<集部,別集類(lèi),明洪武至崇禎,古亷文集

欽定四庫(kù)全書(shū)

古亷文集卷七

明　李時(shí)勉　撰

表

車(chē)駕幸太學(xué)謝表

泰運(yùn)宏開(kāi)光啓雍熙之治重明麗正茂昭經(jīng)緯之文辟雍式睹於告成圣駕特蒙於臨幸衣冠咸集海宇同懽恭惟皇帝陛下睿哲文明剛健中正聲教被乎四海道德冠於百王圣學(xué)緝熙舉經(jīng)筵之盛典文謨丕顯新胄監(jiān)之宏規(guī)廊廟煥金碧之輝圣哲儼威儀之雅斯文郁郁振古罕倫成功巍巍於今乃見(jiàn)念祖宗曾勤於龍馭宜圣明躬睹於虎闈瓘瓚有容籩豆加飭陳詩(shī)書(shū)而敷帝王之訓(xùn)因富庶而宣教養(yǎng)之方曠世稀逢清時(shí)榮睹瞻依天表聆訓(xùn)飭之綸音拜舞橋門(mén)感作興之恩意是皆皇上至仁大德聿彰文運(yùn)之鴻猷斯實(shí)國(guó)家重熙累洽化成天下之偉績(jī)也臣等粗知章句沗職師儒叨承寵遇之隆愧乏?埃之報(bào)天長(zhǎng)地久祝圣壽於萬(wàn)年日照月臨仰皇明於八表無(wú)任瞻天仰圣激切屏營(yíng)之至

陳情乞致仕表

臣草茅賤質(zhì)樗散微材十六而游泮庠從師講學(xué)三十而登進(jìn)士釋褐飄纓選入翰林首被文皇之隆眷使居秘閣博觀先圣之遺書(shū)既九年而擢屬秋官未三載而召與史事自茲七命膺祿秩之益崇歷事四朝沐恩榮之甚廣叨荷圣皇之寵命授臣掌教之清班受職蒙恩所當(dāng)戮力反躬度德實(shí)匪其材譬猶下乘之駑駘空負(fù)上槽之菽粟今臣行年七十之上而疾病交侵居任三紀(jì)之余而?埃無(wú)補(bǔ)昨者敷陳愚悃懇乞歸休皇上垂念老臣未賜俞允而愚臣亦戀明主敢遂閑安第以枯朽之資不堪委任之重昔也徒持文墨議論何曾有益於朝廷今焉幸當(dāng)教育賢才豈能有禆於圣化正宜堅(jiān)葵藿之誠(chéng)心可惜廹桑榆之暮景形骸潦倒精力衰頹尋常於庶務(wù)之施行或記一而忘十朝夕於諸生之訓(xùn)誨每語(yǔ)後而遺前言則氣不續(xù)聲行則筋不束骨臨政多怠慮事不精雖使竭犬馬之微勞終莫報(bào)乾坤之大德徒有妨於賢路終無(wú)補(bǔ)於明時(shí)伏望圣慈許其致仕俾得棲身畎畝全三尺之微軀擊壤康衢祝萬(wàn)年之圣壽無(wú)任瞻天仰圣激切屛營(yíng)之至

說(shuō)

文說(shuō)

進(jìn)士劉球求樂(lè)既登第將歸過(guò)予而請(qǐng)?jiān)晃嵛羲鶎W(xué)者科目之文也今承命得還鄉(xiāng)以績(jī)學(xué)於家將盡棄舊學(xué)而惟新是圖其道何由予曰子之所謂圖其新者其至於道耶將惟在於其外之文耶志於道則昔之所學(xué)者固無(wú)悖焉而文不外是矣如惟事乎其外之文而不究其實(shí)焉則雖學(xué)之勤而求之切吾未見(jiàn)其得也夫六經(jīng)之所載者皆圣人之言未嘗有心於為文而文從之者其道在焉耳讀其書(shū)則思所以窮其理誦其言則思所以行其道由乎仁義之涂而不汨於利誘之私使其氣充而理得則其發(fā)於文者自優(yōu)然而及於古豈有異術(shù)哉雖然王荊公嘗云文章當(dāng)先體制而後工拙必知乎體格變態(tài)之高下於是從而由之則庶不眩瞀而流於卑弱不知乎古而能有及乎古蓋未之見(jiàn)焉堯舜三代辭簡(jiǎn)而理備渾然深以厚不可尚矣先秦兩漢去古未遠(yuǎn)雄壯博雅未易及也自是而降至於唐宋作者益衆(zhòng)然能追蹤乎古人者不過(guò)數(shù)人耳是皆道明德立之士其言足以垂世而立教豈偶然哉下至魏晉六朝五代之間流於磔裂而純駁相雜者要在慎取之耳至於今之所謂時(shí)文者特掇科求仕者假是以進(jìn)焉雖其文體輕浮疎淺而於道則未嘗戾也道在是而不戾則由是而進(jìn)於古也不難矣求樂(lè)歸而求之吾知其新之所得者固沛然有余矣且求樂(lè)之先能為古文者若容窗先生至今人猶傳道之以家學(xué)之舊而又以求乎古則進(jìn)而至於古也將自有所不能及矣

