<集部,別集類,明洪武至崇禎,古亷文集

欽定四庫(kù)全書(shū)

古亷文集卷四

明　李時(shí)勉　撰

序

應(yīng)天府鄉(xiāng)試錄序

宣德七年壬子歲當(dāng)大比前期應(yīng)天府尹臣璘奏請(qǐng)考試官皇上命臣時(shí)勉臣衷往蒞其事比至同考試官臣潤(rùn)生臣用繹臣希亮臣紀(jì)亦皆來(lái)相與奉命惟謹(jǐn)不敢怠遑而監(jiān)試官臣鯉臣觀提調(diào)官臣璘以為此朝廷盛典無(wú)容慢易綜理精嚴(yán)防范周密究弊滌滯廓然大公衆(zhòng)志既一羣情悅喜一時(shí)內(nèi)外執(zhí)事之臣莫不竭誠(chéng)殫慮精白一心以供厥職乃八月乙未總太學(xué)畿內(nèi)之士千三百余人凡三試之于時(shí)連隂積雨比試之三日皆大晴朗衆(zhòng)咸歡然一口言曰是豈非天開(kāi)文明之運(yùn)國(guó)家太平之象諸士子得意之秋也耶於時(shí)就試之士亦皆踴躍奮發(fā)爭(zhēng)相淬礪傾吐其胷中之所有以期必得之者有以致然也臣等詳加考較得八十人之優(yōu)者次第其先後與其文辭以為小錄既成咸謂宜有序夫國(guó)家養(yǎng)育賢才而以科目取之蓋欲得其真才以為用也士之修於家窮歲月憊精神以求堯舜禹湯文武之所以為治稷契臯陶伊傅周召之所以為臣孔子顔曾子思孟軻之所以為言孜孜矻矻不極其至不已迨夫?qū)W之既充德之既成一旦出而應(yīng)上之求發(fā)舒其所藴以見(jiàn)於文章足以隆聲譽(yù)而掇高科由是以有祿位隨其所遇遇皆能以堯舜禹湯文武之治期于上以稷契臯陶伊傅周召之事任諸已以孔子顔曾子思孟軻之道持其身不肯一失身屈已以由於非義者有以見(jiàn)賢者學(xué)問(wèn)之力朝廷作養(yǎng)之效而科目得人之盛也洪惟我皇上以聰明睿智之資纘承大統(tǒng)膺重熙累洽之運(yùn)當(dāng)國(guó)家無(wú)事之時(shí)而求賢圖治之意每惓惓焉故自朝之公卿大夫以至內(nèi)外大小之職莫不皆得人以任之矣而圣心猶以為未足雖屏跡丘園棲身巖宂不求聞達(dá)之士猶欲招而致之況諸士子奮志厲氣翹然而出欲有為於當(dāng)世者寧不加之意也耶今而獲登名於斯籍者皆學(xué)成德茂有用之才朝廷將進(jìn)之以禮待之以爵祿之意也必厚矣尚益堅(jiān)其志礪其操以修其職業(yè)期必?zé)o愧於科目之選可也孔子曰不患無(wú)位患所以立諸士子勉乎哉

順天府鄉(xiāng)試錄序

皇上即位之初適當(dāng)大比興賢之歲是秋八月順天府兼掌府事行在工部左侍郎臣庸請(qǐng)考試官皇上以命臣時(shí)勉臣谷而同考官臣厚臣彥良臣珪臣若英監(jiān)試官臣來(lái)臣春以是月丁未往蒞其事臣等奉命惟謹(jǐn)合八郡暨太學(xué)之士千二百余人考試之取其尤者得八十人焉小錄既成咸謂設(shè)科取士國(guó)家之盛典也不可以無(wú)序竊嘗以為成周之世鄉(xiāng)舉里選之法行士之修於家者皆仁義道德之行取於上者皆英偉博達(dá)之才而用於時(shí)者皆敦化善俗之政有以見(jiàn)上之待士也為最厚而士之自待也為不輕故由是而來(lái)者未有不可取取者未有不可用而用之未有無(wú)其效者也故曰唐虞之際於斯為盛豈不信然自唐以來(lái)取士之法亦已異矣惟進(jìn)士之科為最重以其猶有鄉(xiāng)舉里選之遺意也然其後漸亦以弊而所以待士之意亦薄矣豈惟上之人待之之薄抑亦士之不能自重有以致然也國(guó)朝有天下我太祖高皇帝即設(shè)學(xué)校詔天下三年大比以取士於今余七十年矣五圣之德澤涵濡覆育鼔舞而作興之者非一日矣而賢才之出也蓋彬彬焉雖山林巖宂之間有志於當(dāng)世者亦莫不爭(zhēng)自磨濯以求是途出而効用於時(shí)況學(xué)校之士乎方今內(nèi)而公卿大臣外而方岳郡縣以至于有司庶府之官莫不皆得人以任之矣而興賢之典猶不廢待之之意益加厚則夫士亦可不知所以自重哉今獲登名于是錄者宜皆自重之士也行將試于春官對(duì)于大廷以爭(zhēng)先天下士而有官守之責(zé)尚其益思所以自重而圖所以自効哉

元夕燕集詩(shī)序

宣德八年癸丑正月朔旦皇上既受羣臣朝乃降敕諭曰今國(guó)家寧謐邊境無(wú)虞時(shí)和歲豐兵民樂(lè)業(yè)斯皆天地祖宗眷佑亦爾文武羣臣贊輔所致茲歲事肇新上元節(jié)近正當(dāng)共樂(lè)太平自正月一日為始賜百官節(jié)假二十五日遇機(jī)務(wù)重事具本封進(jìn)官員除齋戒余日及軍民悉聽(tīng)飲酒為樂(lè)京師如故張燈五城兵馬弛夜禁尚各循禮度用副朕懷羣臣俯伏恭聽(tīng)咸踴躍歡呼以為慶幸越十有三日郊祀禮成明日賜百官宴而燈山亦成是夕皇上奉皇太后於西苑放燈觀賞又明詔文武百僚由西安門(mén)入同觀之既夕賜坐于圓殿萬(wàn)歲山前太液池之上環(huán)池至于山頂萬(wàn)燈齊舉光焰燭天晃焉如晝命光祿設(shè)宴教坊呈百伎傳宣羣臣樂(lè)飲至醉既醉罷出而月當(dāng)午矣時(shí)吾邑之士之在京師者頗衆(zhòng)既出東西散去得相聚會(huì)才幾人而河南參政王公太守陳公適相遇焉回顧鰲峰余興未巳予於是邀延至家粗具酒殽相與歡宴咸曰今日之事不可以無(wú)述乃取詩(shī)人雙鳳云中扶輦下六鰲海上駕山來(lái)二句各分一字為韻賦五言詩(shī)一章以紀(jì)一時(shí)之盛詩(shī)既成衆(zhòng)以序?qū)儆璺蛟τ^燈其來(lái)久矣而莫盛於唐開(kāi)元中然其時(shí)君臣之間略無(wú)儆戒之心習(xí)為侈靡躭樂(lè)逸游淫詞艶曲流布中外至於顛越播遷而不知返其事可勝道哉惟昔唐虞三代之時(shí)君臣上下更相敕戒形於歌詠渢渢乎不可尚矣是以致治雍而後世莫及考諸詩(shī)書(shū)猶可槩見(jiàn)今皇上嗣登大寶動(dòng)法古昔聿遵成憲故能隆守成之業(yè)以撫方夏之大佳時(shí)令節(jié)思與民臣同享太平之樂(lè)而必以敬慎為先羣臣奉法守職莫敢怠遑故今諸賢士於宴飲之際雖觥籌交錯(cuò)而不踰於禮法之外談笑傾倒而不失乎莊敬之容至其見(jiàn)於辭藻以歌頌圣朝治化之盛者又皆發(fā)乎其情而止於禮義庶幾乎唐虞三代之風(fēng)其視開(kāi)元天寶之盛衰為不侔矣孔子曰詩(shī)可以觀豈不信然於是光祿署正萬(wàn)資中作而言曰先生之言是也然吾輩得以宴樂(lè)於斯唱和於斯從容暇豫於斯奚可不知所自耶遐陬僻壤窮鄉(xiāng)深谷之民安居而暇食優(yōu)游以生死其不知所自者宜也若吾輩躬覩朝廷之制作親被朝廷之德化親沐朝廷之恩澤如此而不知其所自可乎哉既知其所自而怠於其職慢於其事而不知圖所以報(bào)稱者其又可乎哉衆(zhòng)咸曰宜書(shū)以為元夕燕集詩(shī)序一以自警且使遐陬僻壤窮鄉(xiāng)深谷之民聞而覽者皆知其所自而相與詠歌於無(wú)窮也

