12-19世紀(jì)的中俄關(guān)系及俄國的東方意識

【編者按】作為兩個(gè)有世界影響力的大國，中俄兩國的交往始于何時(shí)？傳統(tǒng)歐洲國家俄國有著怎樣的“東方意識”？針對以上問題，中國與全球化智庫華僑華人研究所副所長、研究員張梅博士采訪了北京師范大學(xué)歷史學(xué)院張建華教授，以下為訪談?wù)?。張建華，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究領(lǐng)域?yàn)槎韲ㄌK聯(lián)）思想文化史，俄國（蘇聯(lián)）外交史，中俄關(guān)系史與俄國漢學(xué)史，世界近現(xiàn)代史。

張建華教授

張梅：俄國作為一個(gè)傳統(tǒng)的歐洲國家，長期以來與東方有著不解之緣。在您看來，如何考慮俄羅斯在東亞史中的地位呢？

張建華：俄羅斯地跨歐亞，其極東到太平洋西北的勘察加半島，在地理上當(dāng)屬東亞地區(qū)。俄羅斯是東亞地區(qū)的異類，它不屬于東亞文化圈，但以他者的身份參與了東亞文化的創(chuàng)建，是東亞文化的參照物和推進(jìn)器。東亞國家尤其是中日韓（朝）皆以俄為鏡、以俄為器。例如，18世紀(jì)以來東正教傳教士團(tuán)在北京的活動(dòng)以及東正教在中國的傳播，馬克思主義通過俄國捷徑在中國的傳播。東亞區(qū)域是地緣政治的歷史樞紐（Historic Pivot），即由中國東北——朝鮮半島——俄國遠(yuǎn)東構(gòu)成著名地緣政治學(xué)家斯皮克曼所說的“外新月地帶”。例如，19世紀(jì)中葉以來，在東亞區(qū)域發(fā)生的中日甲午戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭、太平洋戰(zhàn)爭、朝鮮戰(zhàn)爭看似是雙邊沖突，但實(shí)際上都牽涉東亞區(qū)域的各國利益。當(dāng)下，俄羅斯、中國、韓朝又都與日本有島嶼之爭。

1904年日俄戰(zhàn)爭，哥薩克進(jìn)攻日本軍隊(duì)。

張梅：應(yīng)該說俄國有強(qiáng)烈的東方意識吧？請您作一些梳理。

張建華：俄國一直自認(rèn)為自己是歐洲國家，是希臘羅馬文明的繼承者，是所謂的“莫斯科——第三羅馬”。19世紀(jì)中葉以前，也就是說克里米亞戰(zhàn)爭之前的的俄國談不上有強(qiáng)烈的東方意識，但可以說保留濃厚的東方色彩。這個(gè)東方色彩來自于蒙古韃靼人對俄國243年的統(tǒng)治，蒙古的軍事獨(dú)載制——八思哈制對后來的沙皇專制制度影響深遠(yuǎn)，并且對于俄羅斯民族的生活習(xí)俗、心理特性和政治取向都有深刻的影響。18世紀(jì)初沙皇彼得一世推行的強(qiáng)制改革就是想清除這一東方基因。19世紀(jì)西歐派的全盤西化主張也是要清除這一文化基因。

俄國東方意識實(shí)際上分為四類：

第一類是“向東方”的意識，即擴(kuò)張意識。這種意識自16世紀(jì)中期開始就愈加強(qiáng)烈。從16世紀(jì)中期開始，沙皇政府陸續(xù)以武力征服了喀山（1552年）、阿斯特拉罕（1556年）二汗國，又越過烏拉爾山，將擴(kuò)張的目標(biāo)指向廣袤無垠的西伯利亞。1563年，沙皇伊凡四世自封為“全西伯利亞君主”，表明了他對西伯利亞的野心。哥薩克在沙皇政府的支持下越過烏拉爾山，大規(guī)模向東方擴(kuò)張，每占一地，就建立一個(gè)城堡，西西伯利亞的秋明是哥薩克建立的第一個(gè)城堡（1586年）。1587年在鄂畢河和托博爾河匯合處建立城堡托博爾斯克，成為西伯利亞的統(tǒng)治中心。1614年在額爾齊斯河建立托木斯克，完成對西西伯利亞的擴(kuò)張。1619年建立葉尼塞斯克，1632年，在勒拿河建雅庫茨克，1639年擴(kuò)張步子到達(dá)太平洋西岸，1649年在鄂霍茨克?？诮ǘ趸舸目顺潜?。短短60年就把西伯利亞全部占領(lǐng)。1651年在貝加爾湖畔建伊爾庫茨克，1658年在石勒喀河建尼布楚（涅爾琴斯克）