易說(shuō)

南昌涂彥昌作玩易山房為退休所命其子來(lái)京師求子言彥昌善先天數(shù)學(xué)以人之生年月日推其富貴貧賤壽夭死生禍?；茧y如指諸掌其所玩果易之所得乎昔者圣人之作易也一本諸理因其盈虛消息而知進(jìn)退吉兇死生禍福而避就之故常有吉而無(wú)兇得福而少禍後世捜探其奧以推測(cè)宇宙古今之運(yùn)天地隂陽(yáng)風(fēng)霆變化之妙因以及乎人物貴賤貧富壽夭之不齊此易之緒余也若彥昌之所玩其古圣人所作易乎抑後世所探之緒余也古圣人之所言理也後世之所探緒余也數(shù)也論理而不論數(shù)可論數(shù)而不本於理不可不本於理則將涉於虛無(wú)妄誕而無(wú)所歸矣故吾欲與彥昌一論之進(jìn)退存亡數(shù)也知進(jìn)退存亡而不失其正者明於理也易之所言故如此彥昌其以是玩之京房善易而以欺詐招禍虛中知命而以餌丹求仙由其知數(shù)而不知理也彥昌其慎之哉

琴書(shū)說(shuō)

廬陵彭翔漢年富而聦敏能鼓琴又知讀書(shū)好文辭嘗辟一軒畜琴一張書(shū)萬(wàn)卷來(lái)徵予言予聞琴者禁也所以禁止其邪思以就夫中和之德者也書(shū)者著也所以著圣賢之言而使之求其道也古者聲樂(lè)未作伏羲始制琴以修身理性反其天真由是聲音起焉聲有宮商角徵羽被于五弦厥後黃帝之作咸池堯之大章虞舜之作簫韶禹之大夏湯之大濩周之大武得有所因者皆權(quán)輿於此古者文字未立伏羲始畫(huà)八卦以通神明以類(lèi)萬(wàn)物之情由是文籍生焉易有彖辭有爻辭以斷卦爻之吉兇至孔子又作十翼而文辭於是益盛厥後典謨訓(xùn)誥之言國(guó)風(fēng)雅頌之什禮樂(lè)制作之文褒貶筆削之旨得有所紀(jì)者皆本原於此故論聲音而不本於伏羲之琴韻者非知音者也論文辭而不本於伏羲之畫(huà)卦者非知文者也然則琴樂(lè)之器也書(shū)載道之器也君子無(wú)故琴瑟不去於前詩(shī)書(shū)不釋於手非以徇耳目之欲縱玩好之娛蓋以其有益於身心者固非尋常外誘之物之可拒也誠(chéng)能因是以求之而不怠焉以養(yǎng)其性情以明其道義則中和之德可成圣賢之域可企而為君子之歸也不難矣翔漢以是名其軒可謂有志之士也世恒言有志者事竟成翔漢勉乎哉

化導(dǎo)說(shuō)

詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之化人易易也而或者以為難予不知其何以然也夫父子君臣夫婦兄弟朋友之倫人之所固有者不以華夷而有間但其日用由之而不知其自有圣賢者懼其終不之知?jiǎng)t三綱五常之道壞亂極矣不惟壞亂胥入於鳥(niǎo)獸之羣而不能變也矣於是筆之於書(shū)庶乎有能以之而教乎民使知其道之為已之所固有者而能盡不至於鳥(niǎo)獸同羣此古圣賢之用心也今有能以古圣賢之心舉詩(shī)書(shū)之所言以教導(dǎo)之彼以其所固有者而聽(tīng)乎詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之言歡然以由於其道不煩鞭樸而自不出於防范之外者則豈不易哉夫鳥(niǎo)獸產(chǎn)於山林其去人也遠(yuǎn)矣茍拘而敎之其拜舞跪起言語(yǔ)歌詠莫不如人意者非其性然也敎?zhǔn)谷灰矝r於人之靈於物者不可以教也歟予友彭沖霄以永樂(lè)甲午鄉(xiāng)貢分教貴州之普安本夷獠之地素不習(xí)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之教沖霄至擇其秀爽者日夕訓(xùn)誨而督責(zé)之不惟其言語(yǔ)文字之間而又導(dǎo)之以躬行踐履之實(shí)未踰年而風(fēng)俗大變?cè)姇?shū)禮樂(lè)之習(xí)蔚然可觀視中邦無(wú)異學(xué)校之士穎然而出咸欲効用於時(shí)而貴州初未有科貢之設(shè)士無(wú)由以進(jìn)沖霄知其然遂以聞於朝俾附云南試使有出身之望宣德己酉貴州中者果三之一而普安有預(yù)選者由沖霄始也以是觀之世之子弟違綱常悖禮義而同於無(wú)知之羣而不知自反者豈其罪哉實(shí)父師之不能教使然也夫以無(wú)知異類(lèi)蠻夷遠(yuǎn)方盡心以教之宜若自然況於中國(guó)禮義之俗之易易者乎沖霄考績(jī)天官陞教祁陽(yáng)交游之士重之皆贈(zèng)之以言予以沖霄之教於普安且如此而況於祁陽(yáng)也哉雖然教者貴於不倦學(xué)者貴於自勉予故為此言以為沖霄頌且以為祁陽(yáng)之士勸也

師友說(shuō)

宜章彭先生友諒分教蜀之溫江既滿入京調(diào)安成衆(zhòng)咸謂予安成人能無(wú)言耶予曰然韓子曰師者所以傳道授業(yè)解惑者也夫所以為教者必由於是而後其教行其所以為學(xué)者必由於是而後其學(xué)進(jìn)是故為師者道既充矣而必為人傳之業(yè)既廣矣而必為人授之惑既釋矣而必為人解之彼不吾求也不吾受也不吾問(wèn)也是自棄自暴者也絶之可也為弟子者道不足於已必於師而求之業(yè)未成於已必於師而就之惑未釋於已必於師而辨之彼不吾傳也不吾授也不吾解也是為已而非為人者也去之可也夫如是則為教者誠(chéng)而為學(xué)者篤其能相與以有成也必矣若夫?yàn)閹熣呓鶒t閉固非有重資厚幣足以動(dòng)人者未肯一輕示之而輒絶之為弟子者怠惰玩愒非有誦習(xí)可以速成者未肯一輕從之而輒去之是則為師者不知所以為教為弟子者不知所以為學(xué)其能相與以有成者鮮矣弊邑雖小而士多好學(xué)雖深幽僻遠(yuǎn)之地弦誦之聲相聞會(huì)處之際論文賦詠之外不及乎其他故子弟多成其材況學(xué)校有廩餼以養(yǎng)之有師長(zhǎng)以教之有有司以勸督之得專心一志以由於學(xué)而不暇乎他所務(wù)則其所以成乎其材也抑義易矣夫以好學(xué)易成之材而又得如先生者以為之師將見(jiàn)士之彬彬然出於一時(shí)而盛於往昔時(shí)者無(wú)疑矣予故道師弟子之所以為教與學(xué)有成與否以為先生贈(zèng)者所以激勸乎邑之士子而有望於先生以成之先生必有以副吾望也

懷德說(shuō)