夏日燕集詩(shī)序

正統(tǒng)六年夏方伯高安王君大參安成鮑君貳令宜陽(yáng)李君以考績(jī)至京師翰林侍講劉君有端陽(yáng)之會(huì)停之以俟三君子之行乃於是月十有六日三君子皆至衆(zhòng)既悅喜集燕于其宅而庭宇軒豁薰風(fēng)徐來(lái)纎塵不興幾席凈蠲清言雅論從容欵洽以敘鄉(xiāng)邦之好道契闊之懷皆樂(lè)飲而忘倦酒半酣侍講起而請(qǐng)?jiān)唤袢罩畷?huì)得三君子之見(jiàn)臨實(shí)有光耀焉不可以無(wú)述衆(zhòng)曰然於是即席分韻各賦五言八韻詩(shī)一章及暮酒罷而詩(shī)亦成明日侍講集其詩(shī)謂予宜為序王符曰化國(guó)之日舒以長(zhǎng)夫日出于陽(yáng)谷入于虞淵厥有恒運(yùn)而云然者蓋國(guó)家治安四方無(wú)虞朝廷公卿百執(zhí)事以及于閭巷農(nóng)工商賈之人舉欣然相安於無(wú)事惟佳時(shí)令節(jié)相與玩賞燕會(huì)歌吟嘯詠以為娯樂(lè)而已故嘗翹首跂足望其時(shí)節(jié)之至真若其晷運(yùn)之有所增益者而益見(jiàn)其遠(yuǎn)且長(zhǎng)茍為不然則愁苦憔悴之余將不知其時(shí)序之遷亦豈暇於燕飲而有歡樂(lè)之趣也哉然則予與諸君得優(yōu)游於此時(shí)而有此樂(lè)者其可不知所自耶是故為郡縣為方面大臣昭宣圣朝德美以及於民使夫百里千里一方面之內(nèi)之民皆熙然囿於光天化日之中而無(wú)嘆息愁恨之聲者是蓋可以報(bào)稱於明時(shí)而無(wú)負(fù)也若夫嬰冠食祿拘拘於詩(shī)書(shū)筆硯之間而無(wú)益於國(guó)與民者獨(dú)不有媿哉是則觀於此可以知太平之時(shí)之有可樂(lè)而樂(lè)之為無(wú)負(fù)者惟三君子為然也於其行并書(shū)以為贈(zèng)云

七夕燕會(huì)詩(shī)序

北方之地夏秋多雨故七夕晴明者少時(shí)節(jié)之宴不愜人意今歲正月不雨至于四月四月凡三得雨雖未厭足然人皆喜五月朔日始大雨朝野相慶自是淋淫不絶晴無(wú)連三日者有時(shí)雨驟至溝渠泛溢街巷水沒(méi)焉墻屋頹毀相望郊野之間舟行禾黍上七月朔旦始大開(kāi)朗咸謂今秋七夕銀漢庶其可見(jiàn)也及期禮部主事陳鉉當(dāng)設(shè)會(huì)適有五嶺使命於是邀同鄉(xiāng)之士凡十有六人合燕於其家?guī)紫染哐涌腿胱炜赵苾粜窃陆惠x明河皎潔衆(zhòng)心亦暢觴酌屢行獻(xiàn)酬有容踰時(shí)涼風(fēng)西來(lái)微雨灑庭衆(zhòng)皆欲起罷酒鉉曰今夕飲酒樂(lè)諸公何為去耶昔韋應(yīng)物有詩(shī)曰炎月得涼夜芳罇誰(shuí)與斟蓋以良時(shí)難遇而良朋難聚也今二者俱得而不盡其歡豈不有負(fù)於應(yīng)物也耶乃復(fù)坐舉杯痛酌而云亦歛雨亦散去遂取唐盧綸詩(shī)紫陌夜深槐露滴碧空云凈火星流為韻各賦五言八韻一首以紀(jì)一時(shí)之盛就以贈(zèng)會(huì)鼎行紙筆具於前而盃斚循環(huán)言論往復(fù)不輟衆(zhòng)皆構(gòu)思詩(shī)酒之興蓋浩然于尊俎間而大風(fēng)忽起隂云四合雨意近在眉睫衆(zhòng)復(fù)默然主事劉求樂(lè)曰諸公但速為詩(shī)詩(shī)成雨自不至不然杜少陵何以曰片云頭上黑應(yīng)是雨催詩(shī)乎諸公慎無(wú)憂於是主人懼客之散也促為酒令行酒甚急諸公亦操紙筆競(jìng)書(shū)詩(shī)成雨亦不至衆(zhòng)又舉杯劇飲醉然後歸明日國(guó)子上舍左璇輯其詩(shī)為大軸謂予宜為序自古游宦之為樂(lè)多在乎佳節(jié)令時(shí)而是會(huì)也頃刻之間天之晦明變化之不同人之憂樂(lè)緩急之不一如此則夫人生百歲之內(nèi)天時(shí)人事之不齊者其又可計(jì)也耶雖然當(dāng)夫圣明之時(shí)國(guó)家無(wú)事海宇寧謐因得以極夫燕集之歡其所以不能盡如其意者不過(guò)風(fēng)雨之虞耳茍非遇其時(shí)雖無(wú)風(fēng)雨之虞其能得歡宴若此者乎主事行矣過(guò)家拜高堂稱觴獻(xiàn)夀慈顔悅喜退而與宗親故舊序契闊之懷其樂(lè)固有踰於是者去而上三湘浮七澤歷五嶺翺翔於通都大邑蓋不減子長(zhǎng)之游然求其交游之畢集合尊俎以相樂(lè)情孚意契無(wú)纎芥乎其中若茲夕者或少也故書(shū)之以贈(zèng)或時(shí)一誦之庶幾其於吾徒不忘哉

中元日燕送劉主事序

吾邑之士在京師者每時(shí)節(jié)燕會(huì)常二十余人今年自伏日以來(lái)或使于四方或受職外任以去至中元之會(huì)猶十四五人焉是會(huì)也禮部?jī)x制主事鮑時(shí)博實(shí)主之以予有上陵之行故停以待及予歸又連有國(guó)忌至是月之二十有五日始會(huì)衆(zhòng)賓合燕于其第而儀制主事劉君求樂(lè)適有奉使西蜀之命酒半時(shí)博曰燕會(huì)常事也然有所賦詠今劉君行在即盍亦以是為餞而賦詩(shī)以贈(zèng)之乎衆(zhòng)咸曰然於是取杜少陵詩(shī)主人送客何所作飲酒賦詩(shī)殊未休二句各分一字作五言八韻詩(shī)一首既成時(shí)博又以序?qū)儆璺蚨Y貴得中凡燕聘饗覲冠婚喪祭其儀文度數(shù)隆殺損益有一定而不可易者然必合乎中道而後有以通乎古今適乎時(shí)宜當(dāng)乎人心行乎久遠(yuǎn)而無(wú)弊也國(guó)朝自太祖高皇帝有天下以來(lái)制禮作樂(lè)上自朝廷下至郡國(guó)庶人里巷極而至於蠻夷外國(guó)其禮文法制纎悉備具未有逆於道而戾乎古者於今余七十年其行之也已久其賢者得於見(jiàn)聞之間也非一日矣然有舉而施之或不能盡愜乎人意蓋未嘗究心於是而不知夫隆殺損益之體者也求樂(lè)故家子性頴敏而沈靜其在儀曹有年其於禮諳練之已熟今之去而至彼也必有以為王國(guó)之所瞻仰而為知禮者之所欽服則於君命庶幾其不辱也此予與諸君之所以樂(lè)為求樂(lè)餞而又重之以詩(shī)者抑亦以求樂(lè)足以勝此而於鄉(xiāng)士大夫?yàn)橛泄庖菜旌现T君之詩(shī)書(shū)之以贈(zèng)云

