序一

人不學(xué)醫(yī)，則不可救人；醫(yī)不讀《本草》，則不可用藥。自神農(nóng)氏嘗藥以來(lái)，發(fā)明《本草》者數(shù)十家，傳疑傳信，未克折衷至正，識(shí)者憂之，冀得一人出而辨論不可得。吾弟子陳遠(yuǎn)公，實(shí)有志未逮。丁卯失意，肆志軒岐學(xué)，著《內(nèi)經(jīng)》未已，著《六氣》書(shū)。今又取《本草》著之，何志大而書(shū)奇乎。嗟乎！陳子欲著此書(shū)者久矣，而陳子未敢命筆也，陳子少好游，遍歷名山大川，五岳四瀆，多所瞻眺，頗能抒發(fā)胸中之奇，且所如不偶。躬閱于兵戈患難興亡榮辱者有幾，親視于得失疾病瘴疫死生者又有幾，身究于書(shū)史花木禽獸鱗蟲(chóng)者又有幾。是陳子見(jiàn)聞廣博而咨詢精詳，兼之辨難縱橫，又足佐其筆陣，宜其書(shū)之奇也，而陳子之奇不在此。陳子晚年逢異人燕市，多獲秘傳，晨夕研求，幾廢寢食，竟不知身在客也。嗟乎！真奇也哉。然而陳子雅不見(jiàn)其奇，遇異人忘其遇，著奇書(shū)忘其書(shū)，若惟恐人不可救而用藥誤之也。汲汲于著書(shū)為事，著《內(nèi)經(jīng)》、《六氣》之書(shū)甫竣，復(fù)著《本草》。嗟乎，真奇也哉，而陳子更奇。謂醫(yī)救一世其功近，醫(yī)救萬(wàn)世其功遠(yuǎn)。欲夫用藥之人，盡為良醫(yī)也，則本草之功用，又烏可不亟為辨論哉。甚矣，陳子之奇也。予評(píng)閱而序之首，喜得人仍出吾門(mén)而折衷至正，實(shí)可為萬(wàn)世法，是則余之所深幸者乎。

呂道人巖題于大江之南時(shí)

康熙己巳燈宵后三日

序二

山陰陳子遠(yuǎn)公，壯游宇內(nèi)，得老湖叢著，軒岐之書(shū)。其見(jiàn)聞所暨及，既廣且博，宜其書(shū)之奇也。雖然無(wú)識(shí)不可著書(shū)，無(wú)膽亦不可著書(shū)，閱覽于山川草木禽獸魚(yú)龍昆蟲(chóng)之內(nèi)，而識(shí)不足以辨其義，膽不足以揚(yáng)其論，欲書(shū)之奇得乎。陳子之識(shí)，上下千古，翻前人舊案，闡厥精微，絕非詭異，一皆理之所必有也。異膽橫絕，浩浩落落，無(wú)一語(yǔ)不窮厥秘奧，絕無(wú)艱澀氣晦于筆端。是識(shí)足以壯膽，而膽又足以濟(jì)識(shí)也，欲書(shū)之不奇，難矣。吾與天師岐伯、純陽(yáng)呂公，嘉陳子有著作，下使再讀碧落文，其奇應(yīng)不止此。丁卯秋，訪陳子燕市，陳子拜吾三人于座上，天師將碧落文盡傳之，余傳《六氣》諸書(shū)。陳子苦不盡識(shí)，余牖迪三閱月。陳子喜曰：吾今后不敢以著述讓后人也。著《內(nèi)經(jīng)》、《靈樞》、《六氣》告竣。又著《本草》，奇矣！而陳子未知奇也。百傷不遇，嘆息異才之湮沒(méi)不彰。嗟乎！有才不用，亦其常也。抱可以著作之才，不用之于著作，致足惜也。今陳子不遇，仍著書(shū)以老，是有才而不違其才矣，又胡足惜乎。況陳子得碧文助其膽識(shí)，則書(shū)之奇，實(shí)足傳遠(yuǎn)，然則陳子之不遇老而著書(shū)，正天之濃陳子也。陳子又何必自傷哉。

