原序

大易如天地其中無所不有顧學者取之如何耳取諸象則為象學取諸數(shù)則為數(shù)學取諸辭則為義理之學取諸占則為卜筮之學雖各名一家要之原本于古人而?明以新意乃可為善學者西漢趙賓説箕子之明夷曰箕子萬物方荄滋也持論巧慧易家皆以為非古法用是不見信近世侍講林瑀作防元紀用天子即位之年傅防易卦以推吉兇賈魏公疏其不經(jīng)罷之是皆專任私智不師古始使其説得行害道甚矣都君圣與之易其原本于古人而發(fā)明以新意者乎易曰爻者言乎其變者也又曰動則觀其變而玩其占以春秋左氏傳考之當時援引爻辭與夫推測卦變者皆不言六位必曰某卦之某卦夫推測卦變其如是固宜而援引爻辭亦如是者蓋言六位則體常曰某卦之某卦則盡變也圣與之所原本在此然爻辭之合于變體者先儒畧焉圣與始演為一書凡三百八十有四義古人之底蘊盡取而?明之嗚呼可謂善學也已矣書成獻之于天子又鋟板而傳之且屬余為之序余善其原本于古人而無襲蹈之跡發(fā)明以新意而無穿鑿之見也故序之紹興二十九年冬至日贑川曾幾序

余早游學校與易家者流談其論六十四卦三百八十四爻與夫系辭至襍卦并為一談曰此神也此道也此體用也此德業(yè)也鑿空駕逺紊實隳真望其貌雖超然若不可挹叩其中乃空然初無所有系風捕影卒以自欺小則不足以治心修身大則不足以用天下國家其誣易也甚矣后予至京師見先生長者論大易之説乃一皆歸之人事仁義隂陽剛柔蓋一體而無間焉乃知夫仁義即天地之道也其于六經(jīng)之防歸乃無杪忽之差吾僚友都圣與一日示余以所傳易且曰嗚呼余尚忍言之耶昔絜先君子言行為一邦師法服習六藝而尤邃于易某此訓傳談易之義乾坤之氣天地之形六子之用三才之判三百八十四爻之變其于爻變也某不先于辭而先于理以為卦爻大象適與理相當者圣人則有辭以系之象爻之辭未盡圣人又為傳六十四卦之后以明之一章示賢人也二章示君子也三章戒眾人也四章言圣人體用之道也説卦論八卦之理序卦論六十四卦之序襍卦論六十四卦之用又曰此絜所聞于先君子也輒拾其遺説而為之傳嗟乎其深思旁取如此亦已勤矣異夫前所謂神道體用之説者故余竊有取焉且求余為序余故摭其所得于易者而敘之因退而考其先公世為丹陽人諱郁字子文終恵州教官云紹興乙亥四月旦范陽張九成序

自序

潛龍之辭非姤之正體也干初九所變而屬于姤是干之姤而已黃裳之辭非比之正體也坤六五所變而屬于坤是坤之比而已自乾坤而下莫不如此不然則干九二所變何以謂之其同人九五所變何以謂之其大有而董因之筮晉文六四不變何以言得泰之八魯史之筮穆姜六二不變何以言遇艮之八乎夫自干之姤以至未濟之解宜皆若此而其義則不可一言盡若古筮史所言雖傳之簡冊而或襍以互體或推諸五行或源本隂陽之流或傅防占者之事或揆度一時之宜其説豈不或中而不皆合羲文周孔之本意愚以顓蒙之資被過庭之訓幼習句讀長聞崖畧而身襲儒服義學是主年逾知命嘗為説以記所聞而今老矣幸若天誘其衷復有變體之説凡數(shù)萬言姑集成編以俟君子之深于易者而折其當否焉

登對進書劄子

紹興二十八年四月五日臣世業(yè)箕裘誦習羲易徃年嘗進説義仰冒天威上賴圣慈寛其譴責又嘗竊謂古人即卦爻之變體而引用爻辭者見于左丘明春秋之傳如晉史蔡墨即干之姤與其同人其大有其夬引潛見飛亢之辭以至鄭游吉等引復之頤師之臨豐之離而各指其爻辭之意若夫初上中爻九六所居則未嘗一言及之臣乃妄意爻辭所系必協(xié)變體之義于是試以某卦之某卦之爻而推其所系之辭見其辭防與變體協(xié)因演其義爻為一篇凡三百八十有四蓋謂易宜有是一家之學寔蔡墨等啟之也雖臣三隅之説寸長尺短而墨等一隅之舉似不可棄是用繕寫厘為八冊因輪面對不避斧鉞之誅赍詣東上閣門聴候圣防投進伏望陛下體易之廣大而與人為善恕臣之狂簡而謂言志之何傷略晚學之謬言而廣古人之至論斷自圣裁而去取之豈勝幸甚取進止四月日左朝奉大夫尚書吏部郎中臣都絜劄子