九日賞菊詩(shī)序

予在北京復(fù)居城西又十稔矣始構(gòu)屋數(shù)楹于其東偏以為延客之館前有隙地種菊數(shù)十株時(shí)維九日繁英欲吐秀色可愛(ài)遂邀鄉(xiāng)曲之士之在京師者相與燕集而賞之殽羞既陳不愧菲劣而客亦不以為簡(jiǎn)掇英泛觴皆引滿而不辭笑談雖劇而禮度不踰酣暢淋漓而杯行有序市喧不聞塵慮都忘自以為山林之樂(lè)亦不過(guò)此春官主事劉求樂(lè)以為今日之會(huì)不可以無(wú)述衆(zhòng)咸曰然於是分題賦詩(shī)而行不輟酒既闌而詩(shī)亦成會(huì)者鄉(xiāng)先生吳良善存監(jiān)察御史王讓體艮禮部員外郎鮑時(shí)時(shí)博主事陳鉉會(huì)鼎翰林編修吳節(jié)與儉檢討李紹克述信宜學(xué)諭尹遜恒遜浦城學(xué)諭彭素三白進(jìn)士彭貫進(jìn)唯戴相廷器劉鉞伩德洎予與求樂(lè)凡十有三人時(shí)幼子艮初冠侍酒尊俎間亦令拾題得詠菊有武臣子在席亦與題作七字詩(shī)一首皆歡然以為難得於是洗盞更酌極醉而罷明日求樂(lè)輯其詩(shī)得十有五首以示予曰宜有序夫物之負(fù)其芳香清潔之姿而不遇騷人墨客翫賞而賦詠之以傳誦於世則憔悴零落與深山窮谷之草莽叢生而并脆何以異哉今是菊也得諸君子一顧賞之以酒而重之以詩(shī)其文采煥爛豈獨(dú)增其穠?而於弊廬亦有光耀焉何其幸哉雖然吾與諸君得休其暇日因其節(jié)序而寓其樂(lè)於此者蓋遇夫圣明之時(shí)而非偶然也愿相與勉焉共圖報(bào)稱庶以保有其樂(lè)於無(wú)窮哉

新安九日詩(shī)序

正統(tǒng)四年七月十有八日甲子予之去家鄉(xiāng)而還朝廷也連日北風(fēng)舟行甚艱九月三日戊申渡大江始得順風(fēng)九日甲寅至新安心頗快適而又遇佳節(jié)先是過(guò)淮隂欲買(mǎi)菊以備節(jié)賞有故人之兄羅文振者聞之特送菊一株置之篷窗便覺(jué)有清趣因與同行諸公約節(jié)至燕賞以暢敘客懷至是風(fēng)便皆欲行而大雨驟作乃留宿河畔秉燭對(duì)菊諧談劇飲得盡此興以償夙愿蓋甚樂(lè)也指揮趙公曰我不知書(shū)諸公能詩(shī)者烏可以無(wú)述遂各賦律詩(shī)一首而罷越六日已未至棗林閘水淺舟膠不可行而舟中之菊猶榮茂盛開(kāi)芳香襲人衆(zhòng)以為但有可樂(lè)即為美景亦何必九日於是復(fù)取酒賞翫舉觴緩酌宛然如在東籬三逕之間不覺(jué)其泛舟河曲而居客中也乃取陶淵明悠然見(jiàn)南山之句各分一字為韻作五言八韻詩(shī)一章詩(shī)成咸謂予宜序去歲暫還故鄉(xiāng)家多喪禍憔悴無(wú)聊不知九日之過(guò)今茲喜逢九日而又在乎關(guān)河數(shù)千里之外不有故交賓客以相慰藉則何能有此歡會(huì)而以見(jiàn)之文辭間哉昔劉松袁紹飲于河朔以避暑後世稱為河朔會(huì)今予與諸公飲于新安以賞佳節(jié)又安知不為他日之故實(shí)也耶同飲者鷹揚(yáng)衛(wèi)指揮趙興前左司稽禮戴公之子去伐司經(jīng)局正字顧公之子榮祚族弟振通慶生侍酒者幼子艮小孫騘洎予凡八人賦詩(shī)者五人而予又為序云

至日燕集詩(shī)序

鄉(xiāng)里之士之仕于京師者時(shí)節(jié)有燕賞賦詩(shī)之會(huì)予自去歲之春連遭喪禍及秋得請(qǐng)暫歸其鄉(xiāng)不預(yù)會(huì)久矣今冬還朝遇至日而參議鮑君時(shí)博以進(jìn)賀圣夀表文自山西至貳守劉君存有與其侄廣文金鉉以秩滿自滇南巴蜀至前五軍斷事官戴君之子去伐以事自其家至諸君喜朋游之多集而又值佳節(jié)於是置酒會(huì)于侍講劉君之寓館列坐以次引觴緩酌清談雅論祛遠(yuǎn)塵俗時(shí)出新令以申主意以暢客懷既夕乃罷而余興未弭予以諸君闊別之久也期以明日會(huì)于旅舍衆(zhòng)皆諾明日如期無(wú)不至者歡飲如昨酒半侍講取杜少陵至後詩(shī)中第三聨即席各分一字為韻作五言八韻詩(shī)一首吟詠之間而觴酌不廢雖絲竹管弦之音有不足以喻其樂(lè)且適也又明日侍講輯其詩(shī)為一軸示予曰宜有序夫圣明在上中國(guó)尊安三邊無(wú)警四方萬(wàn)國(guó)舉相安於無(wú)事佳時(shí)令節(jié)自國(guó)都以及閭巷公卿大夫士庶人孰不具尊俎以相宴樂(lè)以頌歌太平之盛然求其在數(shù)千里外為一鄉(xiāng)故之人道同而氣合情孚而誼篤優(yōu)游閑雅從容溫厚而無(wú)乖忤彼我勸酬交錯(cuò)之間論議往復(fù)之際或直切以相規(guī)或婉委以相朂或謔浪笑傲以相為樂(lè)雖甚而不流雖劇而無(wú)競(jìng)雖酣嬉淋漓之余而有歌吟賦詠之什則人或此之羨而予蓋不知其為可也尚期與諸公益勉且慎之使人曰此其有始終者庶乎其可也會(huì)者二十人賦詩(shī)者十有四人詩(shī)凡十有四首以次列于下方云

