這些天，為美國(guó)普林斯頓大學(xué)收藏的唐摹本王羲之《行穰帖》正在上海博物館的“董其昌大展”對(duì)外展出，而王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》也即將展出，這些中國(guó)書(shū)法史上的赫赫名跡其實(shí)都是晉人的尺翰手札。尺翰尺牘，不僅保留著文人的修養(yǎng)與書(shū)寫(xiě)技巧，也凝固著曾經(jīng)的交往與心情。
12月22日，由上海朵云軒主辦的“尺翰文瀾——煙云堂尚友尺牘雅集”（12月21日－12月26日）與座談會(huì)在上海云上·朵云沙龍開(kāi)幕。此次展覽展出知名書(shū)畫(huà)家蕭海春與友人陳?ài)凭?、沃興華等的尺牘及手跡作品。參展者、上海博物館原館長(zhǎng)陳?ài)凭f(shuō)，這樣的展覽也是以尺翰的名義向經(jīng)典致敬，對(duì)筆墨進(jìn)行探索。知名書(shū)法家沃興華則表示，上海近年來(lái)的書(shū)法展很熱鬧，不過(guò)他卻有18年沒(méi)參加了，這也是他18年來(lái)第一次在上海呈現(xiàn)自己的書(shū)法作品。
尺牘最早指古人用于書(shū)寫(xiě)的長(zhǎng)一尺的木簡(jiǎn)，后來(lái)既可指信札，也可指文辭或者墨跡，字跡。
魏晉時(shí)期，書(shū)札尺牘應(yīng)用甚為普遍，并且滲透到文學(xué)、書(shū)法藝術(shù)等各個(gè)方面。魏晉士大夫崇尚玄學(xué)清淡，講求舉目風(fēng)度，并且互相品評(píng)標(biāo)榜。在這種風(fēng)氣之下，士族格外注重自己的文化修養(yǎng)。給人寫(xiě)信時(shí)，就注意禮儀規(guī)范，文辭雅詞以及瀟灑的書(shū)法。書(shū)札中；體現(xiàn)了一個(gè)人的綜合文化素質(zhì)。鐘繇、王羲之、謝安、郗超等人都善書(shū)札尺牘。此時(shí)還尚簡(jiǎn)，語(yǔ)言務(wù)求簡(jiǎn)要，無(wú)論是寒暄問(wèn)候，還是論人議事，往往只三言?xún)射?，就能達(dá)到效果。王羲之《行穰帖》，原跡已失傳，唐摹本正在上海博物館對(duì)外展出，張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》卷十《右軍書(shū)記》載：“足下行穰久，人還，竟應(yīng)快不? 大都當(dāng)任縣……王羲之白?！绷硪弧犊煅r(shí)晴帖》： “羲之頓首。決雪時(shí)晴，佳想安善，未果為結(jié)力，不次。王羲之頓首，山陰張侯。” 《奉橘帖》：“奉橘三百枚。霜未降，未可多得。”手札見(jiàn)出情感，讀來(lái)蘊(yùn)藉雋永，回味無(wú)窮。
上海博物館正在展出的唐代摹本王羲之《行穰帖》
唐代留下的名人尺牘墨跡較少，而宋代書(shū)法名品不少是以尺牘作品為中心，元、明時(shí)期書(shū)法作品樣式開(kāi)始增加，以信札為主的狀況就開(kāi)始產(chǎn)生變化，在民國(guó)時(shí)期，文人間的通信同樣頻繁，一通手札，一片心情;一頁(yè)箋紙，一張面孔。在這些手札中，既讀到了優(yōu)美的文辭，典雅的書(shū)法，也看到文人的風(fēng)雅，讀書(shū)人的情懷。