宋太師中書(shū)令范文正公之裔孫內(nèi)臺(tái)照磨以珪生九歲而失所恃既長(zhǎng)而失所怙嘗以今之獲授榮名者皆先德之所致也因扁其堂曰懷德問(wèn)其義於予予曰德莫大乎天地而親之德與天地同天地之德不可名而親之德亦不可名不可名而以名其堂則堂之所存亦親之所存也是故時(shí)乎春也大鈞團(tuán)垣淑氣咻和飛潛動(dòng)立以息以萃此天地生物之德也處斯堂而大觀之其能忘父母生身之德乎時(shí)乎夏也二氣動(dòng)蕩景凱扇燠披拂長(zhǎng)養(yǎng)庶類(lèi)以育此天地育物之德也處斯堂而反思之其能忘父母養(yǎng)育之德乎時(shí)乎秋冬也霜露團(tuán)結(jié)風(fēng)氣烈栗羣動(dòng)既成品彚亦實(shí)此天地成物之德也處斯堂而內(nèi)省之其能忘父母成已之德乎是以升是堂也肅乎若親之陟降而出入腹我也僾乎若親之言笑而辟咡教詔也宛乎若察其疾痾而為之摩抑也恍乎若識(shí)其饑寒而為之飲食也懌乎若有所得而喜其能言也戚乎若有所失而懼其或仆也彷佛乎若獨(dú)立而趨庭之有間也隱約乎若倚閭而望其未至之有憂也食息也而常若見(jiàn)乎羮墻啓處也而常若見(jiàn)乎幾席以至萃嘉賓于斯聚婣友于斯安樂(lè)笑語(yǔ)于斯而吾親之德亦恒若著存于斯而不能忘焉然則以珪思親之意其有已乎昔子路南游於楚累裀而坐列鼎而食以不及養(yǎng)親為感而有風(fēng)木之悲故圣人稱其能以死事盡思焉今君以是而名其堂其亦可謂能以死事盡思者矣雖然親歿矣不可得而見(jiàn)矣雖日具三牲五鼎之養(yǎng)亦無(wú)自而進(jìn)矣然則果何為而可以泄其思也歟圣人不云乎立身行道揚(yáng)名於後世以顯父母是則親雖歿而猶不歿也懷其德而致其報(bào)孰有大於此哉方今圣明以孝治天下善無(wú)不録以珪於移孝就忠之道維其時(shí)矣

成性說(shuō)

水之行乎地中流而不息其孰得而名之哉及其泓而停深而明撓之而不混汲之而不竭於是名之曰淵然後人知其為淵而稱之而淵之名始著隂陽(yáng)五行之理運(yùn)行而不已也亦莫得而名焉及其妙合而凝而賦物也至靜而未形至純而不雜於是名之曰性然後人知其為性而稱之而性之名始立夫淵之所以為淵也人知其為淵而不知其為水之所聚也性之所以為性也人知其為性而不知其為理之所寓也理者衆(zhòng)人之所同而性者吾心之所獨(dú)蓋得於天之所賦渾淪全具無(wú)少欠缺孔子系易之辭曰成之者性也其此之謂乎孟子曰堯舜性之也性之者不失本然之天而已是即所謂成性也自非圣人則不能無(wú)氣稟之偏物欲之蔽而失其本然之天者也然是理之流行具於人心者未嘗?息茍能以知禮存之而不已也則道義由是而出而圣人之域亦可馴至矣故曰成性存存道義之門(mén)歙之方以茂以是名其室其知大易之義乎其知孔子之意乎因其來(lái)請(qǐng)予言故申其說(shuō)以告之

習(xí)靜說(shuō)

無(wú)錫俞公弁以習(xí)靜名其軒且以自號(hào)徵其義於予予聞靜非塊然之謂蓋有所主而不妄動(dòng)者也自天地之大以至事物之細(xì)莫不各有自然之妙當(dāng)然之則惟能盡之所以安靜而不擾者固其宜也是故天惟靜也然後運(yùn)晝夜而不息地惟靜也然後振河海而不泄山非靜則不能以生草木水非靜則不足以監(jiān)萬(wàn)類(lèi)人豈異是哉人以心為主心以靜為本天下之事至於理而止天下之理至於善而止知善之所在則心有定向而不妄動(dòng)即大學(xué)所謂定而後能靜者也譬夫蹈東海者必先知海之所在然後泛江河以趨之而不為斷港絶潢之所惑適泰山者必知山之所在然後遵大道以求之而不為曲蹊斜徑之所移求圣人之道者必先知夫道之所在然後致知力行以探之而不為異端邪說(shuō)之所亂則為學(xué)之士之所當(dāng)知也至於農(nóng)工商賈莫不皆然農(nóng)惟知夫稼穡播種之候故能安於畎畝而致有秋之望工惟知夫?qū)徢鎰?shì)之宜故能安於規(guī)矩而成斵削之巧商賈惟知懋遷廢舉之機(jī)故能安於貨殖以致居積之富使心有所移則或以彼易此不足以居其業(yè)而成其功矣是則天地萬(wàn)物之妙生人向仰之途莫非以靜而成以撓而廢靜之為道其亦大矣哉予聞公弁平生自處欿然宅心澹泊不務(wù)華飾不矜已夸人安於所履無(wú)分外之求其於靜之理必得之而有素者也為歷述其言以告之公弁慎毋以吾言為簡(jiǎn)直也