石瀬曾氏族譜序

吉水石瀬曾氏郕國(guó)之後宋寶佑中其裔孫德卿纂輯譜系明正詳備元未毀于兵燹國(guó)朝洪武中德卿之七世孫思勝又修復(fù)之用心篤至久而後成今年冬思勝之從叔父伯善以來(lái)京師示予因翰林侍讀周君徵為序適予有掌教國(guó)子之命冗迫不暇以為辭之再四伯善請(qǐng)之亦再四雖祁寒風(fēng)往返不厭辭不獲則為之言曰譜為敦宗睦族作也故家大姓不可以無(wú)譜族廣而人衆(zhòng)源遠(yuǎn)而末益分茍無(wú)譜以紀(jì)之則昭穆不明長(zhǎng)幼無(wú)序禮節(jié)不行恩愛(ài)不通而乖爭(zhēng)陵犯之風(fēng)起矣乖爭(zhēng)陵犯之風(fēng)起則其禍害有不可勝言者豈特相視如涂人而已哉竊嘗見(jiàn)今士大夫家莫不有譜觀其所自出與夫其世次遠(yuǎn)近長(zhǎng)少卑尊之序粲然明白而其累世簪纓文物之盛有若不可及者然或貴傲其賤富欺其貧強(qiáng)陵其弱衆(zhòng)暴其寡長(zhǎng)幼尊卑之序蕩然莫復(fù)可辨是則譜雖存果何益哉惟吾曾氏則不然曾氏自郕國(guó)十五世孫據(jù)避王莽亂南遷居廬陵之吉陽(yáng)厥後子孫散處四方如永豐之龍?zhí)短m溪皆其族也當(dāng)元季兵亂蘭溪粹中昆弟遣人至石瀬邀曰可舉族來(lái)此同避禍亂以待時(shí)清意甚惓切石瀬雖不往而宗族之誼藹然可挹及今伯善建立家學(xué)俾族屬子弟肄業(yè)其中延明師教之使之習(xí)知孝悌志信之義以為敦宗睦族計(jì)此其度越常情遠(yuǎn)矣雖使譜之不作亦可保無(wú)傷倫敗俗之事況譜之修備若此者乎大賢之後歷數(shù)千百年而有此可謂不落莫矣為子孫者觀於此可不勉哉

南岡李氏族譜序

譜者記先世所自出與夫長(zhǎng)幼尊卑遠(yuǎn)近親踈之序所以明昭穆而著彞倫之道也善者紀(jì)之而不善者諱之仕宦者書(shū)之而隱處者不遺所以存忠厚而示勸懲之義也然則故家大族又豈可以無(wú)譜哉無(wú)譜則不惟無(wú)以考觀前人之所遺而效法之以盡承先裕後之道且將無(wú)以辨昭穆別長(zhǎng)幼而盡敦宗睦族之意由是禮義不興則恩意不通而紛爭(zhēng)陵犯之風(fēng)起矣紛爭(zhēng)陵犯之風(fēng)起則將相視如涂人者有矣又何以稱故家大族之名哉有志於尊祖敬宗而盡貽謀之道者誠(chéng)不可不加之意也泰和孝君桓圭持其族譜示予求為序李氏系出唐西平忠武王晟晟之孫游為宜春守子孫因居宜春白芒其後有曰公儀者為南安大庾簿既老其子禹輔奉以歸過(guò)泰和留居為南岡李氏至桓圭八世矣上距西平二十有四世其間詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之澤衣冠文物之美簪纓科第之傳蟬聨不絶何其盛哉說(shuō)者謂西平勲德之隆足以庇?之要亦其後嗣之多賢有以致然也宜春之李自嶺南節(jié)度使憲以來(lái)積德累仁不可勝紀(jì)至南岡有曰英叔者仕至栢興路同知嘗筑碉槎灘二陂堰江水溉田三百余頃至今人賴其利桓圭英叔五世孫與其弟信圭俱為縣令以寛厚之德行平易之政民親之若父母桓圭由南陽(yáng)遷常州府判信圭由清河遷秩知州署縣事民之蒙其惠者尤衆(zhòng)也夫以李氏作之於前繼之於後者皆有其人如此其所以蕃衍盛大而益振耀不衰者固其宜也桓圭之為是譜而詳著之以示其後之人得無(wú)意哉先世之澤深矣在迓續(xù)之者何如耳譬之泉焉源之深者其流也必遠(yuǎn)為桓圭之子若孫者疏濬之盡其道慎無(wú)壅遏之則李氏之福其有涯哉

南溪蕭氏族譜序

予家食時(shí)聞泰和蕭翀鵬舉之名甚盛及登進(jìn)士官京師而鵬舉為山東運(yùn)副以沒(méi)卒不獲一見(jiàn)識(shí)以為慊今年秋其侄子煒攜其尊府鵬翔所修蕭氏房譜示予其序文則鵬舉作也反覆觀之有以見(jiàn)運(yùn)副昆季為忠厚純雅之士人所不能及也夫人之所以異於草木鳥(niǎo)獸之類者以有五常之道也自堯舜禹湯文武以來(lái)國(guó)家以是而設(shè)教百官以是而為治人民以是而相與蓋天理民彜自然之則人生日用常行之道有不可違者一或違之即非所謂道矣有元入主中國(guó)其政治之隆或幾乎古獨(dú)彛倫之道為有缺焉者其相習(xí)然也一時(shí)之人漸染之久不能不為所變我太祖高皇帝平一海內(nèi)首以五常之道申明於四方聞?wù)唪馊欢鴱莫?dú)其中有未盡革者以弟為子之一事耳吾嘗救其弊矣一時(shí)隨俗而為之不覺(jué)其非及乎易世之後子弟不見(jiàn)先世父兄叔侄之相與狃於近習(xí)安於故常一旦欲厘而正之勢(shì)有所未易也宗族之間茍有仁人君子懷中正之心負(fù)剛果之性確然以復(fù)彛倫為務(wù)者則天理之在人心未嘗泯滅烏有倡之而不從哉泰和南溪蕭氏有南山為其兄德明之後德明有子信可早卒故以南山為嗣此逆理亂常之事不可為訓(xùn)於後世者南山生子蘭谷蘭谷有子三人今以蘭谷次子為信可後而正南山之位與德明并德明之祀不絶南山之次不紊則天理順人心安此天地之常經(jīng)古今之通義孰得而間之哉雖然在鵬翔則有難焉者鵬翔南山之曾孫南山德明之同母弟一家父子兄弟之親有未可以號(hào)於衆(zhòng)者此房譜之所作也而運(yùn)副亦曰與其合而致?tīng)?zhēng)莫若分而無(wú)爭(zhēng)之為愈也委曲之意婉欵之辭蓋欲以此感悟族人而歸於正此忠厚純雅之心胸人固有所不及者然吾猶怪鵬翔待族之狹也子貢欲去告朔之餼羊孔子曰爾愛(ài)其羊我愛(ài)其禮欲存羊以復(fù)禮望後世鵬翔獨(dú)不可存族譜之名而以復(fù)彛倫之道望族人耶故吾特為正之曰南溪蕭氏族譜云一族之間將必有杰然而出如吾所以云者使蕭氏長(zhǎng)幼尊卑之序秩然而不亂和樂(lè)愛(ài)敬之容藹然而相接則房譜無(wú)所庸矣姑序之以俟