到了當(dāng)代，尺牘文化慢慢開(kāi)始推出實(shí)用價(jià)值的舞臺(tái)。當(dāng)下多媒體時(shí)代，寫(xiě)信幾乎成為久遠(yuǎn)的往事，然而，書(shū)法仍在，尺翰所承載的文化也仍在。此次朵云軒推出的“尺翰文瀾”展由蕭海春策劃，包括上海老中青三代書(shū)畫(huà)界人士，不少參展者都兼及繪畫(huà)、文學(xué)、鑒賞等，展覽中，雖然是以“尺翰”為名，但正如參展者、原上海博物館館長(zhǎng)陳?ài)凭裕哼@其實(shí)是以尺翰的名義向經(jīng)典致敬，以尺翰的名義對(duì)筆墨進(jìn)行探索，也是以尺翰雅集開(kāi)“尚友”之風(fēng)氣。
朵云軒“尺翰文瀾”座談會(huì)現(xiàn)場(chǎng)
展出的作品樣式均為33厘米的斗方，既有對(duì)古人詩(shī)詞、書(shū)論畫(huà)論等的抄寫(xiě)，也有自作詩(shī)詞及信札手稿，風(fēng)格既有傳承帖學(xué)一脈的溫雅風(fēng)格，也有見(jiàn)出金石之味的章草與可見(jiàn)性情的草書(shū)作品。
以下為展覽開(kāi)幕式座談會(huì)的部分發(fā)言摘要：
參展者、策展人蕭海春：中國(guó)文化有幾千年的傳承，而且一直到今天，中華文化的傳承永遠(yuǎn)后繼有人——這個(gè)是我堅(jiān)信的。我當(dāng)時(shí)喜歡書(shū)法的時(shí)候是在六七十年代，因?yàn)楫?dāng)時(shí)有幸碰到幾位寫(xiě)“米字”的老師，他們星期六晚上經(jīng)常聚在一起，寫(xiě)了以后互相觀(guān)摩，那時(shí)我也參加了，我的書(shū)法就這樣開(kāi)始的。 另外還有我的朋友樂(lè)心龍——非常有才華的一位書(shū)法家，可惜他因?yàn)橛惺鹿屎茉缇碗x開(kāi)我們了，他的書(shū)法探索對(duì)我啟示很大。現(xiàn)在很多書(shū)法展覽的空間都很大，看上去很熱鬧，其實(shí)有很多書(shū)畫(huà)本身的東西都流失掉了。我認(rèn)為書(shū)法要回到本體，首先要回到小，而不是回到大。這個(gè)展覽的意義是回到了書(shū)法的本身，讓人看到書(shū)法可以小中見(jiàn)大。
蕭海春書(shū)法
參展者陳?ài)凭?/strong>：晉代王羲之名帖有“得書(shū)知問(wèn)。吾夜來(lái)腹痛，不堪見(jiàn)卿，甚恨！想行復(fù)來(lái)。修齡來(lái)經(jīng)日，今在上虞，月末當(dāng)去。重熙旦便西，與別，不可言。不知安所在。未審時(shí)意云何，甚令人耿耿?！惫湃说某郀┦衷?，音容笑面貌，凝于時(shí)空，讀之貫通古今。尺翰的文化意義很大，既是才心抑揚(yáng)的傳播價(jià)值，也有筆墨雅鑒的審美價(jià)值，更有文化價(jià)值，這樣的展覽也是以尺翰的名義向經(jīng)典致敬，以尺翰的名義對(duì)筆墨進(jìn)行探索，也是以尺翰的雅集開(kāi)“尚友”之風(fēng)氣。
陳?ài)凭龝?shū)法
參展者沃興華：現(xiàn)在書(shū)法展覽很熱鬧，這是我18年來(lái)第一次參加上海的書(shū)法展覽。前段時(shí)間，蕭海春先生電話(huà)給我，說(shuō)要辦這樣一個(gè)展覽，那我就不能不參加了。既然參加，我就想認(rèn)真地參加，因?yàn)槲以跁?shū)法界是一個(gè)爭(zhēng)議性的人，之前交了三幅作品來(lái)，也不是太滿(mǎn)意，今天又挑了三張換上了。雖然換下了，但自己其實(shí)還是不太滿(mǎn)意，我拿來(lái)的是最近的創(chuàng)作，也許有人不太接受，但這是我當(dāng)下的狀態(tài)。對(duì)于書(shū)法，我認(rèn)為一定要有敬畏之心