克里米亞戰(zhàn)爭

1637年，沙皇政府專門設(shè)立西伯利亞事務(wù)衙門，主管西伯利亞的毛皮稅務(wù)征收以及軍事、行政、司法等事務(wù)。到17世紀(jì)40年代，沙皇政府將西西伯利亞、中西伯利亞和東西伯利亞納入自己的版圖之中，將俄國的東部國界推至太平洋西岸，使俄國的國土面積擴(kuò)大了兩倍多。

第二類是來自統(tǒng)治階層和保守陣營的“東方人意識”，準(zhǔn)確地說是以末代沙皇尼古拉二世的老師烏赫托姆斯基公爵為代表的“東方人派”。這一派在克里米亞戰(zhàn)爭失敗之后異軍突起，適應(yīng)了俄國外交在西方嚴(yán)重受挫而轉(zhuǎn)向東方的大調(diào)整。這一派強(qiáng)調(diào)俄國在歷史上、在文化上，甚至在血緣上都與東方有著親近的關(guān)系。其理論是：“亞洲——我們一直屬于它的。我們同它生活相通，利害與共，互通有無。通過我們，東方和逐漸了解自己，才逐漸達(dá)到一種高尚的生活。”“俄國文化與東方文化的關(guān)系要比它和歐洲文化的關(guān)系更為密切，并且覺得把東方合并互通有無是俄羅斯帝國里，使兩者融合起來，是俄國的歷史使命?！?/p>

以上兩種東方意識主要來自官方陣營，以下兩種東方意識則主要來自知識階層。

第三類是以東方和中國為鑒的“東方意識”。即認(rèn)為俄國的母體文化是希臘羅馬文明，但由于金帳汗國長達(dá)二個(gè)半世紀(jì)的統(tǒng)治，將俄國與歐洲關(guān)系切斷了，導(dǎo)致了俄國的落后，因此而“敵視東方”。并且，19世紀(jì)以后，古老的東方國家，如中國、印度等成為黑格爾所說的文化“木乃伊”，屢遭歐洲列強(qiáng)侵略，俄國必須以“以東方為鑒”。以上思想主要表現(xiàn)哲學(xué)家恰達(dá)耶夫以及他所代表的西方派的言論中。

第四類強(qiáng)調(diào)俄國是東方國家，是溝通東西方的金橋。包括蒙古韃靼人對俄國的統(tǒng)治，在客觀上起到了促進(jìn)俄羅斯民族意識的覺醒，促進(jìn)了俄羅斯國家的建立的作用。持此觀點(diǎn)的主要表現(xiàn)是20世紀(jì)初產(chǎn)生的歐亞主義派。

張梅：作為傳統(tǒng)的歐洲國家，長期以來俄國對中國有怎樣的認(rèn)識呢？

張建華：中俄兩國，血不同緣，族不同宗，文不同種，教不同類，并且地距遙遠(yuǎn)，在相當(dāng)長歷史階段里對彼此形象和信息所知甚少，幾近隔絕。俄國是傳統(tǒng)的歐洲國家，盡管來自東方的蒙古韃靼人曾征服并統(tǒng)治俄國達(dá)兩個(gè)多世紀(jì)之久，但是俄國人對遙遠(yuǎn)的東方國家的了解仍然停留在道聽途說的階段。在俄羅斯民族推翻了蒙古韃靼人的統(tǒng)治并獲得了民族獨(dú)立之后，特別是隨著俄國政府加速對東部地區(qū)和東方國家的殖民擴(kuò)張步伐之后，東方國家和東方民族才越來越多地為俄羅斯人所知曉。