鄒氏族譜序

兵部武庫(kù)郎中鄒君孟爵以其所為家譜一編示予求予序按鄒氏之先世居撫之艶坪其後有贅于新淦之閏陂者遂為新淦人閏陂生二子其季曰少四府君復(fù)徙邑之晉溪蓋孟爵之八世祖也今為晉溪鄒氏孟爵慨其舊譜亡失由閏陂而上至艶坪其世次不可考於是自少四府君而下著其所可知者以為之譜其不知者略之生卒歲月娶某氏葬某處仕不仕備書(shū)其下其詳且實(shí)如此孟爵之用心亦勤矣孟爵之大父義叔翁嘗有志於是未就而沒(méi)至于孟爵懼夫因循怠廢愈久而愈忘之則後之子孫不知其所自出及其族屬蕃衍昭穆不明長(zhǎng)幼不辨恩意不相孚慶吊不相及幾何其不相視如涂人也歟其所以至於少陵其長(zhǎng)貴傲其賤富欺其貧乖爭(zhēng)悖戾輕蔑棄絶若素不相識(shí)者固宜也何也由譜之不立也茍有譜則孰昭孰穆孰長(zhǎng)孰幼孰親孰疎一考證而可見(jiàn)歲時(shí)會(huì)聚之間坐立拜跪之際其分?jǐn)匮善湫蛑妊珊馏姴蝗菀曰蛭尚⒌芏鲪?ài)之意油然而生歡然而相接人將不嘆羨歆慕以為故家大族詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之澤之所以流衍洋溢至於如此而不知其致此者有由然也譜之有益於世教也大矣宜乎吾孟爵惓惓而必欲成之也歟且孟爵之意以為鄒氏自晉漢來(lái)惟少四府君仕宋至銀青光祿大夫其後隱居樂(lè)善積累之久至於吾始得叨祿於時(shí)以從大夫之後實(shí)前人之余慶吾其可以不知所自哉著之譜使後之人知之慎修以承之庶引而勿替也然則孟爵之作是譜非獨(dú)為敦宗睦族計(jì)蓋貽謀之道存焉故并序之為其子若孫者尚勉乎哉

仙居吳氏世譜序

孝弟仁義詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之澤之垂于後固足以庇隂其後之人使之蕃衍盛大若水木之本源深厚而其流之遠(yuǎn)其枝葉之茂固其宜也觀諸天臺(tái)之仙居桂里吳氏可見(jiàn)矣吳氏之先居遂昌自其始祖銀青光祿大夫檢校國(guó)子祭酒兼侍御史全智由遂昌徙仙居銀青之九世孫曰詠與其從弟謙芾連擢高科詠之子驤謙之子浚芾之子津又聨登甲第鄉(xiāng)人榮之縣大夫?yàn)楦淅镌徽酃鹬两穹Q桂里吳氏考之其譜有篤於事親親沒(méi)而後仕者有不忍違親假近職以資養(yǎng)者有因寄托權(quán)其子母以待其來(lái)而歸之者有因饑歲傾廩以濟(jì)饑者有辟館聚書(shū)延禮名師以訓(xùn)教族屬者有執(zhí)義秉節(jié)始終不渝者是豈求異於人哉由其大家舊族性習(xí)之美有以為之也其所以垂休衍慶以遺其後之人豈為少哉今陜西都司都使同志吳氏之賢子弟也昨來(lái)報(bào)政天官為予言同志之先自居仙居來(lái)十世祖洽始為之譜十二世祖岐又重修之至先大夫淳慮有他族相冒之患總萃為一圖以銀青為始祖居中余一世一匝以旋於外其防范之意可謂密矣然不拘世次但以生年月日為先後而以上中下別為尊卑其於昭穆之序親疎之辨則或難於考據(jù)先君子與先叔父欲重加修輯志未就而沒(méi)同志與諸弟侄痛先志之不遂於是繙閱舊譜考諸文集并其所聞知足其未備補(bǔ)其缺略先立譜圖五世為一編次立譜傳一世為一編名曰世譜其封贈(zèng)誥敕贊述文字別為一卷名曰世録而先大父之圖仍存於其前總名之曰宗譜編類已成愿為我序吳氏自銀青來(lái)至于今二十余世矣其宗族之盛子孫之衆(zhòng)多凡數(shù)千指而簪纓科第代不乏人非其先世之所遺者深以厚烏能若此哉同志之所為譜謹(jǐn)嚴(yán)詳備既免乎他族冒妄之患而又盡乎惇宗睦族之誼於前人之意兼得之矣非其賢能之乎為吳氏之後人者可不思所以繼承之而使先世之余慶永永而無(wú)替哉

谷平李氏宗譜序

谷平李氏西平忠武王之裔忠武之子憲節(jié)度嶺南節(jié)度之子游刺宜春節(jié)度沒(méi)刺史奉其喪葬分宜遂留居宜春之白芒白芒後七世至唐始析居谷平其二十四世孫克勉持其所修族譜示予自忠武而上略紀(jì)名世至于黃帝迂遠(yuǎn)遼逖難以考據(jù)依舊所載録而存之耳忠武而下則詳述之谷平至于今日又加詳焉其譜自為類例不仿於古不同乎今雖若繁蕪而實(shí)詳備雖若襍亂而有條理以其諸派分而為圖各有標(biāo)識(shí)生卒葬娶行第名諱仕宦出處各疏其下支分派別粲然明白上下若干世萃為一帙名曰谷平李氏宗譜又輯國(guó)家詔誥敕與夫史籍之所載文人才士之所記述等類文字別為一帙名曰西平李氏文獻(xiàn)既成鋟梓將以散給其族人徵予序夫忠武之豐功厚德所以庇?其後之人使益遠(yuǎn)而益盛者固無(wú)以尚矣自谷平出而仕處而居所以積德行義修仁厲行以延前人之余慶而貽後人之福澤者蓋亦有其人焉考諸譜可見(jiàn)也譬之大木之本固矣大川之源深矣茍益培植而疏濬之則其參天赴海之勢(shì)孰得而遏之敦宗睦族克勉之用心亦至矣繩其祖武以不墜厥緒深有望於後人焉為其子孫者尚慎勉之使益蕃衍而盛大庶有光於前人而無(wú)負(fù)於作譜之意也

上黨趙氏族譜序

曩時(shí)中原無(wú)事北方士大夫家皆有譜以紀(jì)其世次雖離散分析而昭穆不紊自戰(zhàn)爭(zhēng)兵革之興奔走流離之後公私載籍化為灰燼故家大族之人既得獲舊業(yè)欣喜相慶而不復(fù)念存先世以為貽謀計(jì)如使當(dāng)時(shí)之子弟能因其所知訪求而紀(jì)録之則故老遺德猶有存者殘編斷簡(jiǎn)猶可考究存其所信而缺其所疑使後世之子若孫或可因是而知其一二以舒其尊祖敬宗之心則豈不美哉奈何其樂(lè)於因循茍且而不能也歷世久遠(yuǎn)益以茫昧雖有孝子慈孫欲求其先代世次之久近字諱行第隱顯出處之詳有不能得不過(guò)撫膺長(zhǎng)嘆而已此吾常州貳守趙公所以痛心切骨而莫能泄其情者也趙氏先世有譜元末毀於兵燹其世次遠(yuǎn)不可考貳守但以其所記憶者自一世祖山居潞城之神泉二世祖均玉自神泉徙居上黨今為上黨趙氏均玉四子十孫曾孫男十有八人其季曰德新三子長(zhǎng)曰賢賢三子長(zhǎng)即貳守曰泰字熙和始以鄉(xiāng)貢進(jìn)士出身貴顯則其先世余慶之所發(fā)方自茲始趙氏之福固未已也貳守嘗以為先代世有顯人而紀(jì)載無(wú)傳自神泉來(lái)至今才五世百五十余年之間而始至於吾得五品官是豈吾之所能哉先世之所積也先世之所積遠(yuǎn)不可知自吾所知者安可不紀(jì)之以遺其後人使之因是而有所考據(jù)以續(xù)而傳之不致悔恨猶吾今之於昔也遂以成是譜而來(lái)求予序吁公之用心可謂勤也矣其承先裕後之意可謂至也矣誠(chéng)使其後之人知其所用心益相續(xù)而慎修之紀(jì)載有法昭穆不紊尊卑長(zhǎng)幼之序秩然而有倫宗親愛(ài)敬之意歡然而相接則人將稱曰此上黨趙氏之賢宗也於是譜獨(dú)不有光也耶