沃興華書(shū)法
參展者張偉麟：2500年前的春秋戰(zhàn)國(guó)就有文獻(xiàn)記載尺牘往返之事，直至當(dāng)代，尺牘書(shū)體之流變、質(zhì)材之新用、傳送之多元……尺牘遷變，我以為是中華文化之遞傳與升華。我喜歡之，因是其文辭優(yōu)美雅致、立意簡(jiǎn)明暢達(dá)、書(shū)法性情自然，其稱(chēng)謂、行款、封緘、紙墨等亦均是燦爛在目，驟見(jiàn)驚艷。我對(duì)大的東西，一直反感，字越寫(xiě)越大，展覽越搞越大，策劃越來(lái)越大，在這種展覽的態(tài)勢(shì)下，今天舉辦的這樣一個(gè)雅而小的展示，卻讓人感受到一種豐富的內(nèi)涵。
張偉麟書(shū)法
參展者潘善助：當(dāng)下，書(shū)畫(huà)兩科分隔較甚，國(guó)畫(huà)家常習(xí)書(shū)法，精研書(shū)法的已不多見(jiàn)。蕭先生提倡畫(huà)家習(xí)字，分明是對(duì)傳統(tǒng)文人畫(huà)的宏場(chǎng)，其意義不言自明。我不諳畫(huà)道，只會(huì)寫(xiě)字。就書(shū)法一道來(lái)說(shuō)，滿(mǎn)足視覺(jué)需要，字越寫(xiě)越大的情況已是司空見(jiàn)慣，這當(dāng)然是時(shí)代使然。但古典文人的雅致與情趣似乎較難找到落腳點(diǎn)。取三十三公分見(jiàn)方的小紙，寫(xiě)上自己的所感所想，心情比較輕松適意，與大尺幅書(shū)法作品的創(chuàng)作是兩種完全不同的感受。
潘善助書(shū)法
參展者陳志雄：這樣的展覽體現(xiàn)了上海在書(shū)法藝術(shù)追求上仍然有這么一支力量或者這么一批人，需要有這樣一個(gè)表達(dá)。我很感謝在這樣一個(gè)平臺(tái)上，能看到更好更優(yōu)秀的作品。書(shū)法與繪畫(huà)，實(shí)際上是相通的，而且這對(duì)喜愛(ài)者來(lái)說(shuō)，無(wú)論尺牘也好，書(shū)畫(huà)作品也好，其實(shí)都可以是生活中的一種常態(tài)。我想，把這件事做好是為了把生活過(guò)得更有意思，讓生活更滋潤(rùn)一點(diǎn)，生動(dòng)一點(diǎn)。
陳志雄書(shū)法
參展者朱忠民：現(xiàn)在的書(shū)法展覽大作品確實(shí)是多，我也參加過(guò)，但說(shuō)到我內(nèi)心喜歡，還是小的東西，因?yàn)檫@尤其能體現(xiàn)書(shū)寫(xiě)者的狀態(tài)。書(shū)法其實(shí)不是展覽，是寫(xiě)給自己看的，一切的學(xué)習(xí)臨帖，整個(gè)生活經(jīng)歷，是養(yǎng)性，最后通過(guò)一支毛筆把感悟體現(xiàn)或流露出來(lái)。
朱忠民書(shū)法
參展者顧村言：“尺翰”在這個(gè)展覽中只是一個(gè)代詞，代表著一種對(duì)于書(shū)法文化性的追求。其實(shí)從歷史看，書(shū)法展覽的廳堂化與求大求闊并不是中國(guó)書(shū)法的常態(tài)，中國(guó)書(shū)法在歷史上一直有著日常性與文化性，我認(rèn)為當(dāng)下的書(shū)法還是得盡可能地回歸日常，回歸文化。寫(xiě)字是讀書(shū)人的事，中國(guó)文化對(duì)于讀書(shū)人更要求是人格與學(xué)養(yǎng)。