在俄國可考的古代文獻(xiàn)記載中，成書于12世紀(jì)末的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》中提到了一個(gè)遙遠(yuǎn)的國家名字“希諾瓦”(Хинова)和“契丹”（Китай），但很難說這就是中國。俄國特維爾富商、著名旅行家尼基京旅行到過印度，1472年他出版了《三海航行記》，在書中提到了中國北方為契丹和中國南方為“秦”（Чин）或稱“馬秦”（Мачин），后兩者的名稱可能來自印度語，因?yàn)槟峄┪丛竭^中國，關(guān)于中國的信息可能主要來自印度商人。書中提到“那里制造瓷器，并且東西都便宜”。如果通過印度走陸路，半年可達(dá)中國，如果走海路，則需4個(gè)月?！度：叫杏洝烦霭鎯赡旰?，尼基京去世，此書及其關(guān)于“中國”的記載并未引起世人關(guān)注。

英國漢學(xué)家亨利·越兒（Hery Yule）認(rèn)為公元前221年左右羅馬典籍中稱中國為“賽里斯”（SERES，即絲國之人），來自希臘和羅馬稱中國絲絹“Serecom,serecum”,經(jīng)阿爾泰語音變?yōu)閟ina,chin,china。15世紀(jì)俄國就從中亞商人和歐洲地理學(xué)家那里了解到了中國的信息。16世紀(jì)歐洲人開辟新航路刺激俄國想開辟一條從歐洲到亞洲的陸地商路，以避免與西班牙、葡萄牙、荷蘭等海上強(qiáng)國發(fā)生沖突。當(dāng)時(shí)俄國沒有出?？?，是一個(gè)完全的內(nèi)陸國家。

但是由于關(guān)于中國的信息缺乏，以及誤傳，當(dāng)時(shí)的俄國一直認(rèn)為中國在鄂畢河發(fā)源地，從而大大低估了俄國到中國的實(shí)際距離，并且還把他們一路遇到的喀爾客蒙古、厄魯特蒙古當(dāng)做中國人。稱中國皇帝為“博格達(dá)車臣汗”，博格丹是天神，車臣是兒子的意思，合起來即為“天子”。

張梅：中俄關(guān)系開始于何時(shí)？

張建華：有學(xué)者認(rèn)為始于金帳汗國統(tǒng)治俄國以前，證據(jù)是在圣彼得堡的愛爾米塔什博物館里有一件發(fā)現(xiàn)于薩拉托夫附近的中國花緞長衫以及大量經(jīng)裝飾加工的中國青銅鏡，證明在13世紀(jì)40年代以前中國的手工業(yè)品早已進(jìn)入俄國。也有的學(xué)者認(rèn)為始于14世紀(jì)的元朝，因?yàn)樵凇对贰分幸殉霈F(xiàn)“斡羅思”的字樣。據(jù)《元史》記載，至順元年（1330年），就有大批俄羅斯人為元朝保衛(wèi)邊疆。元朝政府給他們耕牛、種子和農(nóng)具。元朝政府在北京設(shè)有“宣忠扈衛(wèi)親軍都萬戶府”，為正三品官，負(fù)責(zé)管理俄羅斯軍人。還有學(xué)者將中俄交往的起始時(shí)間推至公元1世紀(jì)的前后，認(rèn)為經(jīng)古都長安，到安息(波斯、伊朗)，最后到大秦(羅馬)的絲綢之路，除了天山南北二路的干道外，還有其他的支路。其中有一條支路貫穿整個(gè)蒙古草原，經(jīng)西伯利亞沿著葉尼塞河、鄂畢河和額爾齊斯河到歐洲。從西伯利亞和蒙古人民共和國的喀喇和林出土的大量青銅器和漢代漆器以及葉尼塞河上游和貝加爾湖地區(qū)發(fā)現(xiàn)的中國絲綢，此外高加索出土的中國漢代的劍和玉器，里海西岸發(fā)現(xiàn)的漢代銅鏡和克里木半島出土的漢代絲織物就是佐證。還有學(xué)者將中俄的交往推致公元前119年，西漢武帝任命張騫為中郎將，率領(lǐng)300多名軍士，攜帶金幣絲綢、牛羊牲畜，出使西域，張騫一行行程萬余里，曾經(jīng)到達(dá)大宛（原蘇聯(lián)的費(fèi)爾干納盆地錫爾河上游一帶）、大月氏（原蘇聯(lián)阿姆河地區(qū)及今阿富汗境內(nèi)）等地。