浮山李氏族譜序

安成之李有兩族一祖唐忠武王晟一祖南唐江王景逷祖忠武者曰西平李祖江王者曰金陵李金陵李族屬鮮少近而且易知若西平李則自袁州白芒來(lái)源遠(yuǎn)而未益分支????繁盛散處四方不勝其衆(zhòng)皆有譜系予之所見(jiàn)者數(shù)家世次多寡不齊因究其所以然繇其遠(yuǎn)且衆(zhòng)也未嘗遡其流而窮其源惟紀(jì)忠武而下數(shù)世人所共知者以居其前掇已之宗所可知者自下而上以續(xù)之中間世次脫落不計(jì)也故自忠武至今九百余年有以二十世為一譜者以十五六世二十二三世為一譜者其繆妄可知也今浮山李氏實(shí)忠武之裔舊譜亡失無(wú)可考據(jù)因其所知者著之才十三耳八世以上則處士昂霄甫之所紀(jì)也昂霄甫讀書(shū)有文行專以存録先世啓迪後人為心故有是紀(jì)也九世而下則今翰林檢討克述因其兄順陽(yáng)之所續(xù)增者而編次之而譜遂以成按譜圖李氏始居縣治北堅(jiān)濟(jì)廟之東不知自何時(shí)何人從何而來(lái)其後徙南田自南田徙凹頭徙浮山今惟浮山之族盛盛則必有譜以紀(jì)之然後足以統(tǒng)宗合族而不至於相視如涂人也宜乎昂霄甫與檢討君拳拳於是譜之作也上至七承事而止不強(qiáng)其所不知者以傳於白芒然人皆知其為忠武之裔是則可尚也吾嘗以為故家大族不可無(wú)譜然不必汲汲求其所自出也惟其子孫明乎道德仁義而由乎規(guī)矩凖繩持之以恭敬辭讓而文之以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)自其一家達(dá)於邦國(guó)於天下而無(wú)不得焉則人無(wú)不仰之矣不然則雖圣人賢哲之裔後世之公論有莫能逃將奈之何哉夫不以其名而必以其實(shí)者天下之事皆然也故吾深有重於昂霄甫檢討君之作是譜足以為世法也遂推其意而序之若夫序昭穆明長(zhǎng)幼以維持綱常之道則凡為譜者皆然是故不足述也

燕山胡氏族譜序

故家大族不可以無(wú)譜無(wú)譜則不知先世之所自來(lái)四時(shí)祀事無(wú)由以致其敬吾見(jiàn)孝子仁人之失其祖痛心切骨而無(wú)所用其情者多矣此何以然哉或遭兵戈亂離之厄或遇水火盜賦之災(zāi)或由子孫窮苦困極流離顛沛之余是數(shù)者皆足以致之然則為其後人者宜何如其用心哉親戚故舊記憶之或可徵遠(yuǎn)宗疎族紀(jì)載之或可考名賢碩士文字之或相及是皆可訪求而輯録之雖未能完具猶庶足以盡其孝思追遠(yuǎn)之忱愈於棄而不為者也吉水之燕山有胡氏世居之其彥前中書(shū)舍人?海澂與其從弟昕持其世父有初翁所修家譜來(lái)謂予曰胡氏自吉水令仲雅公以來(lái)家素殷富世以詩(shī)禮相傳文物衣冠之盛為士大夫所重而小人則不悅也元末兵亂盜賊蜂起肆行劫掠鄉(xiāng)里咸被其毒一日至燕山曰此素以詩(shī)禮自高貴者殘毀特甚先世所藏圖籍盡為灰燼譜牒遂以不存國(guó)朝平定海內(nèi)宗族漸歸規(guī)復(fù)舊業(yè)稍克就緒有初翁即有意於修譜掇拾於煨燼殘缺之余詢?cè)L於親故長(zhǎng)老之言而徵之以宗黨伯叔之所記憶歷歲逾紀(jì)頗有可觀惟縣令公以上不知其所從來(lái)先世相傳出自華林然不相關(guān)問(wèn)不知華林為何所適有鄉(xiāng)親云嘗授徒奉新奉新有華林胡氏得無(wú)是耶有初翁即遣嗣子昕往參考焉有元鳳者七子第五子仲雅為吉水令子用晦用方用簡(jiǎn)皆從在官仲雅沒(méi)以兵亂不能歸葬葬其邑南芙蓉山下燕山之陽(yáng)三子因留家焉名其山曰燕山因家山下華林之譜所載如此昕遂録以歸報(bào)有初翁會(huì)族人道其事深自喜慰曰此豈非祖宗之靈之使然耶於是譜遂以成愿先生為序之吁有初之用心可謂至也矣夫承先裕後之道莫大於孝孔子曰慎終追遠(yuǎn)蓋遠(yuǎn)者人之易忘也而能追之是不忘也若有初之所為可謂能不忘乎其遠(yuǎn)者矣不忘乎遠(yuǎn)則有以承乎先矣有以承乎先則有以裕乎後使世世相承而不替豈非孝之大者歟予於是論其孝之大者以為之序若夫其昭穆親疎長(zhǎng)幼之次見(jiàn)於譜者茲不著也

清溪李氏族譜序

安成李氏多祖西平忠武王蓋忠武十有五子皆貴顯多處中原而清溪忠武第七子隴西公憲之裔憲為江西觀察嶺南節(jié)度使其後子孫有居安成之清溪者凡若干世族屬蕃盛散徙四方詩(shī)禮嗣續(xù)簪纓蟬聨至于今不絶是雖忠武之積慶遺澤抑亦其子孫世守家法有以致然也往昔家居時(shí)識(shí)李氏之老成曰克端慷慨尚義讀書(shū)而好文別號(hào)監(jiān)泉人以監(jiān)泉先生稱之而不名予嘗一往訪之延予坐于其讀書(shū)樓憑闌望遠(yuǎn)臨流賦詠舉觴對(duì)酌樂(lè)而忘歸俯仰瞬息於今余四十載前年暫得歸復(fù)過(guò)清溪而監(jiān)泉已遺世矣監(jiān)泉嘗修復(fù)舊譜以付其族子黃梅教諭靜又仿宗法為譜系圖於其前以足其未修然後是譜粲然明白可觀今年教諭考滿京師以致仕還持是譜求予序曰亦監(jiān)泉之意也撫今念昔不能無(wú)所感焉李氏之祖父遭值亂離扶老攜幼避入廣西故自其曾祖而下皆沒(méi)于廣西教諭生長(zhǎng)蒼梧宦游四方惓惓求其所自出遂得與監(jiān)泉通往書(shū)問(wèn)每欲尋訪故鄉(xiāng)以會(huì)宗族而致其親親之意數(shù)十余年中間幸獲一歸宗親父老藹然于相見(jiàn)之頃以為水木本源之義尊祖敬宗之情追遠(yuǎn)不忘之意具見(jiàn)於此是雖無(wú)譜孝弟恩愛(ài)之忱昭穆親疎之辨自若也世有至親骨肉相與忿爭(zhēng)鬬敓狠怒毀詈相視如仇讐喜喪休戚略不以為意者是雖有譜何益哉予聞而深以為然曰教諭君可謂李氏之賢子孫也今致政而歸汲汲於是譜惟恐負(fù)監(jiān)泉所托而來(lái)求予言將以遺其後人使益敦夫孝弟忠信之行以毋忝前人豈不尤賢矣乎予故不辭而為之序

