忿怒之暴氣，可以象雷鳴之鼓擊，其暴氣未平之逆氣，可以象陽火之亢熱。

【故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。】

天地之陰陽，即人身之陰陽也，人身之陰陽，即天地之陰陽也。故治身而不法天之八紀(jì)，不用地之五里，則災(zāi)害至矣。

【故邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨?！?/p>

災(zāi)害之至，將于瞬息，故邪風(fēng)之至于人身而發(fā)病，則疾如風(fēng)雨。

【故善治者，治皮毛。】

邪之中人，始傷皮毛，故善治者治皮毛。

【其次治肌膚?！?/p>

留而不去，則入于肌膚，故其次治肌膚。

【其次治筋脈?！?/p>

留而不去，則入于筋脈，故其次治筋脈。

【其次治六腑。】

留而不去，則入于腑，故其次治六腑。

【其次治五臟。治五臟者，半死半生也?！?/p>

留而不去，則入于臟，故其次治五臟，治及五臟，則半死半生，可不慎歟。

【故天之邪氣，感則害人五臟，水谷之寒熱，感則害于六腑，地之濕氣，感則害皮肉筋脈?！?/p>

上文皮肌筋脈腑臟之病，有因于天者，有因于地者，有因于人者，故天之邪氣，感于人身，則害人五臟。邪氣，風(fēng)寒暑濕燥火也。人之水谷之寒熱，感于人身，則害六腑。水谷寒熱，飲食失宜，或寒或熱也。

地之濕氣，感于人身，則害皮肉筋脈，因于濕者，下先受之，故曰地之濕氣。

【故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆?！?/p>

承上文感害之意而言，故善用針以治之者，知陽病必行于陰也，當(dāng)從陰以引之，而出于陽。知陰病必行于陽也，當(dāng)從陽以引之，而離于陰。以右治左，以左治右，繆刺之法也。以我知彼，以我之神，會彼之神也。以表知里，視其表陽，知其里陰也。以觀過與不及之理，言以我知彼，以表知里，所以觀其太過與不及之理，而為用針之法也。故必見微得過，過，失也，病始于微萌，而得其過失之所在，然后用針以治之，而不至于危殆也。

【善診者，察色按脈，先別陰陽，審清濁，而知部分，視喘息，聽音聲，而知所苦，觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主，按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生，以治無過，以診則不失矣。】

分，去聲。未針之先，必以脈診，故善診者，察色脈，別陰陽，審色之清濁，而知面王之部分，視氣之喘息，聽言之音聲，而知臟腑之所苦，觀權(quán)衡規(guī)矩，脈應(yīng)四時，而知病之所主，按下尺上寸，以觀三部之浮沉滑澀，而知病之所生，能如是也，以之施治，則無過愆，以之為診，則不失矣。

【故曰∶病之始起也，可刺而已，其盛可待衰而已，故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之?！?/p>

言病之始起也，可刺之而已其病。方其盛也，可待其自衰，乃刺之，而已其病。故因其病輕之時，而發(fā)揚之，乃始起刺已之意也，因其盛重之時，而衰減之，乃其盛待衰之意也，因其衰減而彰明之，乃衰而刺已之意也，此善診而為刺之之法也。

【形不足者，溫之以氣，精不足者，補之以味?！?/p>

不行刺法，但以氣味之藥治之，凡形體不足，而羸瘦者，當(dāng)以陽分之氣藥溫之，陽氣為能外達(dá)也；陰精不足而虛弱者，當(dāng)以陰分之味藥補之，陰味為能內(nèi)滋也。

【其高者，因而越之?！?/p>

可吐而已。

【其下者，引而竭之?！?/p>

可下而已。

【中滿者，瀉之于內(nèi)?！?/p>

可消而已。

【其有邪者，漬形以為汗，其在皮者，汗而發(fā)之?！?/p>

其有邪者，邪從汗解，故當(dāng)漬形以為汗，申明漬形為汗，乃其邪病之在皮者，是可汗而發(fā)之也。

【其悍者，按而收之。】

病氣悍，是當(dāng)按收，恐正氣之并脫也。

【其實者，散而瀉之?！?/p>

病氣內(nèi)實，是宜散瀉，恐邪氣之過實也。

【審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽，定其血氣，各守其鄉(xiāng)，血實，宜決之，氣虛，宜掣引之?！?/p>

掣作掣導(dǎo)也。凡此施治之法，當(dāng)審其陰陽，以別柔剛，陰陽者，天地之道也，柔剛者，干剛坤柔，亦天地之道也，陽盛則陰虛，故陽病當(dāng)治其陰，陰盛則陽虛，故陰病當(dāng)治其陽。定其血氣，定其病之在血在氣也。各守其鄉(xiāng)，血病勿使傷氣，氣病勿使傷血也。血實宜決之，勿使傷氣矣，氣虛宜掣引之，勿使傷血矣。此一節(jié)，言人身之陰陽形體，而應(yīng)象于天地，是當(dāng)法天地之陰陽，以為延醫(yī)之善也。