俄國沙皇伊凡四世

但國內(nèi)學(xué)者一般認(rèn)為始于16世紀(jì)中期，因?yàn)檎嬲容^詳實(shí)的文字記載證實(shí)中俄關(guān)系始于這個(gè)時(shí)期。據(jù)史料記載，俄國沙皇伊凡四世于1567年派哥薩克首領(lǐng)彼得羅夫（Иван Петров）和雅雷切夫（Бурнаш Ялычев），帶著沙皇國書，前往東方的中國，要求見中國皇帝，但是他們只到了托博爾斯克。但這在中國史書中沒有記載。

張梅：俄國早期使節(jié)為何使華？伊萬·彼特林使團(tuán)使華又負(fù)有什么使命并具有什么意識呢？

張建華：大體歸結(jié)為兩點(diǎn)：一是傳統(tǒng)歐洲到東方的商路被奧斯曼土耳其帝國阻斷，歐洲商人要開辟新商路。17世紀(jì)初英國商人求見沙皇，要求經(jīng)過西伯利亞到達(dá)鄂畢河上游，尋找通往中國和印度之路。沙皇政府以波斯與土耳其戰(zhàn)爭阻斷道路而拒絕。

二是為了擴(kuò)張。俄國從16世紀(jì)中期開始大規(guī)模地向?yàn)趵瓲柹揭詵|地區(qū)擴(kuò)張，在短短的60年里就把西伯利亞全部占領(lǐng)，用了不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間就擴(kuò)張到太平洋西岸。

1618年，根據(jù)沙皇阿列克謝的旨意，托博爾斯克軍事長官庫拉金派出哥薩克教師彼特林和助手安德列·馬多夫?yàn)槭椎?2人考察隊(duì)，于1618年5月9日從托木斯克出發(fā)，經(jīng)過蒙古，到達(dá)呼和潔特、長城和張家口、南口，于當(dāng)年9月到達(dá)北京（俄稱“汗八里”）。由于彼特林沒有攜帶禮物和國書，因此沒有得到萬歷皇帝的接見，被關(guān)在明朝招待外國人的驛館里，他們在北京住了四天，就帶著萬歷皇帝的敕書回到托木斯克。1619年9月，彼特林向沙皇阿列克謝提交了一份報(bào)告《通向中國、和沿鄂畢河的其他定居國家和游牧的汗國(ulus)，以及流向大鄂畢河的河流及道路概覽》(Ропись китайскому государству и пообинскому и иным государствам,жилым и кочевым улусам и великой оби реки и дорогам)以及帶回的中國地圖。

由于，俄國宮廷內(nèi)無人懂中文，因此萬歷皇帝的敕書一直存在俄國外交部的檔案館里，直至1657年斯帕法里出使中國時(shí)，才在托博爾斯克找到蒙古人把它大致譯出：北京來了兩個(gè)俄國人，中國皇帝與他們友好相處，并提醒他們下次帶禮物和國書來。俄國著名歷史學(xué)家卡拉姆津曾認(rèn)為彼特林根本就沒有到過中國，這份報(bào)告是抄襲1567年使華的彼得羅夫的報(bào)告。

張梅：俄國早期使節(jié)對中國有怎樣的認(rèn)識呢？

張建華：由于這些使節(jié)的文化水平不一和外交能力的差異，他們的記錄內(nèi)容雖然基本相近，但還是有相當(dāng)大的差異的。彼特林在報(bào)告中稱贊中國的物產(chǎn)豐富，尤其是各種四季水果和蔬菜，更多的是他不知名稱的，但是他記錄了其形狀。報(bào)告中記載中國的城市是石頭砌成的，以便于軍事守衛(wèi)。

彼特林從京北張家口進(jìn)北京，他記載了張家口的高高的城門與克里姆林宮相同，張家口城門6點(diǎn)開，太陽落山關(guān)城門。開關(guān)城門時(shí)響炮三聲。從張家口到北京，他路過6座城門。彼特林把北京稱為“大中國城”，記載那里人口眾多。他認(rèn)為北京城四四方方，繞城一周要騎馬四天，四角有角樓，城上有大炮和士兵，皇帝居住的紫禁城稱為“磁鐵城”，城里的宮殿金碧輝煌。因?yàn)楸颂亓指緵]有進(jìn)宮，并且基本被軟禁在驛館里，因此上述說法有相當(dāng)成分是道聽途說和憑空想象的。