冠禮說(shuō)

徐鎡時(shí)用吾友亞卿徐公良玉之子也既冠冬官亞卿廬陵周公為制祝辭內(nèi)臺(tái)副都海虞吾公又字以朂之少保戶部尚書(shū)東萊黃公復(fù)詩(shī)以美之士大夫之長(zhǎng)於詩(shī)者皆屬而和之時(shí)用集為一卷求予言夫冠禮之始也而冠醮又人道之始也始而不可以不重故古今重之時(shí)用可不知所重哉方其在童子也人惟童子之視及其冠也將責(zé)以成人之道焉成人之道與童子時(shí)夐異也而自今日始不亦重矣乎時(shí)用其亦自念乎其既冠也其敬慎威儀與童子時(shí)為何如人之持已也其恭遜禮貌與童子時(shí)【闕】　　則其進(jìn)於成人之道也自不容於少怠也茍怠矣則孝弟忠信之道不立【闕】　　為人雖冠與童子何異哉以時(shí)用公冢嗣也其冠其醮其禮秩焉其見(jiàn)於母兄母兄與為禮見(jiàn)於鄉(xiāng)大夫鄉(xiāng)先生鄉(xiāng)大夫先生與為禮蓋為其有成人之道焉其為重也如此時(shí)用可不知所重哉知所重則必兢業(yè)以持其身勤勵(lì)以力於學(xué)從容於進(jìn)退周旋之際優(yōu)游於仁義禮樂(lè)之區(qū)而可以為人子可以為人弟可以為人臣可以為人少者而其行信於人矣能盡四者之行而信於人所以成人也如是而後可以不負(fù)尊府重冠而行之之意如是而後可無(wú)媿乎諸公祝之字之美之之情時(shí)用勉乎哉吾深有望焉

未齋說(shuō)

臨川黎近之大家居時(shí)力於學(xué)問(wèn)蓋欲求古人之心行古人之道不極其至不已也嘗謂人曰吾承累世詩(shī)書(shū)禮義之澤烏可 不知所事事以顛墜厥緒哉於是閉門(mén)讀書(shū)謝絶人事凡數(shù)載學(xué)積而行成或曰若子者可無(wú)媿於前修無(wú)負(fù)於古人矣近曰未也文王大圣人也孔子大圣人也於道則曰未之見(jiàn)於躬行君子則曰未之有得況於衆(zhòng)人乎況於吾之闇劣【闕】　者乎乃名其室

曰未齋以示警也及學(xué)【闕】　　　　名益有聞或曰若子之學(xué)德之成可以出而仕矣近曰未也漆雕開(kāi)大賢也韓退之大儒也孔子使之仕則曰吾斯之未能信李翊求其道則曰愈不知其尤未至也況於吾之淺才薄識(shí)獨(dú)學(xué)無(wú)成而不可與有為者乎於是乃退休於齋潛心篤志澹然若無(wú)意於人世者及其久也聲譽(yù)日以著於外卒為知者薦授銅陵丞自銅陵擢令高安所至皆有聲稱士頌其德美民服其教令人曰若子之為政雖古循吏何加焉近曰未也昔西門(mén)豹之治鄴有令名史起猶以為未盡於仁知宓子賤之治單父而民悅孔子猶以為未足於大道吾於二子何能有及焉而敢妄自夸許以驕人哉於是飾官舍掲以舊名曰吾將益視以自警云由是人皆知之大之力於學(xué)而能有始終者作為詩(shī)歌以相勸之來(lái)徵予言予惟為學(xué)之道其戒在自暴自棄與夫半途而廢也茍非甘於暴棄力進(jìn)而不知止焉則何所為而不成哉故孔子嘗嘆夫有恒者之難見(jiàn)若之大其可為有恒者歟有恒者孔子之所未見(jiàn)而今見(jiàn)之得不可重哉諸公形之於詩(shī)亦所以重之也惜乎子言不足為之大重姑次第其語(yǔ)以廣未齋之義云敘引