莫氏族譜序

譜者所以明昭穆別長(zhǎng)幼辨親疎誠(chéng)敦宗睦族之要道也雖無(wú)古者宗法之意而所以扶世教厚風(fēng)俗使彛倫之道不至於蕩然無(wú)檢者則於是端有賴焉然非詩(shī)書(shū)文獻(xiàn)之族敦禮而尚義者則亦或莫能知所重而留心於此也毗陵太守莫公報(bào)政天官持其所修家譜示予徵予序按譜莫氏之先居山東之渤海至宋有曰霸祥者仕為兵部尚書(shū)南丹安撫使初往南丹時(shí)道經(jīng)廣西之靜江登覽其山川詢?cè)L其民俗徘徊久之而後去安撫既卒于南丹其子綜以其喪還至靜江曰昔我先人徘徊顧瞻而不能去者得無(wú)意乎今過(guò)此其冥靈殆亦將遲留而游於此乎反覆念之於是卜善地葬之困廬於其側(cè)而弗去厥後子孫因留家靜江靜江之有莫氏自綜始綜生蒼梧尹邦達(dá)蒼梧生象州同知東軒象州生元靜江路學(xué)正道回學(xué)正生國(guó)朝浙江都司事云章云章生鎮(zhèn)江府司獄伯常司獄生公自安撫至公八世自綜居靜江才七世族屬益盛而倫理益明粲然禮義之相接藹然恩意之相洽處者德行可尊出者聲譽(yù)可挹文采風(fēng)流他族莫比吁非其先世積累之厚與其子孫之賢亦何克至此今公又能作是譜以維持而敦睦之使其後之人益繼續(xù)而修之雖子孫衆(zhòng)多散處遼逖一展翫之間遠(yuǎn)近親戚長(zhǎng)幼卑尊之序昭然明白相親相愛(ài)而不至相視如涂人者則豈不美哉此實(shí)公作譜之意也公之在毘陵其善政敷於民也深而民之愛(ài)之若孺子之慕母惟恐其去已也夫仁民愛(ài)物之施必始於親親觀於此則知公之為政信有本哉因并及之

東里續(xù)文藁序

少師兵部尚書(shū)泰和東里楊先生未仕時(shí)游湖湘與楚府教授吳壹翁為莫逆交壹翁鄉(xiāng)前輩嘗為予言先生博學(xué)而有志端敏而寛厚識(shí)達(dá)事體不矜已傲物為文章獨(dú)追古作者後來(lái)當(dāng)必鳴世而其才德可大任予聞而識(shí)之其後往往得先生文讀之愈深企慕欲一相見(jiàn)不可得及忝進(jìn)士被選入翰林而先生已居禁近參掌機(jī)務(wù)一見(jiàn)歡如平生其所以教愛(ài)之意甚厚出入翰林三十余年見(jiàn)先生言語(yǔ)動(dòng)靜與其所行事公平廣大寛和而有則其心專在於國(guó)家未嘗有一毫私已圖至於臨大政決大疑衆(zhòng)皆爭(zhēng)論紛紜先生獨(dú)無(wú)言久之徐為一言衆(zhòng)莫不懾服至有輿論不一須上聞?wù)呒纫月勛鋸南壬云湓谏锨坝鍪卤M言不計(jì)利害每辨論人賢否及解釋人過(guò)失一出於公不以恩讐為輕重取舍至於獻(xiàn)可替否有旋乾轉(zhuǎn)坤之力然未嘗與人言韓子曰入以告其君出不使人知者大臣宰相之事於先生見(jiàn)之先生以其余力發(fā)為文辭渾涵溫潤(rùn)謹(jǐn)嚴(yán)而靜密如精金粹玉自足以見(jiàn)重於世夫文章之見(jiàn)重於世以其人也茍非其人雖美而傳反以為病矣揚(yáng)雄柳子厚王安石文非不美也人或因是而訾之由其所行悖焉耳董仲舒諸葛孔明陸贄范希文之流讀其書(shū)思其人恨不生其時(shí)聽(tīng)其議論以求其益則其文章之存雖與日月?tīng)?zhēng)光可也誰(shuí)得而議焉先生之志行固無(wú)異乎四君子者而仕宦四十余年歷事四朝其功在國(guó)家德在生民所謂先天下之憂而憂後天下之樂(lè)而樂(lè)者庶乎其無(wú)所媿焉其文章之足以垂世而傳後者豈偶然之故哉先生病在牀以其續(xù)文藁授予曰其為我序之以付孺子藏於家予文未成而先生沒(méi)嗚呼先生其可死也耶國(guó)家柱石後進(jìn)儀型一日不見(jiàn)其感念之情慟悼之意豈獨(dú)予一人哉思其游處思其笑語(yǔ)聲音容貌宛然在目其何能以不悲也耶悲苦之余又何能以序其文也耶然先生治命不可違遂收淚而序之如此先生字士奇東里其別號(hào)也

李方伯詩(shī)集序

河南布政李君昌祺集其平生所作之詩(shī)凡若干卷不遠(yuǎn)千里以示予反覆觀之有典則溫厚如正士立朝有流麗動(dòng)快如明珠走盤(pán)有舂容浩瀚如長(zhǎng)河大海滔滔不息論方今之作者李君固其人也夫詩(shī)本情性學(xué)問(wèn)以實(shí)之仁義以達(dá)之篤敬以足之學(xué)問(wèn)其力也仁義其氣也篤敬其誠(chéng)也學(xué)問(wèn)不足則其力不固仁義不至則其氣不充篤敬或間則其神不清三者不備不可以言詩(shī)三者備矣又必先明體制審音律體制明矣音律審矣又必辨清濁去固陋清濁辨矣固陋去矣又必得夫興象則其發(fā)也沛然矣夫如是雖處富貴榮華煩擾之中貧賤羈孤無(wú)聊之際發(fā)於其心而見(jiàn)於言辭者無(wú)不得焉何也其本立也君自少學(xué)問(wèn)入郡庠為弟子員孜孜焉窮晝夜不怠官府貨利之塲不一跡至故其學(xué)甚高其守甚正其量寛宏而物莫能攖之自為進(jìn)士遷郎官而位方伯三十余年其操履如一日雖政務(wù)倥傯中而吟詠不廢非其本領(lǐng)之厚講貫之精者能如是乎哉公之德行道義既已表表偉偉而其文章又粹美如此固不待予序說(shuō)而足以垂世也必矣君亦未嘗求予序予以其必可傳也故為之序以歸之

戴古愚詩(shī)集序

安成戴君誠(chéng)問(wèn)別號(hào)古愚洪武中與予同為縣庠生時(shí)在泮者皆以經(jīng)術(shù)為務(wù)莫有言及詩(shī)者君窮經(jīng)之暇輒事吟詠故又以能詩(shī)名其後貢入太學(xué)得五軍斷事司稽禮罷官歸益專意於詩(shī)鄉(xiāng)里有復(fù)古謝先生者篤學(xué)老成工為詩(shī)君攜所業(yè)造而問(wèn)焉先生曰不知古不知今自漢魏以來(lái)至于今日作者非一人不能窮探歷考知其要妙之所在則視今之作與古無(wú)以異欲有所造詣難矣蓋詩(shī)有體格有制作有音律有興象必辨其體格詳其制作審其音律體格明制作精音律諧而後可以言詩(shī)至於興象則在乎其人學(xué)問(wèn)之至用力之久自當(dāng)?shù)弥强梢匝杂髯託w而求之有余師不必我也君歸取其藁焚之大肆力於詩(shī)考求古作者之意而必欲與之偕居數(shù)月復(fù)見(jiàn)先生先生曰若子者始可與言詩(shī)也矣且自成一家言而後必有傳焉由是其詩(shī)名益有聞?dòng)跁r(shí)君今不可見(jiàn)矣其嗣子去伐輯其所作以鋟諸梓徵予序夫詩(shī)本乎人情關(guān)乎世運(yùn)未易言也雄渾清麗雅?？∫莘艜缇_靡刻苦怪險(xiǎn)之作隨其人才性之所得高下厚薄有以為之也若夫其溫淳敦厚乖戾蹙迫安樂(lè)怨怒長(zhǎng)短緩急之音則因其時(shí)世之所遭盛衰治忽之不同有以致然也夫以其人才性之高而遭夫時(shí)世之會(huì)得以鳴國(guó)家之盛者蓋千載而一遇豈非其幸也耶君故家子長(zhǎng)身美髯性介特而寛厚不妄與人交所交皆當(dāng)時(shí)賢士家無(wú)余積鄉(xiāng)鄰故舊有不給周之惟恐後晩節(jié)益屏遠(yuǎn)俗累惟娯情山水間以自適其為人如此而又遇乎太平無(wú)事之時(shí)故其見(jiàn)於文辭清婉流麗有不可及者如此予特為序之使人知是集實(shí)所以鳴國(guó)家之盛者而亦有以見(jiàn)君遭會(huì)之幸也