當(dāng)下是互聯(lián)網(wǎng)多媒體時(shí)代，似乎專(zhuān)門(mén)鄭重其事地經(jīng)常寫(xiě)信也很做作，但偶然為之也是可以的，比如偶爾互相寫(xiě)信，其實(shí)微信也好，短信也好，微博也好，與尺牘手跡見(jiàn)出的情緒與體溫是完全不同的，書(shū)者，如也，如其人如其學(xué)，可以見(jiàn)出書(shū)寫(xiě)的人格、心情乃生命的狀態(tài)，無(wú)論社會(huì)如何變化，我個(gè)人想這永遠(yuǎn)是無(wú)法取代的。
顧村言書(shū)法
參展者吳林田：現(xiàn)在很多書(shū)法展看起來(lái)會(huì)很土，而今天看到這個(gè)展覽，卻非常雅，因?yàn)樽髌沸?，反而把作品本身的精神全呈現(xiàn)出來(lái)了。我感覺(jué)今后可以加強(qiáng)書(shū)信往來(lái)，我覺(jué)得很有意思，大家作為收藏，我就是有兩封蕭海春先生的信到現(xiàn)在還放著，二十年前的。就是經(jīng)?？纯催@種狀態(tài)，像現(xiàn)在有些學(xué)者說(shuō)的，以前沒(méi)有書(shū)法家，現(xiàn)在到處都是書(shū)法家，以前就是我想到了就寫(xiě)一寫(xiě)，最好的東西就是這樣蘊(yùn)藏在社會(huì)功能里的。我相信中國(guó)畫(huà)、文人畫(huà)這個(gè)土壤是不會(huì)變的。
吳林田書(shū)法
參展者邵仄炯：這樣的展覽可以理解為是我們對(duì)歷史的一種敬畏，對(duì)文化的一種敬畏，今天的方式我想更多的是對(duì)我們古代生活方式的一種回憶，我能想像當(dāng)時(shí)這么多的書(shū)法家，他們寫(xiě)的基本上都是手札，能留下來(lái)的也基本上都是以手札為主，我感覺(jué)這些手札更多的是中華文化精神的一種傳承，我希望以后可以靜下心來(lái)寫(xiě)些小的。
邵仄炯書(shū)法
參展者俞豐：古代的尺牘或手札，實(shí)際上都是古人的一種思想、交流和信息的傳遞，這種交流和傳遞是一種傾訴和一種交流，這種傾訴和交流在我們今天這種無(wú)紙化的傳播當(dāng)中，手機(jī)、微信、短信、Email郵件，這樣的一種審美方式或許就徹底沒(méi)有了，我覺(jué)得也是比較可惜的。但這個(gè)展覽，我覺(jué)得是對(duì)經(jīng)典的文化的一種回顧、回望或者是溫故。
俞豐書(shū)法
參展者王客：我覺(jué)得展覽最好的就在“小中見(jiàn)大”，大家沒(méi)有因?yàn)樗莻€(gè)小品，或者說(shuō)把它寫(xiě)成非常常規(guī)的拘謹(jǐn)?shù)臓顟B(tài)，我覺(jué)得大家在這個(gè)作品里呈現(xiàn)的是一種開(kāi)放的視野，包括筆墨的技巧，所以我很欣慰的是來(lái)了看到很多不同于我的東西。
王客書(shū)法
參展者張舒：其實(shí)我本科是書(shū)法專(zhuān)業(yè)的，研究生階段才跟著蕭老師學(xué)習(xí)國(guó)畫(huà)，所以一開(kāi)始國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)是比較差的，這幾年重心都放在國(guó)畫(huà)上，書(shū)法上就稍微有一點(diǎn)懈怠了。但是今天聽(tīng)到沃老師他對(duì)自己特別嚴(yán)的要求，到最后還換下作品，我覺(jué)得對(duì)我來(lái)說(shuō)觸動(dòng)是非常大的。以后應(yīng)該潛下心來(lái)好好學(xué)習(xí)書(shū)法和國(guó)畫(huà)。