彼特林的報(bào)告被沙皇政府視為軍事機(jī)密，長期保存在外交部的檔案館里。但是英國出版商普切斯（S.Purches）在1625年將其譯為英文，以《兩名哥薩克從西伯利亞去中國及其鄰近地區(qū)記事》出版，隨后出現(xiàn)了德文版、法文版、荷蘭文版、瑞典文版。直到1818年，才由斯帕斯基正式發(fā)表在俄國的《西伯利亞通報(bào)》上。英國學(xué)者巴德利在寫作《俄國-蒙古-中國》里就使用了英文版譯本。蘇聯(lián)學(xué)者再度整理和校對，出版了新的版本。

張梅：十八世紀(jì)俄國對中國的認(rèn)識應(yīng)該更清楚了吧？

張建華：整個(gè)18世紀(jì)，在兩位大帝——彼得一世和葉卡捷琳娜二世時(shí)代，俄羅斯走上強(qiáng)國和帝國之路，以歐洲和西方導(dǎo)向?yàn)榛A(chǔ)的俄羅斯帝國意識形態(tài)形成。俄國社會中有關(guān)中國的信息逐漸多了起來，甚至在俄國上流社會也出現(xiàn)了“中國風(fēng)”（chinoiserie），如在兩沙皇的夏宮——彼得宮和皇村出現(xiàn)了“中國宮”“中國橋”“中國塔”等具有東方文化象征的建筑，一時(shí)間俄國上流社會人士和貴族地主在自己的莊園上競相效仿。但需要特別說明的是，此時(shí)俄國的“中國形象”基本來源于法語、德語、意大利語、波蘭語和英語為代表的歐洲文化，“中國風(fēng)”和“中國元素”甚至是作為歐洲文化的組成部分受到俄國上流社會追捧的。

圣彼得堡附近的十八世紀(jì)中國宮

18世紀(jì)盛行于西歐的“中國風(fēng)”對俄國產(chǎn)生了較大的影響，在上層社會生活中也出現(xiàn)了“中國情調(diào)”。如彼得堡的葉卡捷琳娜二世夏宮里出現(xiàn)了以“中國宮”命名的建筑，使得許多貴族世家紛紛效仿。著名出版家諾維科夫在自己所辦的諷刺雜志《雄蜂》第8期（1770年2月）上發(fā)表了《中國哲人程子給皇帝的勸告》。以贊揚(yáng)中國文化背景下統(tǒng)治者治國的最高理念“立志”“立責(zé)”和“求賢”為借口，隱晦地諷刺了當(dāng)政的葉卡捷琳娜二世“葉公好龍”式的“開明君主專制”，最終引起女皇的憤怒，下令《雄蜂》雜志?？?/p>

普希金對東方文化，特別是中國文化也是情有獨(dú)鐘的。他在詩歌中想象著自己已經(jīng)來到“遙遠(yuǎn)中國的長城腳下……”普希金甚至在構(gòu)思長詩《葉甫根尼·奧涅金》時(shí)，最初的設(shè)想應(yīng)當(dāng)提到中國的智者孔子。后來他在彼得堡的沙龍里與俄國第一代漢學(xué)家、東正教駐北京傳教士團(tuán)成員比丘林神父相遇，知識淵博的神父給普希金講述了許多有關(guān)中國的神奇故事，并送給有自己簽名的書籍。1829年底，普希金給沙皇尼古拉一世和憲兵第三廳廳長本肯多夫伯爵寫信，請求隨傳教士團(tuán)赴東西伯利亞和中國考察，但遭到拒絕，未能成行，遂成為普希金畢生憾事。需要說明，俄國此時(shí)所接受的“中國意象”完全是從法國、德國、意大利和荷蘭文獻(xiàn)中“轉(zhuǎn)譯”過來的形象。如聞名18世紀(jì)的中國戲劇《趙氏孤兒》，則是作家蘇馬羅科夫從德文版《中國悲劇》(Chinesische Trag?die)轉(zhuǎn)譯而來，名為《中國孤兒》（Китайская сирота）。

在以上前提下和當(dāng)時(shí)所能接觸到的關(guān)于東方和中國的信息的條件下，俄國知識分子群體對東方和中國的“最初印象”是否定的和消極的。在19世紀(jì)乃至20世紀(jì)初的俄國思想文化界中，“東方罪惡意識”和“反東方情結(jié)”較為流行。它不僅表現(xiàn)在持極端立場的斯拉夫派和西方派的思想之中，也表現(xiàn)在持民主主義和社會主義立場的一些學(xué)者的思想之中。