康熙己巳莫春望后漢長(zhǎng)沙守張機(jī)題于蕪江

序三

粵稽神農(nóng)氏，首嘗百草，憫生民夭折不救也，歷代久遠(yuǎn)，疊嬰兵燹，祖龍一炷，竹簡(jiǎn)化燼，雖醫(yī)人諸書(shū)，詔告留存，士民畏秦法，盡棄毀靡遺，收藏汲冢，繕寫(xiě)訛舛，非復(fù)神農(nóng)氏古本。嗣后醫(yī)者多有附會(huì)，是《本草》在可信不可信間，近更創(chuàng)揚(yáng)異說(shuō)，競(jìng)尚陰寒，殺人草木中，世未識(shí)也，予甚憫之。神農(nóng)氏救世著《本草》，后人因《本草》禍?zhǔn)溃У坌囊?。純?yáng)子呂巖與余同志，招余、長(zhǎng)沙使君張機(jī)，游燕市，訪陳子遠(yuǎn)公，辯晰刀圭，陳子再拜，受教古書(shū)，盡傳之。張公又授《六氣》諸書(shū)，因勸陳子著述，不可讓之來(lái)者也。陳子著《內(nèi)經(jīng)》成，著《六氣》，今又著《本草》，勤矣！陳子幼讀六籍，老而不遇，借《本草》之味，發(fā)揚(yáng)精華，其文弘而肆，其書(shū)平而奇，世必驚才大而學(xué)博也，誰(shuí)知皆得之吾三人助哉。天下有才學(xué)者甚眾，吾輩何獨(dú)濃陳子？救世心殷，無(wú)異神農(nóng)氏，則《本草新編》，其即救世之書(shū)乎。

云中逸老岐伯天師題于大江之南時(shí)

康熙乙巳孟春念九日也

序四

陳子遠(yuǎn)公，所著《石室秘錄》，皆傳自異人，而于青囊肘后，闡發(fā)尤多，故撥盲起疲，捷如附應(yīng)。余既序之，梓以行世矣。無(wú)何，復(fù)郵《本草新編》，余讀竟而益嘆其術(shù)之奇也，服其心之仁也。粵稽烈山氏，躬嘗百草，教后世以醫(yī)。軒轅、岐伯，相與論性命之學(xué)，即今《金匱》、《靈樞》、《素問(wèn)》、《難經(jīng)》。一以天地陰陽(yáng)、四時(shí)寒燠、五行屈伸、悔吝之道，通于人身之風(fēng)寒暑熱、五臟六腑、相生互伐、強(qiáng)弱通塞之機(jī)。蓋古先哲王明乎天人合一之理，而后頤指意會(huì)，將使天下之人之病無(wú)有不治，且并其病也而無(wú)之而后快焉。是道也，猶之政也。先王固以不忍人之心行之矣。后世若淳于意、華元化、孫思邈、許胤宗、龐安時(shí)諸公，咸以醫(yī)鳴，而長(zhǎng)沙張公能集大成者，得是道也，得是心也。其間繼起，立論著方，或少偏畸，猶滋訾議，而況其凡乎。自 近以來(lái)，家執(zhí)一言，人持一見(jiàn)，紛然雜然之說(shuō)行，天人合一之旨晦，由是習(xí)焉莫測(cè)其端。狃焉莫窮其變，而冀得心應(yīng)手也，必?zé)o幾矣。陳子乃慨然以著作自任，上探羲皇，密證仙真，寤寐通之，著書(shū)累千萬(wàn)言。而《本草》一編，略人所詳，詳人所略，考《綱目》，辨疑諸善本，惟探注方與真贗、與甘溫涼熱治病炮制而已。茲則一藥必悉其功用，權(quán)其損益，入某經(jīng)通某臟，人能言之；入某經(jīng)而治陰中之陽(yáng)、陽(yáng)中之陰，通某臟而補(bǔ)水中之火、火中之水，人不能言也；至或問(wèn)辨疑，繭抽蕉剝，愈入愈細(xì)。舉《靈樞》以上諸書(shū)，后世有誤解誤用者，必引經(jīng)據(jù)史，以辨明之，使人不墮云霧中。洵乎陳子術(shù)之奇也。且其論滋補(bǔ)則往復(fù)流連，論消散則殷勤告誡，而于寒涼之味則尤其難其慎，不翅涕泣而道之，固唯恐輕投于一二人，貽害者眾；錯(cuò)置于一二時(shí)，流毒者遠(yuǎn)也。斯其心可不謂仁矣乎。今醫(yī)統(tǒng)久替似續(xù)，殊難其人。若陳子所云岐伯、雷公、仲景、純陽(yáng)諸先哲，或顯形而告語(yǔ)，或憑乩而問(wèn)答，殆亦憫醫(yī)理之不明，欲以斯道屬斯人也，陳子何多讓焉。謀也，三載薪勞，一官叢脞，不能仰副圣主如天之仁以廣仁政，而獨(dú)于民人死生之際，三致意焉，故得是書(shū)而樂(lè)為之序。又減俸而付諸梓，亦欲舉世讀是書(shū)者，務(wù)求盡乎其心之仁，而不徒驚乎其術(shù)之奇焉，則夫古先哲王之所傳，賢士大夫之所述，庶不至如伯牙海上，知音曠絕，而于以濟(jì)世利物也，思過(guò)半矣。

康熙三十年歲次辛未仲春中浣之吉

華川金以謀敬書(shū)于上元署中