張舒書(shū)法
參展者邱賀：我本科階段也是寫(xiě)字，研究生階段是跟蕭老師學(xué)山水畫(huà)，自從學(xué)過(guò)畫(huà)之后，一直在找一個(gè)點(diǎn)——書(shū)畫(huà)同源嘛。我本科的時(shí)候，為了各種展覽去搞一些形式而去寫(xiě)字，真的到了研究生階段才是真正的靜下心來(lái)去讀書(shū)寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)，讀了沃老師關(guān)于書(shū)法創(chuàng)作的書(shū)籍之后，現(xiàn)在也是在慢慢找自己的路。
邱賀書(shū)法
參展者王谷夫：這次展覽有些是我的老師，有些是我的師兄弟，蕭老師與沃老師都有一個(gè)共同點(diǎn)，尤其在學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，致廣大，盡精微，他們都有這樣一種思想。這對(duì)我啟發(fā)很大。
王谷夫書(shū)法
祝君波（上海文史研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、上海市新聞出版局原副局長(zhǎng)）：每個(gè)人寫(xiě)好自己的字，個(gè)人把自己對(duì)文化與書(shū)法的理解呈現(xiàn)出來(lái)，形成一個(gè)多元化的書(shū)法的格局——這就是一個(gè)時(shí)代最好的一個(gè)面貌。我們改革開(kāi)放最大的特點(diǎn)就是多元化，沒(méi)有規(guī)定誰(shuí)是主流，特別是書(shū)法這個(gè)領(lǐng)域，我覺(jué)得是百花齊放、百舸爭(zhēng)流這是最好的。其實(shí)真正的好是我們都是看不到的，真正的評(píng)價(jià)是在一百年以后、兩百年以后，三百年以后。
陳琪書(shū)法
延伸閱讀｜尺翰文瀾
文/蕭海春
意大利傳教士利瑪竇在中國(guó)札記中寫(xiě)道：“中國(guó)讀書(shū)人很喜歡寫(xiě)信?！辈⑶疫€敏銳的觀(guān)察到，中國(guó)文人自古以來(lái)就一直把注意力放在書(shū)面語(yǔ)言的發(fā)展上，而且書(shū)面語(yǔ)言的遣詞造句都很講究，與平常的口語(yǔ)差別很大，那些書(shū)翰大多用行草書(shū)寫(xiě)，逸筆草草，性情流露，字如其人，捧讀來(lái)函，可令收信人想象著千里之外他們的音容笑貌。一頁(yè)優(yōu)美的信札具有很高的審美價(jià)值，其書(shū)法之精可為書(shū)史鑒為經(jīng)典楷則，如魏晉王右軍父子、唐之顏真卿，元之趙孟頫，明之董其昌，皆是尺翰大家。尤其是魏晉時(shí)，尺牘非常盛行，有諺語(yǔ)云：“尺牘書(shū)疏，千里面目也。”尺牘雖為小道，“達(dá)情愫、通款曲、陳事理、寓箴規(guī)，片語(yǔ)修辭，令人解意。”“文雖簡(jiǎn)，然有裨于實(shí)用”，其實(shí)唯有尺牘。