丹房十詠詩(shī)引

姑蘇李敏為大醫(yī)院良醫(yī)居都城南門(mén)外地雖闤闠有幽雅之趣圖古圣賢自神農(nóng)至葛洪為丹房十詠將求士大夫詠歌之持以示予予聞醫(yī)豈易言哉昔人有達(dá)則愿為良相窮則愿為良醫(yī)者夫宰相上佐天子理隂陽(yáng)順?biāo)臅r(shí)下遂萬(wàn)物之宜而醫(yī)之名乃與之并醫(yī)豈易言哉敏志於古先圣賢之事迨將有齊芳并美者豈徒玩諸文辭而已哉為賦十詠詩(shī)一篇并敘引其前俾續(xù)珠玉者繼焉

遙聞古圣賢妙用無(wú)端倪今茲丹房中賦詠分十題其一首神農(nóng)以赭鞭草木溫涼俱親嘗由是啓醫(yī)藥其二長(zhǎng)桑君躬授盧醫(yī)方飲以上池水中見(jiàn)身所藏其三孫思邈捐劑活龍子獻(xiàn)方三十道來(lái)自龍宮里其四葉法師有鏡如水流照見(jiàn)六腑疾療之無(wú)不瘳其五費(fèi)長(zhǎng)房恒游汝南市巧遇懸壺公躍入得仙秘其六有桓景奇士與絳囊九日飲茰酒疫癘因可攘其七董奉居作室依匡廬愈疾種五杏歲久成千株其八郴井傍上有蘇丹橘摘葉置水中能愈萬(wàn)人疾其九扁鵲石乃出高氏山用之鍼血脈流注皆安便其十金匱書(shū)世謂葛洪造今昔共流傳自是人間寶側(cè)惟醫(yī)與相勢(shì)位逾天淵究其恤民隱實(shí)則同心田李君蘇臺(tái)裔濟(jì)利得奇術(shù)以茲住京師揚(yáng)芬萬(wàn)家室汛掃煉丹房中列圖與書(shū)展圖玩金碧璀璨生光輝盡是古仙人一一總前哲神圣顯功巧載籍著遺跡愿君味至理造詣窮高深聲華與齊等視古猶視今慎莫重文詞外觀侈虛飾珍重紹遺芳上醫(yī)可醫(yī)國(guó)

送陳太守詩(shī)【有敘】

四明陳公本深永樂(lè)中與予同為刑部屬其後予復(fù)入翰林公陞員外郎膺薦出守吾郡在郡有善政九邑之民仰之若父母及任滿而去也相率訴於藩府留之藩府以達(dá)於朝許之陞其秩正三品還之任以副民望吁亦榮矣古之人治郡如黃霸邵信臣輩所以名重當(dāng)時(shí)而傳譽(yù)至今者亦不過(guò)得民心而已若公之為政視昔人豈多讓哉其名世傳遠(yuǎn)無(wú)疑於其行賦詩(shī)贈(zèng)之且以道故交之意云　　詩(shī)曰

憶昔在秋官同寅百余人磊落俱妙年衆(zhòng)中情獨(dú)真到今三十載零落如飈塵相逢各皓首論舊忽悲辛君才既特達(dá)膺薦承殊恩高車(chē)駕五馬出守濟(jì)斯民千里洽嘉政萬(wàn)室熙陽(yáng)春草木自生遂黎庶咸歡忻九載報(bào)政成鳴佩覲楓宸居民不忍舍封章聿來(lái)陳惟皇圖治理眷顧益以臻秩祿既增厚天語(yǔ)猶殷勤饑羸重引領(lǐng)行矣毋逡廵民俗固如舊政化當(dāng)復(fù)新恩榮有若此旭日耀征輪繾綣故交意局促何由申一別會(huì)面難有如參與辰聊取尊中酒酌別來(lái)通津徘徊岐路側(cè)車(chē)馬何繽紛臨行無(wú)所贈(zèng)眷眷平生親