栢臺(tái)翫月詩(shī)序

余姚侍御胡公遣使至豫章以書(shū)介其友縣大尹李公來(lái)謂予曰吾為御史凡若干年矣一日夜宿憲臺(tái)與二三友坐于庭中于時(shí)天宇澄凈明月當(dāng)空朗然如晝翫而樂(lè)之各賦詩(shī)見(jiàn)意既罷退休于寢軒窗玲瓏幾席凈蠲容光之處無(wú)不昭晰洞見(jiàn)毫未乃反而自省曰月之明照無(wú)私如此吾之心其有未明者乎茍有未明也其何以燭于理以施於政以底於公而服乎人哉於是務(wù)欲求以至于明之之地以施於政以底於公以服乎人而後已未知其果能否也士大夫聞?wù)呓詾闁嗯_(tái)翫月之詩(shī)以見(jiàn)朂先生其為我序焉古之人德已至矣而常若未至雖老而猶進(jìn)進(jìn)不已衛(wèi)武公行年九十見(jiàn)淇澳之竹作淇澳之詩(shī)以致切磋琢磨之益故武公晩年進(jìn)德之高至于今人猶頌武公之賢不衰侍御以科目發(fā)身入為御史溫和簡(jiǎn)靜端勁而亷介明於政體而持憲平恕久居憲府而人多稱其賢非其明德有以誠(chéng)乎其身行事有以合乎人心固不能如此然於翫月之際猶思所以反求諸已加學(xué)問(wèn)自修之功雖居富貴而不怠古之人何讓哉若夫謝尚之泛月牛渚庾亮之翫月南樓謝希逸之抽毫作賦李太白之舉杯邀月徒縱游樂(lè)於閑放之日騁才思於辭藻之間其於反身修德省已勵(lì)行之事亦何暇於留意哉此武公之所以為賢而侍御之所以難得也士大夫歌詠以美之不為過(guò)也殆將與抑戒之什并傳於永久惜乎予未之見(jiàn)也徒竊卜子之意僭為序之

葛溪?jiǎng)e業(yè)詩(shī)序

劉氏世居安成之西茨溪為邑望族代有顯人至伯文之先君子子定得別業(yè)于城北之葛溪而徙居焉今二世矣而茨溪之遺基故址園田林沼固在也其原野曠衍山水明秀臨于通衢實(shí)為邑之勝處而葛溪?jiǎng)t幽深靜僻土地饒沃林木叢茂是宜樂(lè)澹薄而嗜閑安之所居故伯文既不能忘乎茨溪之勝而亦不能舍乎葛溪之幽常往來(lái)于二溪之間其情之系乎茨溪者雖切而樂(lè)之在乎葛溪者為多也予昔家居時(shí)嘗一過(guò)其地見(jiàn)葛溪之山自西北蜿蜒而來(lái)至是屹然而止下為平疇周環(huán)可十許里溪水循之流縈紆曲折清瑩澄澈其外則崇山峻嶺攅青疊翠羅列而環(huán)拱夸奇而呈秀於遠(yuǎn)近者不可具狀意甚樂(lè)之坐于溪石上問(wèn)之其老人云每春夏之交山水泛溢溪流浩渺而深林喬樹(shù)人煙閭巷之相接于是溪之上者宛若臨乎滄洲璚島之間而閬風(fēng)武陵不知其孰勝也徘徊久之而後去於今別蓋二十余年矣而伯文之子球舉進(jìn)士來(lái)京師因得詢溪山之舊殆又有過(guò)於曩時(shí)者宜乎伯文之所以居之安而不能舍也球既請(qǐng)於今翰林侍講鄒公記之而士大夫又多歌詠其事以來(lái)徵予序予惟邑中幽勝之地若葛溪者固多而能如伯文父子祖孫之皆賢相繼守之不失而足以為是溪之重者蓋鮮焉昔李德裕平泉之勝最極侈靡不一再傳遂成丘墟而王佑三槐之居累世相承不絶故夫人之欲子孫計(jì)者視吾之所遺何如耳不在乎基業(yè)之廣而謀慮之深也今吾伯文之於葛溪?jiǎng)e業(yè)益恢弘而有立可謂能承繼前人之志者矣而其諸子皆聰明賢達(dá)球又力於學(xué)問(wèn)登第為名進(jìn)士有聲于時(shí)則所以振起其後人者又有其道也吾知其繁衍盛大將自茲始而晉公不得專美其前矣

慶壽詩(shī)序

宣德十年秋七月以進(jìn)士謝牧為黔江知縣比年以來(lái)進(jìn)士多除京官為主事御史獨(dú)是選始除進(jìn)士為知縣凡七人牧其一也或者謂牧必不慊於是行也牧曰吾二親皆老矣吾非樂(lè)得其縣樂(lè)得便道過(guò)家拜吾親稱觴膝下以祝百歲壽古人有捧檄而喜及親仕而樂(lè)者吾何為不慊哉於是聞?wù)呓砸阅翞橘t作為慶壽之詩(shī)以遺之俾歸而歌之以侑觴所以發(fā)其愛(ài)親孝養(yǎng)之情以為其親長(zhǎng)生久視之祝凡得詩(shī)若干篇牧受而輯之為一卷以來(lái)徵予序世恒言南陽(yáng)有菊潭水甘而芳飲之能令人壽蜀青城山有溪溪中多枸杞人飲其水亦多壽是知求之物而不知求之已者也廣成子曰無(wú)勞爾形無(wú)揺爾精乃可以長(zhǎng)生是知求諸已而不知求諸天者也孔子曰仁者夀夫夀出於天非人力所能為而仁者天之道也能盡乎天之道則夀從之矣牧之尊甫尚哲君嘗為邑庠生予與同游知其為人君性剛勁而循於禮不肯少屈以從人故與世多齟齬卒以不樂(lè)仕進(jìn)退歸逍遙山水間以耕桑藝圃為事雖近城市而足跡不至官府率其婦子事其親以孝聞?dòng)群V兄弟之誼訓(xùn)其子姓多游於學(xué)不敢為非義事是皆仁者之效也夫以仁者而際太平之時(shí)享祿養(yǎng)之榮優(yōu)游林泉之下無(wú)官府發(fā)召之役無(wú)憂悲憔悴之事以勞其形以揺動(dòng)其精神固不必居南陽(yáng)青城山而所以臻于期頤之夀者自可必矣牧歸拜二親於高堂稱觴獻(xiàn)夀以歌諸公之詩(shī)其心豈不樂(lè)哉鄉(xiāng)隣子弟觀於其傍其不有感發(fā)而興起者乎傳曰詩(shī)可以興聊因牧之行卜之雖然予重有告焉牧之所為可謂孝也矣孔子以孝弟為行仁之本牧往治其民所以仁民愛(ài)物者皆由是以推果若然將見(jiàn)黔江之民歸之者若孺子之於父母也矣是則尊甫之為仁不獨(dú)以得於天又將因牧以及於民其心又豈不樂(lè)哉其心之樂(lè)無(wú)量則其夀年之永亦無(wú)量矣牧行勉之

古亷文集卷四