王羲之就是尺牘書(shū)體的圣手巨擘，如喪亂、奉橘快雪、初月、姨母、十七帖等都是書(shū)信體的經(jīng)典。王氏的行草新體與他書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容相契，因?yàn)橛雅笥H族所書(shū)的短箋、便條都率性隨意，體現(xiàn)著書(shū)信體的灑脫之自由，可謂“龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕”也。建立在抽象文字符號(hào)基礎(chǔ)上的書(shū)法藝術(shù)，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，向人們展示了一種混沌朦朧的意象沖動(dòng)，余觀(guān)其帖，不時(shí)有一種“憑虛構(gòu)象”的激動(dòng)。尤其使我心儀的顏真卿，“二祭一稿”之墨翰，每讀之使我游弋在一種莫名狀的興奮之中。其境則如“情多怫郁”或“意涉瑰奇”，也或“怡懌虛無(wú)”又“縱橫掙折”，臨池學(xué)書(shū)之中獲益頗多。
利瑪竇在中國(guó)傳教時(shí)還觀(guān)察到書(shū)法這種藝術(shù)，在中國(guó)比歐洲更受人重視，講求書(shū)法是中國(guó)信札文化的又一大特色，中國(guó)最早的書(shū)信書(shū)法收藏便是從尺牘開(kāi)始。漢代有位書(shū)家由于書(shū)法太漂亮了，皇帝是他的鐵粉，尤嗜好其尺牘書(shū)法，居然專(zhuān)門(mén)派人請(qǐng)他在病榻上寫(xiě)幾通草書(shū)尺牘以便收藏。在魏晉士大夫之間，書(shū)法競(jìng)技也是以互通書(shū)信的方式進(jìn)行的。南朝的張翰，因見(jiàn)秋風(fēng)起，乃思吳中菰菜鱸魚(yú)，遂命駕而歸，“莼鱸之思”此札已成名翰。唐宋以后?？烫蔀楸４婧蛡鞑ス糯鷷?shū)法的重要手段，而尺牘也成為刻帖類(lèi)的大宗。明清翰帖已洋洋灑灑蔚為大觀(guān)。
展覽現(xiàn)場(chǎng)的書(shū)法作品，蕭海春
展覽現(xiàn)場(chǎng)的書(shū)法作品，沃興華
在信息時(shí)代的今天，那些電話(huà)、電報(bào)、傳真，將被“伊妹兒”和視頻所取代。游子向父母報(bào)平安，離別的情侶互訴衷腸，友朋間的互送問(wèn)候，也已經(jīng)不用寫(xiě)信致意了，似乎一切都可以網(wǎng)絡(luò)化。其實(shí)不然，人們被瑣碎生活所困擾的同時(shí)，現(xiàn)代簡(jiǎn)潔便利的“工具時(shí)代”相反把人從繁瑣的細(xì)節(jié)中解脫出來(lái)。人是有精神的，傳統(tǒng)文化就像我們流動(dòng)的血脈，那些曾被尺翰激動(dòng)過(guò)的人們，都會(huì)灑脫悠閑地游走于博物館和閑適的書(shū)房里雅鑒古今，游弋于書(shū)法的天地里，尋找那些令人扼腕的嘆息故事和筆走龍蛇的書(shū)意熱情所賦予的那種體溫。
展覽現(xiàn)場(chǎng)的書(shū)法作品
今天，我們聚集在“尺翰文瀾”的書(shū)法會(huì)展，各自以自己的領(lǐng)悟，在閑暇的空間之余，拿起毛筆，硯墨理紙，以尺牘的形式來(lái)書(shū)寫(xiě)那份曾被經(jīng)典感動(dòng)過(guò)的熱情?！案卸鲋?，會(huì)心不遠(yuǎn)，必有妙緒，發(fā)為雅言，以抒其蘊(yùn)蓄?！薄叭痪坝辛髯?，情無(wú)古今。”他們之書(shū)翰頗有功底，和而不同，情性各異。雖然這些同仁之雅好，不一定都是通人名士，然以適興揮翰，或俚諺紛批，或長(zhǎng)篇雜沓，古謂之翩翩書(shū)記，半簡(jiǎn)必錄，不以其杼由乎尺素，抑揚(yáng)乎寸心。
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