小瀛洲詩(shī)【有序】

少宰抑庵王先生於所居之寓作退休之室具琴書(shū)其中四壁圖蓬萊閬苑諸神山扁曰小瀛洲蓋寓興於高遠(yuǎn)也俾予賦詩(shī)予為之賦曰

甲第既宏敞齋居愛(ài)幽偏徘徊梁棟間宛在蓬壺山蒼松隱巖岫白日霏云煙皓鶴天邊來(lái)靈飈波上旋偓佺羨門(mén)子羽蓋何翩翩鳳舞吹洞簫龍吟耕玉田我欲往從之愧無(wú)凌風(fēng)翰一水邈難即引領(lǐng)增慨然

其二

溟海波浩蕩扁舟何所投微茫見(jiàn)島嶼遙識(shí)是瀛洲晴云覆其上弱水環(huán)之流金銀為宮闕瑤草羅層丘仙人空中下可以長(zhǎng)淹留日月自往來(lái)不知春與秋餐霞吸沆?終歲無(wú)閑愁借問(wèn)世間人可有此樂(lè)否

其三

流塵飛不到幾席凈如洗銀甕有瓊漿殽核甘且旨客來(lái)啓華筵歡樂(lè)殊未巳靈芝滿庭除日出粲霞綺微風(fēng)泛清香飄拂窗戶里因之發(fā)高詠落紙?jiān)茻熎鸷伪貢?huì)列仙削脯餐石髓自非情曠達(dá)取適能如此

其四

憶昔唐帝時(shí)學(xué)士皆翹英同寅十八友宛若登蓬瀛我皇濬且哲文運(yùn)勃以興妙選中秘書(shū)羅列如天經(jīng)明公榜中杰聨步得同升拜官玉堂署出入飄華纓凌晨趨紫閣日晏居彤庭看花過(guò)上苑視草來(lái)西清恩渥沛深厚不減登瀛名奚必羨仙侶鴻飛去冥冥丹丘在人世服食增遐齡

送樂(lè)舞生詩(shī)詞【有序】

神樂(lè)觀樂(lè)舞生禾川戴尚禮將歸於鄉(xiāng)或勸之曰子方外之士若行云流水無(wú)室家之戀惟其所寓無(wú)適非安也奚歸之亟耶尚禮曰吾雖無(wú)妻子之慮無(wú)貲產(chǎn)之營(yíng)然亦人耳豈能免祖宗墳?zāi)怪紵o(wú)林泉山水之好哉諸君不能見(jiàn)憐而反相為訾無(wú)乃不可乎予與尚禮交二十余載矣追思往時(shí)游觀之樂(lè)邈不可得於其行也贈(zèng)之以詞　　詞曰

艶秋菊兮花滿枝掇芳香兮泛瓊巵送君去兮南歸風(fēng)飄飄兮吹衣楚山峩峩兮楚水漓漓水有蒲蓮兮山有靈芝山中之樂(lè)兮何有窮期悵一別兮天之涯月皎皎兮長(zhǎng)相思

像贊

張若金像贊

外貌雍容中心樂(lè)易持已無(wú)纎芥之邪私接人藹一團(tuán)之和氣娛情山水之間適意煙霞之趣居文獻(xiàn)之邦為簪纓之裔積書(shū)嘗滿於危樓教子遂登於高第豸冠振耀之有名鳳詔褒封之必至惟賢惟德宜富宜貴享三釜之養(yǎng)於無(wú)窮膺九疇之福於咸備

李奎御史像贊

夷坦心胷清和姿宇守禮以持身讀書(shū)而好古事非義不為里非仁不處言其文字則人有不如論其操行則人無(wú)不與是以掌教化而賢才輩出職風(fēng)憲而紀(jì)綱振舉既享榮名復(fù)隆清譽(yù)是固將進(jìn)於顯庸而瑣瑣者殆未可與同日而語(yǔ)也

拙藏章先生像贊

我用其拙而巧藏焉我藏其拙而巧亡焉彼用其智為巧之過(guò)騁巧實(shí)拙媒以賈禍君子之守不務(wù)其名嗚呼先生百世儀刑

金御史父像贊

貌溫而氣和性淳而心靜優(yōu)游林泉而於情有適安處鄉(xiāng)閭而與物無(wú)競(jìng)教子掇科而居清要之職荷國(guó)推恩而有褒封之命吁此豈非有福有德所以享祿養(yǎng)之榮而膺永年之慶者歟

侍衛(wèi)王百戶像贊

儀刑端謹(jǐn)進(jìn)止從容有儒雅之意趣存忠厚之心胸列職於侍衛(wèi)之司而其名自顯退身於幽閑之地而其氣益充瞰西湖之清泚?lái)炷恐叻寤蛘葘斟羞b於其下或舟航游樂(lè)於其中有子孫以供其養(yǎng)有冠裳以華其躬此所以為太平人物而享福壽於無(wú)窮也歟

文江許處士像贊

其貌臞然其中坦然而其色充然其學(xué)也有滿架之詩(shī)書(shū)其耕也有繞屋之園田其處心也不險(xiǎn)不忮其待物也無(wú)黨無(wú)偏一任人情之翻覆不知世事之糾纒優(yōu)游林泉之下相將古稀之年有子掇科有孫滿前陶然自得樂(lè)乎其天此豈非太平之遺老而享五福之兼全者耶

孫參政像贊

瀟灑襟懷雍容意氣從師講道必務(wù)盡情取友輔仁必求勝已當(dāng)文明之盛時(shí)望云霄而奮起登名桂籍可不負(fù)所學(xué)佐政?垣得行其所志聲譽(yù)益以著聞儀觀益以瓌偉殆將享福享壽如山岳之益增而不止於此也

吳謙與讓像贊

溫淳氣質(zhì)夷坦心胸持身謙抑處事從容當(dāng)至治之明時(shí)而無(wú)利祿之慕以蕭散之高致而居林壑之中有山水足以資游覧之適有田園足以備朝夕之供處兄弟而著薛河?xùn)|之美接賓客而擅孔北海之風(fēng)臨清流而賦白石望玄云而撫蒼松塵俗固莫得以攖其慮而世之?dāng)_擾又安得與之雷同也哉

戴慎誠(chéng)思像贊

其儀表瓌偉而翛然其心胸寛厚而坦然其言辭簡(jiǎn)直而意氣溫然居家庭而以孝友為務(wù)處鄉(xiāng)曲而以和睦為先既無(wú)心於富貴惟樂(lè)志於林泉修竹蒼松固可與為侶世情俗慮亦那得而相牽此所以優(yōu)游於太平無(wú)事之時(shí)享福享壽又何必假昌陽(yáng)以引年也歟

宜春楊大尹父仲康像贊

存心忠厚處世和平服今人之衣冠馴古人之性情得遺金而不以自利捐廩粟而不以自矜惟樂(lè)乎山林泉石之幽而不慕乎軒冕鍾祿之榮種竹開(kāi)蔣生之徑教子守韋氏之經(jīng)是蓋治平之遺逸鄉(xiāng)邦之老成惜乎今不可見(jiàn)矣而徒想望其儀刑也歟

獨(dú)孤中郎像贊

觀其貌薾然乎其外探其義充然乎其內(nèi)蹈規(guī)矩而不渝窮經(jīng)術(shù)而不怠其勵(lì)操也確乎堅(jiān)貞其持心也淵乎深粹其言從容而有則其行始終而無(wú)愧是以歷官三十余年無(wú)纎毫瑕玷以為之累此豈今世之可倫實(shí)古仁人君子之流輩也歟

武官像贊

心志和平儀容清偉德善之門(mén)衣纓之裔隱居求志而憺若無(wú)為仗劔遭時(shí)而奮然崛起攻城遇敵而自不顧身?yè)峤敌繇樁烁衅浠菔且噪H風(fēng)云之會(huì)而益進(jìn)益騫受爵命之榮而愈顯愈貴非惟功建於當(dāng)時(shí)而且福庇於後嗣惜乎其今不可見(jiàn)矣徒使後人仰瞻其遺像增感慨而歔欷

張巨川像贊

魁梧奇?zhèn)ブY慷慨溫和之性處已無(wú)愆與物無(wú)競(jìng)父母兄弟稱其孝友宗族鄉(xiāng)黨嘉其愛(ài)敬教子積鄴侯之書(shū)好客開(kāi)蔣生之徑義周閭里有以蘇困窮之人名達(dá)朝廷足以受褒嘉之命千載聲華一生榮慶吁此豈非仁人君子宜乎其膺福祉享壽考益增而益盛也

古亷文集卷七